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德育的基本矛盾范文1
財務治理是我國現行企業的核心內容，它直接關系到企業是否能夠實現經濟效益價值最大化，基于我國現行諸多企業受計劃經濟的影響較深，因此，尚未能夠充分的認識到基于資本運動矛盾與平衡的企業財務治理機制的重要性，以至于對其研究和運用力度相對薄弱，導致現行基于資本運動矛盾與平衡的企業財務治理機制還有待進一步完善與成熟。結合我國企業的發展特點，這里從四個方面分析基于資本運動矛盾和平衡的企業，即財務共同治理、財務相機治理、財務動態治理以及財務文化治理。
首先是財務共同治理。財務共同治理體現了企業資本運動中利益相關者矛盾基礎性平衡的要求?，F行財務共同治理主要包括三個基本內容，即第一，以財務收益分享機制確保利益相關者均能夠從企業財務收益中獲取到相關的利益報酬；第二，以財務監督機制確保合理利益相關者均有參與企業財務監督的相關權利；第三，以財務監督決策機制確保利益相關者均有參與企業重大財務決策的相關權利。
其次是財務相機治理。財務相機治理體現了企業資本運動中利益相關者矛盾危機性平衡的要求。財務相機治理是指當企業出現財務危機時，需要建立一套完整的制度保證受損失的利益相關者能夠獲取到企業的財務控制權。現行財務相機治理包括四項內容，第一，所有者相機治理。當企業經營者的不良行為時，相關投資者可以通過監事會進行強行制止，進而，對并購行為給予支持等相互性治理措施；第二，債權人相機治理。當企業沒有能力償還債務時，債權人可申請企業破產，并對企業的所有資產進行清算和重組，且對企業經營者的硬約束；第三，員工相機治理。員工是企業的一份子，有權參與企業的各項管理，當企業經營業績持續下降時，其員工可以采取一定的相機治理措施，要求更換企業相關經理人員，并重新選拔有能力的人才任職；第四，政府相機治理。當企業生產經營違背政府頒布的相關法律法規時，政府要依法給予相應的懲罰。
再次是財務動態治理體現了企業資本運動中利益相關者矛盾動態性平衡的要求。財務動態治理作為一種博弈和談判機制，利益相關者格局的變化勢必造成財務治理結構的相應變化，進而，決定了財務治理結構的動態性。一方面是利益相關者的動態變化，掌握現行企業利益相關者的動態變化應從三方面進行分析，即具體主體不變假定、同類利益一致假定以及角色單一假定；另一方面是財務治理的動態要求，財務管理具有一定的財務治理結構，財務治理的動態要求應建立在談判利益相關者間的合作與沖突，而社會信任度、合作盈余水平以及文化差異共同決定相關利益間的合作關系，市場競爭壓力、時間偏好以及風險態度共同決定著利益相關者之間的沖突，因此，應企業應切實協調好利益相關者之間的動態關系。
最后是財務文化治理。財務文化治理體現了企業資本運動中利益相關者矛盾自覺性平衡的要求。財務文化治理是指企業在一段時間之內自發形成并被人們無意識接受的行為規范，即價值道德規范、風俗文化習慣以及意識形態，同時，企業文化治理建立在文化維度基礎之上，運用文化激勵和約束手段，以實現企業生產經營公平和效益的平衡為預期目標，進一步引導和影響利益相關者的行為?，F行財務文化治理具有隱性和柔性等治理特征。文化激勵和約束機制是財務文化治理機制的主導因素，因此，這就需要通過信仰、觀念、道德、倫理規范以及思維方式等文化因素培養，切實增強企業利益相關者的價值歸屬感、心理滿足感以及聲譽認同感。
二、基于資本運動矛盾與平衡的企業財務治理路徑
一般狀況下，財務治理是由內部治理和外部治理共同構成，一方面是內部治理，企業市場機制、政府機制以及社會機制共同作用于內部治理，并且，很大程度上影響著內部治理效率。外部治理是財務治理的核心，并且直接關系到企業內部治理水平。良好的外部治理有助于提高市場經濟的水平以及功能發展，進而，影響著企業的資源配置效率和經濟增長。
（一）監事會和獨立董事二元監督體系的建立和完善
與西方發達國家相比，我國監事會和獨立董事二元監督體系還有待進一步成熟與完善，獨立董事在我國企業治理中難以充分發揮其擁有的職能，究其原因在于，首先是企業控股股東持股過多且復雜；其次是獨立董事趨向于不獨立的現狀；最后是獨立董事不能夠全面掌握企業的各項經營狀況。因此，這就需要加強法制建設，進一步強化董事的獨立性，尤其是注重提高獨立董事的數量的質量，同時，建立健全的獨立董事激勵與約束機制，構建完善的監視會和獨立董事二元監督體系，切實充分發揮出其機制和體系應有的職能，為推進我國企業實現可持續發展奠定堅實的基礎保障。
（二）企業財務文化的培育和利用
近年來，伴隨著我國社會經濟總體水平的不斷提高，財務文化在企業中發揮的作用越來越重要。一般狀況下，企業財務文化被劃分為兩部分，即廣義的財務文化和狹義的財務文化，廣義的財務文化是指影響財務發展變化及其模式選擇和財務行為，包括知識、信仰、宗教、政治、經濟、法律制度、行為模式以及精神與物質設施等；狹義的財務文化是指財務人員的意識形態，包括思想意識、價值觀念、心理素質、精神風貌、倫理道德、傳統習慣以及人際交往等。加強企業財務文化的培育和利用，應樹立起共贏目標、平等思想、創新精神以及責任意識等積極健康的主流思想，進而，構建良好的財務文化氛圍。
（三）董事會構成中的“關鍵種”強調和多元化要求
一般認為，董事會制度是內部治理機制的核心。在典型的公司治理結構下，董事會被看作是由市場誘導并演進出來的經濟組織，它的中心任務是協調各種利益矛盾，并最有效率地對關系進行控制。為什么要存在一個董事會制度，有研究者認為，雖然外部控制權市場是對經理敗德行為最有力的約束，但董事會是監督經理的一個成本最低的內部資源。盡管現在有很多研究表明董事會職能有弱化的現象，但并沒有人因此否定董事會存在的必要性，畢竟董事會的設置是企業權利制衡的樞紐?；谫Y本運動矛盾與平衡的財務治理實現路徑，首先就是要在董事會構成中體現“關鍵種”和多元化要求。
1.“關鍵種”理論與董事會構成。生物學上有所謂的“關鍵種”理論，不同物種在群落中地位不同，一些珍稀、特有的，對其他物種具有與生物量不成比例影響的物種，在維護生物多樣性和生態系統穩定方面起著重要作用，如果它們消失或削弱，整個生態系統就可能要發生根本性變化，這些物種被稱為關鍵種?！瓣P鍵種”理論的實踐意義在于，應將“關鍵種”作為加強多樣性保護的基準對象，將“關鍵種”的管理作為整個系統群落管理的中心，圍繞“關鍵種”來形成生物保護的各種策略，而當生態系統發生問題時，從系統恢復角度講，也要圍繞“關鍵種”重建并維持生態系統的結構和穩定性。
分析企業利益相關者之間的關系可以發現，與其他利益相關者相比，所有者（股東）天然具備“關鍵種”特性。因此，董事會首先要被看作是股東利益的代表，持有不同股份數量的股東要在董事會中擁有與其股權相應的代表董事，董事長應是最大股東的代表。
2.董事會結構多元化。隨著企業利益主體的多元化和利益關系的復雜化，在利益相關者群體博弈機制理論下，需要一個多元化的董事會結構。董事會的身份不僅僅是股東的人，而是企業資本的受托管理人，在他們的控制之下，企業資本得以保值和增值，并公正地平衡資本收益的不同權益。為此，在股東董事和獨立董事的基礎上，還應引入：其一，員工董事。這是保證員工參與企業重大財務決策的一種制度安排，員工董事應由職代會按照多數同意原則民主選舉產生，以充分體現員工董事產生的民主性。其二，銀行董事。銀行董事制度是保證銀行參與企業重大財務決策的一種制度安排，有助于穩定銀企合作關系，充分發揮銀行在企業治理結構中的信息和人力資源優勢。
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德育的基本矛盾范文2
一、新自由主義模式的內在矛盾
新自由主義模式誕生于20世紀70年代末80年代初，經濟全球化是其形成背景。經濟全球化，是一個自然的歷史發展過程，也是資本主義生產關系 和社會關系在世界范圍內不斷擴大和深化的過程。從相當程度上講，新自由主義既是資本主義克服20世紀70年代初滯脹危機與全球化生存和發展戰略的現實選 擇，也是資本主義全球化意識形態的理論化。新自由主義模式的根本特點和表現形式在于資本主義經濟的金融化。資本主義金融化的內在矛盾在于：一方面，金融化 加速了全球范圍內的資本運動，推動了世界貿易和投資的發展，實現了國際壟斷資本利潤的最大化；另一方面，金融化導致金融膨脹，使得虛擬經濟與實體經濟進一 步分離，從而為更嚴重的金融危機埋下了隱患。當前的金融和經濟危機所充分暴露的資本主義新自由主義模式的內在矛盾，集中表現為該發展模式在經濟運行、經濟 結構和社會制度各個層面上的不可持續性。
從經濟運行層面來說，新自由主義模式實際上就是金融風險擴大與加深的根源所在。美國次貸危機是此次波及全球的金融危機的導火索；次貸危機又是 美國秉承新自由主義原則、放寬金融管制的必然結果。2003年以來，美國金融機構為增加金融企業利潤采取減輕貸款前期負擔的辦法來吸引貸款客戶，放寬或實 際上取消了貸款標準，以便為購房者提供便捷的抵押貸款。大量信用記錄較差的低收入家庭進入房貸市場。而美國的銀行和債券評級機構則完全放棄監管責任。金融 衍生產品，特別是抵押債務證券化使次貸市場風險加大。金融衍生產品的杠桿率越來越高，在創新過程中使債務鏈條不斷延長，導致市場風險向信用風險及流動性風 險轉化，進而造成整個金融市場的不穩定。美國政府的貨幣政策和美國房地產行情變化也是次貸危機的重要因素。本世紀初，美聯儲為了推遲新經濟泡沫的破裂，連 續減息，而2004年6月至2006年6月，美聯儲為遏制通貨膨脹又連續17次加息，使聯邦基金利率從1％升到5.25％。這種情況下，2006年初房地 產開始降溫，房價逐漸由升轉跌。許多靠過度借貸的購房者既無力償付房貸到期本息，又無法再融資。次貸市場違約率大幅上升，大量房貸機構特別是與美國次貸市 場相關的基金陷入困境或破產。據不完全統計，從2006年11月至2007年8月中旬，全美80多家次貸機構停業或破產，損失高達千億美元。英國、德國、 法國、瑞士、荷蘭、日本、澳大利亞等國家50多家銀行、對沖基金等受到波及，損失上百億美元，國際金融市場出現劇烈動蕩。
從經濟結構來說，新自由主義模式在美國首先表現為實體經濟和虛擬經濟的嚴重失衡。美國的金融市場中的次級貸款約為2萬億美元；普通房貸，約為 10億美元；企業債，包括企業之間各種債券，約為60萬億美元；各種金融衍生品，約為340萬億美元。2007年，美國的GDP將近14萬億美元，同金融 衍生品的比例為1：29；其中的實物經濟與金融衍生品的比例為1：68。有學者指出，美國經濟結構的失衡完全是人為的，是美國資本家階級、企業高級經理和 金融機構結成的利益集團為實現資本即股東收益的最大化造成的惡果。經濟結構的失衡導致美國的生產資本即非金融企業的資本積累逐步減少，因此，此次危機不僅 是管理危機，也是積累危機。與此同時，工人的實際工資和社會福利也不斷減少，因而出現了金融資本的高收益和大眾負債消費并存的矛盾現象。從國家層面來看， 生產資本積累危機導致國民經濟發展嚴重依賴外部投資和進口貿易，為了支持對美國本土企業的需求，美國不得不擴大世界范圍的需求。這種巨大的需求本來會引起 嚴重通貨膨脹的，但是在經濟全球化條件下，這種風險會按照外貿增長的比例分散到世界各國，其中包括美國的主要貿易伙伴——中國。美國依靠自己的經濟霸權和 金融霸權，特別是美元的霸權制造了世界范圍的生產過剩和經濟泡沫，一旦泡沫破裂，世界各國都要付出慘重代價。杜梅尼爾認為，美國的經濟危機轉嫁機制早在危 機發生之前就建立了，但是以金融資本占主導地位的世界積累制度并不能保證資本主義生產的持續性，而只能推遲危機的到來，此次危機就是對世界資本主義體系和 資本主義經濟全球化的巨大沖擊。
從社會制度層面說，新自由主義作為資本主義上層建筑，自然延續著資本主義制度本身的根本矛盾。資本主義的基本矛盾是生產社會化與資本主義私人 占有制度之間的矛盾；資本主義經濟危機的根源是生產相對過剩。資本主義條件下，生產過剩危機不是偶然現象，而是社會制度本身的必然結果。馬克思在《資本 論》中明確指出：“一切真正的危機的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費，資本主義生產卻不顧這種情況而力圖發展生產力，好像只有社會的 絕對的消費能力才是生產力發展的界限?！辟Y本主義經濟在社會化生產與生產資料私人占有這一基本矛盾的支配下，一方面是生產和商品供給出現無限增長的趨勢， 另一方面是資本剝削日益加重，廣大勞動者的貧困不斷加深，有支付能力的社會購買力增長緩慢甚至停滯，這種狀況必然導致經濟危機周期性地發生。近二三十年 來，在新自由主義政策的影響下，美國勞動大眾日益貧困化，社會兩極分化不斷加劇。貧富兩極分化使美國普通民眾不得不靠增加借貸維持日常消費水平。如此發展 模式顯然難以持久。
二、凱恩斯主義模式的內在矛盾
20世紀90年代以來，關于西方資本主義發展模式區分為盎格魯薩克森模式和萊茵模式的說法廣為接受。所謂盎格魯薩克森模式，就是新自由主義主 導的美英模式，而萊茵模式則是凱恩斯主義主導的歐洲模式。事實上，新自由主義與凱恩斯主義兩者之間有對立的方面，也存在共同點和聯系的方面。本質上講，凱 恩斯主義和新自由主義都無法解決的資本主義經濟的微觀經濟基礎和宏觀經濟目標之間的矛盾。凱恩斯主義承認，如果要利用全部現有生產資源就有必要進行國家干 預，這與微觀經濟學的核心觀點發生了矛盾：新古典學派的微觀經濟學認為，不受控制的價格機制，自由市場，足以生產性地、有效地使用全部可得到的投入。古典自由主義、凱恩斯主義和新自由主義的內在矛盾以及作為它們共同基礎的私有制經濟學決定了相互之間不可能完全排斥，而只能互相補充。
從政治的角度來說，新自由主義和凱恩斯主義也有共同之處。為了資本主義的長治久安，兩者都主張階級調和。所不同的是，凱恩斯主義在戰后的特殊 歷史條件下，兼顧了經濟的增長和工人的利益，同時培育出一個資本主義社會的保護層“中產階級”。而新自由主義在20世紀70年代的危機中則無法維持這一局 面，在階級力量對比明顯地有利于大壟斷資產階級的情況下，只能犧牲工人階級的利益而保全大壟斷資產階級的利益。從資本主義經濟和政治的內在矛盾來看，現代 資本主義國家既不能實行純自由經營政策，也不能實行純政府干預政策?？赡艿那闆r是，在這一時期強調自由經營，在另一時期看重國家干預。在資本主義生產關系 徹底改變之前，自由經營與國家干預這兩種思潮相互交替，會反復出現。不過，無論哪一種經濟思潮得勢，都不能從根本上消除經濟危機、失業、通貨膨脹等種種資 本主義的痼疾，而只能暫時緩和資本主義的各種矛盾。
應對當前的金融危機，凱恩斯理論和政策同樣難以確保適用性：其一，凱恩斯主義只適用于封閉的經濟，即商品和資本的流通受到國界限制的經濟，因 為凱恩斯的時代正是1914—1945年非全球化的時代，而當今的危機則發生在開放的全球化時代；其二，凱恩斯的需求管理政策的前提是，在失業率上升的情 況下，名義工資仍然是剛性的(這種剛性是由于工會的強大壓力造成的)，并不下降，這樣擴大消費需求才能增加就業，而如今工資已經按照消費物價的變動指數化 了，擴大消費需求，未必增加就業；其三，全球化背景下，國內外市場相互影響，勞動力市場、生產要素市場和資本市場都出現了前所未有的復雜多變的情況，例如 現在的勞動力成本上升快，生產要素價格變動大，金融市場變數多，僅僅靠擴大財政支出，并不能實現市場的平衡和充分就業；其四，凱恩斯危機面臨的問題是缺少 流動性，而當今危機面臨的問題是流動性過剩。此外，由于社會支出龐大，發達國家財政普遍偏緊，美國財政赤字尤甚(2009財政年度約占國內生產總值的 10％)，有些歐盟國家也出現財政危機，擴大財政支出無異于使經濟雪上加霜。上述單是從經濟現象層面的分析，足見凱恩斯主義模式同樣無法挽救當代資本主義 經濟危機。
三、資本主義發展模式的調整與演化
資本主義雖然有不可克服的矛盾，但也具有自我調節、自我更新、自我發展的能力。資本主義發展模式是資本主義經濟關系和社會關系的外在表現，因 此，資本主義發展模式的調整無非就是資本主義生產關系的調整。調整的動因一方面是資本主義發展規律自身的要求；另一方面是發達國家和發展中國家人民反對資 本主義，特別是反對新自由主義斗爭的壓力。有關調整主要表現在四個方面。
首先，加強貨幣金融體制改革與金融監管。這次危機的突出表現是金融危機。而且這次金融危機又具有國際性和先發性的特點。因此，世界主要國家都 把整頓和恢復金融秩序作為優先考慮的問題，美國作為危機的策源地和中心國更是如此。2009年6月17日，美國總統奧巴馬提出了自上個世紀30年代以來最 重要的金融監管改革計劃，其目標是把金融領域置于公共權力機構的監督之下。根據這項計劃，美國所有的大金融機構：銀行、投資基金、保險公司等等都將受到美 聯儲的監管。此外，美國還計劃成立獨立于中央銀行的金融服務監督委員會，負責評估威脅金融體系安全的風險并協調各個監管機構的行動。最后，美國還將成立一 個新的保障金融消費的機構負責保護消費者和投資者的利益。它將監管不動產和消費貸款的發放。2010年1月21日，奧巴馬又宣布了美國加強對華爾街大銀行 監管的新規定，限制銀行的規模和交易活動。禁止所有接受存款保險、能夠從中央銀行獲得緊急援助資金的銀行擁有或投資私募基金、對沖基金以及從事自營交易。 此外還提出征收“金融危機責任費”等多項措施。很多西方學者對這些監管計劃能否真正實施持懷疑態度，理由是這些計劃損害了金融資本集團的利益，它們會以捍 衛市場原則的名義加以反對，而那些靠各自財團支持的政客們遲早會做出妥協和讓步。
其次，加大經濟結構調整力度。在新自由主義發展模式的影響下，西方國家不同程度地出現了經濟結構失衡，即所謂產業結構的空心化。有西方學者認 為，糾正這種失衡非常困難，因為西方國家在這個問題上，處于兩難之中。例如，美國正是通過國內的產業向全球特別是發展中國家轉移受益。如果美國調整經濟結 構，回到本土生產，那將與金融壟斷資本主要通過全球化進行積累相沖突，并違背金融資本攫取超額壟斷利潤的本性。但是如果不調整，美國國內產業將進一步空心 化，那么美國國內的失業危機和貧富差距將愈演愈烈，最終導致美國國內反對大壟斷資本的政治危機更加嚴重，這也不符合大壟斷資本的利益。
再次，優化產業結構。其基本做法有：一是通過市場的作用，推動企業并購，實現產業重組，淘汰落后產能，優化產業結構；二是由國家指導和投資， 大力開展數字化、生物技術、新能源、新材料、環保、機器人等領域的科技革命，占領科學技術的制高點，大力發展新興產業。就目前情況來看，發達國家在科技革 命方面占有絕對優勢，資本主義仍然肩負著推動生產力發展的歷史使命。產業結構不斷升級是資本主義發展的客觀規律。它一方面使大壟斷資產階級能夠獲得超額壟 斷利潤；另一方面，可使發達國家早日走出經濟危機。
最后，進行經濟政策的調整。新自由主義在主導世界經濟期間，已經形成了一套完整的經濟政策，包括宏觀微觀經濟政策、國內國際經濟政策、各專項 經濟政策等諸多方面。許多政策已經以法律和法規的形式固定下來。這些政策的核心是自由化、市場化和私有化，其本質是保護資本的利益和損害勞動者的利益。它 們造成的嚴重后果是社會的不平等和兩極分化。目前，已經有西方學者對西方經濟政策調整的重點作了排序，依次為：國家作用的回歸、貨幣主權的回歸或中央銀行 地位的改革、放寬管制政策的改革、反對貿易保護主義或國際貿易政策的改革、社會保障和福利制度的改革、稅收政策的改革(征收資本稅和巨富稅)等等。
綜上所述，在國際金融和經濟危機的沉重打擊和資本主義自我調節的雙重作用下，新自由主義模式的主導地位將遭到極大削弱，資本主義發展模式開始發生一系列重要轉變，盡管其演變方向還不確定，但很可能呈現出多元化的格局。
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德育的基本矛盾范文3
關鍵詞：主體性德育模式；建構原則；策略
德育要正確對待人的需求，防止對人的異化。當前學生主體在人際交往、價值觀念、職業抱負等方面受到社會階層化的影響日益深刻，其身份角色呈現多重性與復雜性，其個體道德需求與社會道德需求存在明顯錯位現象，同時他們又面臨文化和價值多元的環境，導致道德價值判斷不明確，選擇受困惑，還有相當數量的學生道德人格不健全，在知、情、意、行方面存在較突出的轉化障礙和脫節現象，其道德自我建構和道德社會化的發展呈現不同趨勢，道德人格的塑造和發展日益不平衡。道德主體表現出的這些新的特征和現象應當得到關注和重視，研究主體性德育、構建主體性德育模式具有重要的理論和實踐意義。
一、主體性德育及模式
主體性德育就是指以發展學生的主體性為目標導向和價值追求的德育。要求教育者通過組織適合學生品德成長的價值環境，激勵學生自覺積極參與教育過程，培養學生的主體能力，促進學生德性的發展，通過學生的自主建構和提升將德育要求轉化為自己的素質，以促進學生的素質全面和諧發展。
主體性德育模式是在主體性德育理論思想指導下，基于豐富的德育實踐并結合主體性德育過程的全部特征，為完成特定的主體性德育目標和德育任務以及為滿足主體德行的發展需求所形成的穩定而簡明的德育結構理論框架，以及具體可操作的道德教育實踐活動程序和方式。主體性德育模式是介之于主體性德育理論和主體性德育實踐之間的橋梁，它是對在主體性德育實踐基礎上形成的相對穩定的、較為系統而具有典型意義的德育經驗，加以抽象化、結構化，使之形成特殊的理論形態，又是在主體性德育思想支配下，對德育實踐作出的簡要的、易于操作的程序表述和方法策略。主體性德育模式的結構要素包括：模式的主題與理念，模式解決的矛盾與目標設定，模式的條件與資源利用，模式的操作程序與策略，模式的評價體系。
二、主體性德育模式的建構原則
(一)以人為本的原則
總書記指出：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。”學校德育只有堅持科學的發展觀，樹立以人為本的科學德育觀，才能真正促進學生的全面發展?！耙匀藶楸尽笔且环N科學的教育哲學觀，是教育工作者應當樹立的一種教育理念。在德育工作中堅持“以人為本”的實質，就是要求德育應當使人得到盡可能的、完善的發展，以適應社會和人的全面發展的需要，也就是指人是目的而不是“工具”，德育的價值主要是“人”的培養而不是“人力”的訓練，德育的首要任務是“養成健全的人格”并促進德智體全面發展。
(二)和諧性民主性原則
和諧與民主體現了時展的主流趨勢，體現了新的德育價值觀，是主體性德育之主體德性生成的外部環境與條件要素，具有重要的實踐指導意義。“道德教育有表象或形態上的‘轉化’問題，但本質上卻是內發和生長或建構的過程。”這是生長著的主體與其生長環境之間的關系，教育者應當創造和諧民主的有利于受教育者德性生長的價值引導環境。蘇霍姆林斯基曾強調，教育的藝術源泉就在于教育意圖寓于友好而自然的關系之中。
(三)生活實踐性原則
生活實踐是德育的“基本事實”，是和道德―體的，脫離了生活實踐，道德也就成了僵死的條文和抽象的原則。不與生活實踐相聯系，不在生活實踐中體驗道德價值和生成道德觀念，德育只能成為無源之水。正如亞里士多德所言，“我們通過練習學會行為規范。如果我們學會做該做的事情的話，那是通過做來學會做的。”
(四)可持續發展原則
可持續發展觀是一種全新的發展觀、道德觀和價值觀，其根本在于保證人類社會具有長遠的可持續發展能力，并注重發展的持續性、整體性和協調性。主體性德育堅持可持續發展原則是人本德育精神的體現，是社會可持續發展理念在德育教育領域的具體體現和必然要求。可持續發展是主體性德育的新理念、新要素和新任務。
(五)個體性和社會性相結合原則
傳統德育之所以不能將“個人”與“社會”達到統一的相互對立，就是因為在方法論上將二者作為固定的、僵化的范疇。主體性德育中的“人”和“社會”不是純粹哲學意義上的人和社會。主體性德育應當認真研究和直面鮮活的“人”和現實的“社會”，以實踐的、活動的、辯證的方式來處理二者的關系。主體性德育既應堅持自己的價值追求，更應回歸到現實活生生的德育生活中來，培養把自己的生命與人民的命運緊密相連的優秀公民，而不是只顧個人利益、無視社會義務、只知向社會索取的極端個人主義者，使之在承認個人利益和需求的合理性的同時，將個體性與社會性相統一起來。
三、主體性德育模式的建構策略
(一)理念更新
主體性德育在德育過程中弘揚人的主體性，尊重人的能動性、創造性，激發人的自我超越精神，尊重人權，創建符合人性發展的教育環境，重構新的德育目標，即將人的德性發展，尤其是將道德人格的完善作為德育目標。突出人的主體性和價值，是德育本質的發展和深化，體現了人由手段逐步成為目的的發展規律。主體性德育模式把以人為本和促進人的全面發展作為主題和理念，把充分尊重學生主體、發揮學生主體性作為貫穿始終的主線，把發揮德育教師團隊的主導作用作為保障實施的關鍵。
(二)目標調整
德育提出的目標與受教育者品德素質現狀之間的矛盾規定著德育過程的本質，并對德育全過程運動發展起支配作用。是德育過程的基本矛盾。在基本矛盾中，一般來說，教育者提出的德育目標是矛盾的主要方面，受教育者的品德素質現狀是矛盾的次要方面。因此，充分尊重學生主體地位的德育，就應該根據德育過程中存在的矛盾，適度調整德育目標，使目標的設定滿足個體德性發展的需要，并在“最近發展區”的目標基礎上實現德育主體的自我超越。在目標調整過程中要注意總體目標與層次目標的有機結合，要根據不同階段學生的不同需求和個體差異進行基本要求和較高要求的層次劃分。
(三)資源整合
首先要增強德育教師的人格魅力。有調查顯示，在“德育教師對你產生過什么影響”的問題中，學生認為“幫助一般，沒什么特別記憶”的竟占了58.1％，認為“根本無幫助”的占了17.7％；其次要進行德育環境的資源整合。德育資源的利用要貼近實際，貼近生活，貼近學生，將德育教育中有價值的觀點、規范與學生道德生活實際相結合。再次要加強課堂教學與生活實踐教學相結合，變“三個中心”為“三個為主”：“教師為主導”、“學生為主體”、“理論和實踐相結合為主渠道”。最后要開發和利用網絡德育資源。2009年1月中國互聯網絡發展狀況統計報告顯示，學生網民比例最高，占到網民總數的33.2％。學校德育應充分利用網絡資源，發揮其有利的一面，削弱其不利的一面，借助網絡資源與手段改進德育工作。比如認真研究網絡德育中的有益現象，把握其隱含的德育價值與機制，促進德育工作的有效開展。
(四)程序優化
要取得好的實踐效果需要滿足兩個前提條件：一是德育活動必須遵循學生的心理需求和發展規律；二是德育教師團隊要發揮超前的主導作用，即教師要有預見性，要形成教師團隊的合力。教師或教師團隊要按照“理念設計培訓引導踐行”的程序路徑來發揮主導作用，學生要遵循“踐行真知真情意習德人格提升”的程序路徑來發揮主體性。這一路徑符合主體性德育思想和德行生成機制原理，即先要個體踐履對個人、對他人和社會來講是合理合宜的規范，隨后經過個體自己的仿效或內省，經過教師的引導、家長的點撥或參照合理道德標準的行為等途徑，個體逐漸認識到這些行為背后的內在機制，在此基礎上個體從內心產生實踐這些行為的情感與意志，再通過移情作用和意志信仰形成主動的行為，最后經過反復踐行這種行為使德行成為習慣并內化進自己的道德人格中。
德育的基本矛盾范文4
一、教育倫理學就道德教胄理論嗎?
有一種觀點認為：教育倫理學就是探討道德教育的理論。如本世紀上半葉，B諾曼妮(BNormann)和G科蒙爾(GColmore)寫了一本<教育倫理學》，該書并沒有明確說教育倫理學是什么，但從其內容來看，主要是討論道德教育問題，旨在建立一種道德教育哲學。該書依次討論了什么是兒童、胎兒的環境、早期家庭環境、性格與氣質、性別訓練、宗教信仰、理想的學校、學校指導等問題，集中在人格發，展主題上?。我國學者丘景尼在其《教育倫理學》一書中說：“教育倫理學……其著重之點，不在道德本質之為如何，而在道德的人格如何v養成”認為教育倫理學和道德教育“二者之涵義，大體相同”?，區別只在手“教育倫理學所討論的，大半厲于原理的問題，而道德教育所包涵的，則大部分為實際的問題”?。他明確認定教育倫理學就是道德教育的原理。
教育倫理學就是關于道德教育的理論嗎?_恐怕不能得到肯定的答案。在教育科學界，現在一般稱專門探討道德教育理論的科學為德育原理。如果教育倫理學也是探討道德教育理論的學問，那么教育倫理學和德育原理的對象是同一的，而且研究視角也基本相同，二者就是同一門學科了。的確，以前有人把教育倫理學視為德育原理的別稱，那屬于命名問題;但我們今天探討的是作為獨立的新興學科的教育倫理學，它若只是德育原理換個名稱的說法，又何談其學科獨立性?何談其新興?其實，即使只看字面，二者也不是同一的。德育原理是關于道德教育的理論，可稱為倫理教育學，但決不能倒過來說成教育倫理學。從英文可以看得較明顯：教育倫理學是“EducationalEthics”或“EthicsofEducation”，而徳育原理是“TheoryofMoralEducation”，二者不能換用。若從研究對象來說，把教育倫理學理解為關于道德教育的理論，等于是用德育原理取消了教育倫理學。同樣，這種認識從學科發展史上也站不住腳^大家都知道，關于道德教育的思想和理論，一直是教育思想或教育學的重要方面，它源遠流長，決非新興;教育倫理學大多承認它是新興的。這說明教育倫理學并不就是關于道德教育的理論，教育倫理學應該有它自己的對象和領域。
二、教胄倫理學是教柙職業倫理半嗎?
不論國內還是國外，持教育倫理學是以遒德教育為研究對象觀點的人并不很多。大多數學者認為：教育倫理學是以教師職業道供問?為研究對象的，或者說，教育倫理學魷是教師職業倫理學例如，王正平主編的《教育倫理學》認為：^教育倫理學是研究教師職業勞動領域內道德意識、道徳關系和道德活動的科學……它是研究教師職業道德的學問."?施修華、嚴緣華主編的《教育倫理學》也強調：“教育倫理學是以包括教師道德意識現象、教師道德規范現象和教師道德活動現象在內的整個教師道德現象為其研究對象的?！?雖然各家表述略有差異，但大家的側重點都在于教師職業道德上，可以統稱為教師職業道德說。在國外，教育倫理學的研究也大多集中在教師倫理規范或教師職業道德上。
應該說，很多學者把教育倫理學理解為教師職業倫理學，是有一定原因的。在教育思想史上，關于師德的論述從來就沒有中斷過，教師道德是重要的教育問題。在現代，隨著各種職業倫理學如醫生倫理學、軍人倫理學、律師淪理學等的大發展，教育界也希望把師德問題上升為專門的教育者的職業倫理學，于是很多人結合時代要求研究教師道德問題，并由此形成一門新學科——他們稱之為教育倫理學。
我們認為，把研究教師道德問題的科學視為教育倫理學，即把教育倫理學定義為關于教師職業道德的科學，這值得推敲?，F在，已經有教師倫理學這門學科，且它“是專門研究教師道德的一門科學”f。這樣，教育倫理學和教師倫理學是同一門科學了但這是不恰當的。
首先，如果教育倫理學等于教師倫理學，“教育”和”教師”二者可以互換，那么，作為學科名稱，我丨I]可以類推：教育法學等于教師法學、教育社會學等于教師社會學、教育政治學等于教師政治學……這難道不荒謬嗎?
其次，把教育倫理學視為研究教師職業道德的科學.這名不副實：即使我們只研究教育領域的職業道德問題，研究將涉及的職業主體也不只是教師。如果說在古代教育中.教育職業主要是由教師來承擔的，這勉強說得過去;那么在現代教育中，教育職業決不只是教師的行業.至少，教育工作者已分化為三大群體：教師、教育行政與管理人員、教育科學工作者.這三類教育工作者.職業道德要求既有共同之點，又有相異之點;倘若談到終身教育、學習化社會，那么更多的人都將牽涉及教育職業道德上來，職業主體就更復雜了：因此.把教育倫理學視為教師職業道德的科學，遠囊括不了教育領域所牽涉到的職業道德問題和職業主體。
最后.把教育倫理學視為教師職業道德學，不適應時代的要求.束縛了教育淪理學的發展。
除了職業倫理外，教育領域牽涉到的倫理問題還很多，有的亟待研究。比如，教育改革是一種時代潮流，人們對教育改革可從科學角度、政治角度、經濟角度去評判和規范，同樣它也應從倫理角度去評價和引導;教育實驗、教育規劃，也是如此。再比如，我國正處于社會轉型時期，教育究竟應如何確定自己的價值方向，怎樣建構新的道德規范體系?這是眾人關注的大問題。再有，市場經濟條件下，教育領域出現了許多問題，諸如道德滑坡、亂收費、校園內的高消費、教師搞創收等等，同樣需要從倫理的視角來分析。此外.教育領域屮的若干矛盾，諸如公平與效益之爭、權利與義務的關系等.也要求倫理審思。應該說，教育倫理學除了為教師立道德之法外，還應該也可以在更廣泛的領域內有所作為，應該關注教育的各種矛盾、變化，思考和評判教育的方方面面，主動適應時代的要求，回答時代的挑戰，為教育事業的發展立下倫理的路標，同時也在適應時代的過程中發展完善自身。時代需要教育倫理學，教育倫理學則應抓住時代賜與的機會!
總之，教蚱職業道德向題雖然也屬于教育倫理學的領域(教師倫理學可視為教育淪理學的分支但教育倫理學不能局限于教師職業道德，它應該研究更多的問題。
三、教育倫理學：教育善惡之學
教育倫理學既不是道德教育科學，也不等于教師職業倫理學，那么，教育倫理學是什么呢?它應該是教育善惡之學，即探討教育領域善惡矛盾的科學3
1.教育的善惡矛盾是客觀存在的
教育是一個復雜的多面體，從不同的角度加以審視，會看到教育的不同側面和性質。從科學龜度#，教f有正確和錯誤、合于真理和陷入謬誤的問題，即存在真與假的矛盾;從政治角度看，教育具有政治性，存在著政治立場和政治性質問題;從法律角度看，教育存在著合法與違法的問題;從美學角度看，教育存在美與丑的矛盾;如此等等。可見，教育有各種不同性質的矛盾，不同的矛盾成為不同學科的研究對象。
如果從倫理角度來觀察教育，將不難發現，教育本身是一個倫理的世界，存在著倫理方面的矛盾，或者說道德方面的矛盾。不論是過去還是現在，教育都有個道德是非問題。比如說，對希特勒的法西斯教育，對日本的軍國主義教育，人們不約而同地稱之為造惡人世的教育，因為它們只是把學生造成殺人的工具去屠殺他國人民;而裴斯塔洛齊致力于貧苦孤兒的教育，陶行知“捧著一願心來，不帶半根草去”地獻身教育事業，則為世人稱贊，因為他們獻身教育的事跡是高尚的、無私的，達到了道德的高境界。在現實生活中，人們也經常用倫理的眼光來觀察教育，比如，對只謀私利、不求教育實效的極少數私立學校，人們稱之為“私利教育”，表明了大家對其倫理性質的否定判斷;而對那些熱情捐資舉辦“希望工程”的人們，大家都認為他們在積善，在造福他人。和人類生活的一切領域一樣，教育并非倫理無涉的。
倫理的矛盾也就是善惡斗爭問題。在人類觀察事物的不同視角中，倫理學是從善惡角度來觀察的。盡管其它的科學也可能涉及善惡問題，但它們主要不以善惡為視角，比如經濟是以效益為視角，美學是以美丑為視角，法學是以權利與義務為視角，只有倫理學主要是以善惡來觀察一切的。善惡矛盾，是倫理道德的基本矛盾，是倫理學的基本問題?。盡管在倫理學史上，關于倫理的基本矛盾、倫理學的基本問題有著各種各樣的意見，但大多數人都認為善惡是基本矛盾。在倫理學上，人們?！鞍焉普f成是道德的同義詞……表示道德的整個領域”氣那么，惡也就是不道德的同義詞了，而善惡斗爭，則是道德的與不道德的矛盾斗爭。正是“善與惡的矛盾”，構成“道德發展的動力”，譜寫出“人類社會道德發展史―。
既然善惡矛盾是倫理道德的基本矛盾，那么，教育作為一個倫理世界存在，其實也就是作為一個善惡斗爭的世界而存在。善惡矛盾，在教育中存在，而且普遍存在。善惡矛盾的普遍性表現為無時不在，無處不有。在教育發展的歷史長河中，教育一刻也沒有擺脫善惡矛盾，過去有，現在有，將來仍然有。教育的各個方面，誰也擺脫不了善惡矛盾的糾纏;和教育牽涉的各種人，也有善惡之別。其實，正是教育的善惡矛盾的普遍性，才使教育倫理學的研究具有客觀必然性。
2.教育倫理學以教育的善惡矛盾為對象
倫理學是以善惡矛盾為基本問題的倫理學就是善惡之學*?。不僅一般倫理學如此，各種應用倫理學(即把倫理學原理應用于具體的社會領域)也是如此。教育倫理學作為一個具體領域的倫理學(亦即應用倫理學)，善惡矛盾同樣是它的基本問邇，善惡視角同樣是它獨特的視角，只不過它不討論一般的善惡矛盾，而只討論本領域(教育)的善惡矛盾。前面已經談到，教育領域的善惡矛盾是客觀存在的，這些矛盾構成了教育倫理學的研究對象。因此，教育倫理學就是教育善惡之學。
其實，關于教育善惡問題，自古以來就是人們討論的話題之一，當然這種議論往往是感性的、零散的。教育倫理學就是要把以前教育善惡問題零星的、經驗性的認識上升為系統的理性認識，即對教育的#惡矛盾進行科學研究，并構造基本的理論。從這個意義上說，教育倫理學就是人們在教育善惡矛盾上的理性自覺。
如前所述，教育的善惡矛盾遍布教育的方方面面，因而，教育倫理學的研究范圍將觸及整個教育領域。它將涉及教師職業道德，但它還要為教育行政與管理者、教育科研工作者立職業道德，也要為家長和社會的各部門、所有的社會成員立教育道德，因為在終身教育時代與學習化社會，又有誰會和教育毫無牽涉?只要和教育有關聯的人，他就必定有對教育是否履行了道義責任的問題。它將涉及到道德教育問題，但主要不是一般地探討道德教育的原理與方法，而是要向道德教育提出質疑：你本身是合道德的嗎?當然，它也要向教育的其它方面提出同樣的問題：你本身是合道德的嗎?上至教育法規、制度，下至具體教學工作的內容、方法、形式、過程、評價以及教育中的人際交往，都不能逃離教育倫理學從善惡視角進行的審視。可以說，一切與教育有關的人和事、教育中的一切人和事，都包括在教育倫理學的視界之內。教育倫理學既要為一切與教育相關的人立教育道德(作為一種職業道德或社會公德)，又要為教育自身立道德之法。
把教育倫理學的研究對象規定為教育的善惡矛盾，是有其合理性的。
第一，符合時代需要。在現代社會，各種矛盾錯綜復雜，要求人們從不同的視角去認識教育，從而更好地辦教育。辦學有個效益問題.教育具有生產性，于是便產生了教育經濟學;教育存在著法律問題，于是教育法學興起了。同樣，教育也有是否道德的問題，這便需要有教育倫理學。教人為善(道德教育)是教育的重姜目的，但人們不禁要反問：教人為善的教育是善的嗎?在當代，這種疑問是很強的.因為人們發現.教育中惡的因素仍十分嚴重。比如說，教育中的種族歧視問題、男女教育平等問題、不同階層的教育平等問題、教育中學生的權利問題、管理的主觀主義與形式主義危害問題、教師的權益沒有保障問題、分數主義問題、學生負擔過重問題，等等，這不論國內國外都客觀存在著。要觀察這些問題、解決這些問題，除了從社會學、政治學、法學等角度加以研究外，還必須確立教育的倫理視角。只有對教育的善惡問題有了廣泛的研究，達到了清晰而深刻的認識.人們才有把握使教育在善惡之河中由隨波逐流變得自主沉浮?？梢?，以整體探討教育的善惡矛盾為己任的教t倫理學的興起，具有時代必然性，
第二，在我國更具有特殊意義。我國歷來強調道德，道德教育有著悠X的傳統，但是，我們卻不研究教育本身是否道德的問題，這似乎反差太強了!改革開放以來.我國進入了一個社會轉型時期，在教育領域中，各種問題、矛盾十分復雜和尖銳,更需要一種倫理上的指引。沒有明確的倫理指引.教育有可能在變化中走彎路、遭挫折、受損害。為了我國教育事業的順利發展，我們需要整體考察教育的善惡矛盾，加強教育倫理學研究。
第三，符合科學發展的邏輯。傳統的倫理學是規范倫理學，而本世紀初元倫理學興起，人們把目光轉向倫理學的概念分析和邏輯論證，這種脫離社會實踐、不以指導人們社會生活為己任的元倫理學“到了60年代……遭到人們的普遍忽視，……道德哲學又重新開始思索個人.應該如何生活”3,即規范倫理學復興起來。“本世紀60年代中期以來，倫理學研究中最引人注目的發展變化是哲學家們對實踐倫理學或應用。
倫理學的興趣不斷增長。所謂應用倫理學，就是把規范倫理學理論應用于實際的道德問題，?70年代以來，由于應用倫理學的勃興，帶來了倫理學的繁榮和各分支倫理學的生長。在這種大背景下，教育學家們敏感地覺察到了教育的倫理道德問題，并紛紛著手研究。在西方，對教育倫理問題的關注主要體現在兩個方面：一是研究教育的某個具體方面的倫理問題，現在已經有關于教學倫理學、教育管理倫理學、教育行政倫理學、學生眼務的淪理學、教育評價倫理學、教育科研淪理學、高等教育倫理學、成人教育倫理學、民族教育倫理學、課程倫理學等具體領域的專著;二是討論教育中有關倫理理想(觀念)的實現問題，即教育自身的倫理性問題.這方面的主題集中在教育中的人權、平等、自由、公正等上，這類的著作也不少。此外，也有人開始注意從總體上來討論教育倫理問題，比如里斯.布朗(LesBrown)從尋求正義、道德和教育的基本含義出發，力求“為獨立的道德判斷提供一個倫理學基礎……為解釋教育中的不正^不道德現象(如教育機會上的不平等)提供一個理性的基礎.頗有建立教育倫理哲學的味道。西方的教育倫理學研究，雖大多囿于具體的問題.但這沖分散研究的匯集.卻構成了蔚為可觀的教育淪理學的領域.西方的教育倫理學研究已明顯突破了教師職業倫理的框架.對教育各方面是否道德的問題表現出強烈的關注。這也是教育倫理學發展的趨向，符合科學發展規律。
3.教育倫理學的使命
要回答教育倫理學使命問題.先得探討矜育倫理學的性質。人們常從事實科學與價值科學的二分法來確定社會科學的性質.教育倫理學是事實科學還是價值科學呢?我們認為.它既不是純粹的事實科學、也不是純悴的價值科學.而是事實科學與價值科學的統一。只研究客觀事實、普遍規律而不確立價值體系.不指引實踐的教育倫理學是沒有充分的社會價值的;而孤立的價值宣稱和善惡評判，即純粹的價值科學，又是缺乏理性根據，是不可取的;只有把兩方面結合起來.教育倫理學才是完整的。
因此，作為事實科學與價值科學的統一.教育倫理學肩負著揭示規律、說明事實和確立價值、指導行動的雙重使命。
教育倫理學要揭示教育的善惡斗爭的規律。教育有各種各樣的規律，比如認識規律、經.濟規律、善惡規律，等等。揭示善惡運動規律，是教育倫理學的使命之一。隨著社會的發展，教育也不斷呈現出善的張揚、惡的消減的趨勢，這是教育善惡斗爭的發展性I在不同的社會、不同的國度，什么教育為善或惡，教育的善和惡的具體存在形式，存在很大差異，這是教育賽惡運動的社會性、歷史性、具體性;不論教育?如何發展，教育中總存在善的因素和惡的因素，表現出善惡矛盾的永恒性。在教育中，善的因y素是如何張揚鞏固的、惡的因素又是如何消減的?善長惡消或者惡長善消的條件有哪些，人在其中起什么作用，過程如何?這是教育善惡斗爭的機制問題。諸如此類的問題，都屬于教育的善惡斗爭的規律問題，教育倫理學要著力研究這些方面，以揭示教育善惡規律。善惡規律的揭示，一方面為教育倫理學莫定理論基石，形成基本原理;另一方面也從一個側面透視教育的性質，豐富著、人們對教育的理解和把握。
說明、描述事實也是教育倫理學的任務之―。在歷史上，在現實中，存在哪些教育的善或惡，人們對這些教育的善或惡有何評論?曾經或當前，人們有哪些教育倫理觀念和價值沖突，人們如何進行價值選擇?諸如此類的問題，屬于客觀事實或歷史事實問題，需要通過調査或文獻研究加以明確、說明和敘述。事實、史.實的準確描述說明，有助于人們明了實際情況，為揭示規律、確立價值提供實際材料。
確立價值體系，是教育倫理學的重要使命。
教育倫理學本身就是一種價值體系。它要確定^什么是道德的、什么是不道癉的，什么是有價值的、什么是沒價值的>換言之，它要確立一種#惡標準和價值觀念，并論證它、維護它、宣揚它、實踐它。價值體系的確立，是教育倫理學的核心和靈魂。通過價值體系，它才對實踐發生規范作用，也才有批判其它價值、評判教育倫理問題的依據，價值體系的碥立，本身是非常復雜的，它需要立足于社會、體現時代精神，同時又要依據教育本身的特殊性，抓住教育中善惡運動的規律性，此外也要考察歷史上和現實中教育的善惡狀況與經驗教訓。唯其如此，才有科學性可言。
指引實踐，是教育倫理學的實踐歸宿。要運用價值體系，對教育的總體情況和各部分的具體狀況進行道徳上的評判，加以褒貶，并#供改進的方法和途徑要在價值體系的指導下，著力研究教育中的熱點問題、重大間理、苗難問題，以應時代之需，為迷茫的教育尋求倫理的路標.要鼓勵、引導人們在實踐中以價也體系為價值選擇，使人們擇善去惡，并積極踐雇之。要在價值體系的指導下，具體提出不同人的教育倫理規范，以此約束人們的行動，并發揮社會輿論和個人良心的作用，促成個人達到教育道德自律。通過種種實際努力，教育倫理學將日益逼近其教育崇善、人人對教育行善的實踐追求，在實際生活中發揮其應有的作用。
德育的基本矛盾范文5
一、新時期高校德育工作基本任務分析
1.堅持以人為本，突出學生的主體地位?！耙匀藶楸尽币环矫嬉蠼逃咴诮虒W過程中確立學生的主體地位，另一方面要求教育者要培養學生在成才過程中樹立主體意識。高校德育應注重創設個性化的教育環境和條件，尊重學生的興趣、愛好和個性特點，培養和保護學生的獨立人格，發展他們的個性才能。在談到教育本質時說：“教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，與人類文化上能盡一分子的責任；不是被教育的人造成一種特別器具，使抱有他種目的的人去應用?！备咝５掠ぷ魇墙逃虒W中直接塑造學生思想素質的主要環節，突出以人為本的精神，就能為學生的成才提供廣闊、寬松的自我認識、自我提高的空間，能夠最大可能地發揮學生的創新意識。高校的德育過程不僅要關注道德的形成，還要為學生創造更多的實踐機會和合作環境，使其在具體的生活環境和深刻的情感體驗中，理解并形成責任心和義務感。學生只有在耳聞目睹的親身體驗中，將自我融入到集體、社會，才能不斷超越自我，進而完善自我、實現自我。
2.加強與社會的溝通，注重解決基本矛盾。大學生的道德水準直接關系到社會道德水平，直接關系到新時期和諧社會的構建。因此，高校德育工作不僅僅是學校的事情，更應該是全社會的事情。高校德育工作的傳統理念有兩大特征，即德育“政治化”和德育“知識化”。德育“政治化”和“知識化”是傳統中國儒家政治本位和道德功利化的產物，兩者由于與現實的嚴重脫節，使得已經具備了理性批判能力的大學生普遍有抵觸感，落后的德育理念成為高校德育工作效果不佳的原因之一。高校德育工作要打破過去的傳統模式，大力加強與社會的溝通合作，通過與社會互動，提升高校德育工作的品位，探尋高校德育工作的規律。在高校德育過程中，關鍵是把道德準則、規范轉化為學生的道德品質。要解決社會的整體道德要求與個人主觀認識的矛盾，也要解決現實社會中對立的道德要求反映在個體意識中而構成的不同道德觀念之間的沖突。高校德育工作的任務就是通過正面教育，引導、幫助大學生解決這兩個方面的矛盾沖突，在思想矛盾中把握正確的方向。
3.新時期高校應樹立新的德育教育理念。在科學發展觀指導下的今天，德育中的意識形態色彩逐漸淡化，高校的德育教育應逐步回歸生活，應越來越重視引導學生關注人生，引導學生自己去選擇正確的道德價值取向，重視塑造他們的健康心理和完整人格，實現他們在道德價值上的自主、提升以及超越。對高校德育工作者來說，德育工作過程不單單是辛苦灌輸和培養的過程，而且是真正在與學生進行心與心的交流，使學生共同成長、共同進步的過程。
二、不斷探索高校德育工作規律，提高德育的實效性
1.把握高校德育正確方向，優化育人環境，培養具有創新精神和實踐能力的高素質人才。具體的說就是：首先，堅持黨的教育方針，保證培養社會主義建設者和接班人的崇高目標全面實現，保證社會主義的辦學方向；其次，從建設社會主義和諧社會的實踐出發，把德育放在世界新技術革命的大格局下來研究，放在中國特色社會主義總體戰略中來研究，提高觀察分析德育的能力；第三，立足經驗總結，高校德育要為大學生全面發展服務，使其置身于日益豐富和快速變化的社會生活中。同時，把師德建設提到更加突出的位置，強化制度建設，確立體現時代精神的師表形象，促進師德建設逐步走上科學化、規范化的軌道。
2.根據高校德育環境和對象的變化，積極探索充實德育內容。德育內容的選擇與組織應始終把握社會與人發展的聯接點，應具有時代性，把握時展對高校培養人才提出的新要求。重視理想信念教育，確立正確的世界觀、人生觀和價值觀；重視民族精神教育，堅持進行中華民族優秀文化傳統和革命傳統教育，培養和弘揚民族精神，確立國家至上的價值觀念；重視思想道德教育，確立合作發展和誠信受益的成長方向；重視文化素質教育，確立人文素質的基礎地位，讓學生在高品位文化氛圍中感悟、思考、理解，凈化靈魂，健全人格；重視心理健康教育，確立正確的生活態度。高校德育不應該回避現實生活問題，因大學生所認可的德育知識是活生生的，而不是游離于社會之外的道德規范知識。應針對大學生關注的社會問題開設一些講座，與學生共同討論，以培養大學生的道德判斷能力，引導學生學會從整體、本質和發展的角度看待社會問題。
3.探索創新高校德育工作思路和管理途徑。高校德育工作是精神文明建設的基礎性工程，必須堅持重在建設的方針，首先抓落實，德育工作要虛功實做，虛事實辦。把德育的目標、內容、政策由虛變實，把德育工作的體制、機制、隊伍、投入由軟變硬。從具體問題抓起，作出明確的、具體的、可操作的、可檢驗的規定，形成有效機制和長效機制。高校德育管理要實現從傳統管理向現代管理的轉變，建立開放務實責任制的管理機制，把民主性管理與制度性管理、自律性管理與他律性管理有機統一起來。實施全員育人的德育實踐，建立以思想政治教育課教育教學為主渠道，哲學社會科學課程和其他所有課程教學共同育人的全員育人的網絡，用科學的理論武裝大學生，用優秀的文化培育大學生，營造健康向上、高品位、高格調的校園文化氛圍，開展思想性、藝術性、趣味性相統一的德育活動。積極推進大學生社會實踐教育，使大學生在社會實踐中受教育、長才干、做貢獻，增強大學生的社會責任感和使命感。
德育的基本矛盾范文6
關鍵詞：道德教育;道德教育有效性;研究熱點;存在問題;發展走向
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：16721101(2012)02001004
收稿日期：2012-05-10
作者簡介：鄭敏（1971-）,女,安徽固鎮人，教授，主要從事道德哲學研究。
自上世紀90年代以來，道德教育有效性問題已成為研究者們關注的理論熱點，相關專業性刊物亦不斷有這方面的成果問世。本文試對這方面研究的基本情況作一梳理，以期推動道德教育有效性研究的拓展和深入，并就其發展走向作可能性展望，以供研究參考。
一、道德教育有效性研究的理論熱點
1.道德教育有效性研究緣起
道德教育在中國歷時幾千年，但隨著當代中國社會的深刻變化，多元文化的碰撞與交織，價值與道德觀念的多樣呈現，當代中國道德教育“在西方價值沖擊面前的無力感、傳統與現代沖擊的無用感和現實操作中的無位，使中國道德教育陷入了困境”［1］，“揭示和破解道德教育的現代困境刻不容緩”［2］。李喜英同樣認為，人們在面對歷史上各種觀點迥異的道德理論和現實中各種紛亂的道德教育實踐時，往往陷入困惑的境地?！爸挥凶プQ定道德教育宏觀模式的基本矛盾并對之進行深刻的分析，摸清不同時代對道德教育的要求，找出道德教育發展的規律，才能明確方法，解除疑惑，便于我們在實踐中更好地實施道德教育?！保?］張康之更是直陳“以往的倫理學對人的人格修養過程寄予了過多的期望，對社會開展道德教育寄予了過多的迷信”［4］，表達了對道德教育有效性的懷疑。因此，道德教育有效性的深入研究仍是我們面臨的長期課題。
2.道德教育有效性相關概念界說
學界對道德教育有效性相關概念的界說，主要集中在三個方面：一是“有效性”。武漢大學的沈壯海第一次對有效性概念進行了界說，指出“作為一種價值屬性的體現，有效性是指特定實踐活動及其結果所具有的相應特性，且這種特性又是實踐活動及其結果在與相應價值主體構成的價值關系，即對相應主體需要的滿足關系中所表現出來的。離開了實踐活動及其結果的特定屬性，有效性便沒有了得以確立的根基；離開了特定的價值關系，有效性也同樣無從談起?！保?］ 但作者始終沒有對何謂有效性作出明確界定，說明我們的研究還有進一步拓展和深入的空間。
二是“道德教育有效性”。有學者認為，“學校德育的有效性是指德育促進人與社會和諧發展的實際收效程度和德育資源投入的高收益水平，即學校德育既能主動適應社會發展對學生思想道德素質的要求，同時，又能真正符合學生個性發展的實際需要，并能以最小的教育資源投入達到學生主體的思想道德素質發展的最佳水平?！保?］ 杜時忠則將德育有效性的內涵理解為“有效益、有效果、有效率”三個層面， 即“德育目的必須符合主體的真實需要”、“德育活動的結果必須符合德育目的、目標”、“德育活動過程的投入必須符合德育目的及目標得以實現所內在要求的最經濟的投入”。［7］ 朱平進一步指認：道德教育的實效性是指“一系列相對獨立和完整的教育活動所產生的結果與教育者所期望的目標之間的一致或吻合的程度，是行為的客觀結果與教育者主觀愿望之間的一致性和協調性?！保?］
三是“道德教育有效性弱化”。有學者“把語音的‘弱化’現象引入德育有效性問題，認為德育有效性弱化是指改革開放以來，德育的有效性并沒有隨著德育經驗的不斷積累、德育資源投入的增加、德育改革進程的推進而相應增強，反而有相對減弱之勢?！保?］98學者認為應將德育效果與其目標聯結，實現有效性事實判斷與價值判斷的統一，指認“德育有效性弱化是指教育者按照特定社會要求進行的、具有社會目的性的現行德育活動，未能滿足社會對道德主體的目標需要，未能達成引領學生德性成長并走向善的生活境界，而出現的客觀行為結果與社會需要和教育者主觀愿望的不一致、不協調和失衡、失范的情境和態勢?！保?0］
3.道德教育有效性的弱化原因
關于道德教育有效性弱化的成因，主要有幾種代表性觀點：一種觀點認為，“高校德育工作的‘功利化傾向’和‘知行相背離’”［11］是道德教育有效性“大打折扣”的原因。這種缺乏道德情感體驗的“口號式宣傳和政治強制式灌輸”的教育方法，勢必失去其“內在的精神誘導性和感染力”［12］。一種觀點將“重社會價值、輕個人價值取向，重功利價值、輕人文價值取向”的“德育價值觀和諧性缺失”［9］99歸結為德育有效性弱化的根源。魯潔進一步指認： “如果學校聽憑學生各自選擇自己的價值，那么，任何學生都可以為自己的任何行為做出在極端相對主義者看來是合理的價值的辯解。這種教育所可能導致的結果恐怕只能是混亂和無政府狀態” ［13］，失去道德判斷的理性基礎，滑向道德虛無。另有學者立足道德哲學的轉向，呈現出一種令人耳目一新的角度，認為“道德現象世界善惡同在的事實，證明道德教育‘公認的正當性’是種價值公設。這種公設建立在‘事實’與‘價值’的混淆上，遮掩了人們對道德教育內在價值悖論的認識，影響道德教育有效性的發揮。”［14］
