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文學活動概念范文1
關鍵詞：旅游文學； 旅游資源； 特征
隨著旅游活動的展開，旅游業已經成為國民經濟新的增長點。依據世界旅游組織（WTO）的預測，到2020年，我國將成為全球第一大旅游目的地國和第四大客源輸出國。因此，我國旅游業，在很多地方還將成為當地經濟發展的推進劑和重要的組成部分。
旅游是兼具經濟和文化雙重特性的活動，我國得天獨厚的旅游資源對于推動旅游業的發展起到了根本性的作用。旅游資源包括自然創造物和人工創造物，它既有物質層面的自然資源和歷史文化古跡，也有精神層面的民俗與文化活動。
一、旅游文學的概念
事實上，在我國，旅游文學概念的提出與旅游業的發展和旅游文化的研究有著密切的關系。一方面，現代旅游活動已經從其他人類社會活動中獨立出來，其內容和范圍的豐富性，已經遠非傳統的山水文學或游記所能覆蓋了，而日漸龐大的旅游者團體，作為一個相對獨立的社會群體，不僅希望在旅游觀賞中借助文學作品充實自己的旅游活動，還希望將自身的經歷反映在描寫旅游活動的文學作品中，成為別人游覽時欣賞的對象，因此，旅游文學的概念就呼之欲出了。
有人提出，旅游文學是“以旅游生活為反映對象，抒寫旅游者以及旅游工作者在整個旅游過程中的思想、情感和審美情趣的文學。”①這一概念圍繞旅游活動展開，能夠覆蓋旅游“行游食宿娛”各個層面，強調了旅游生活的主體是旅游者，旅游文學作品的作者可以是旅游業的從業者，也可以是旅游者，這樣不僅拓寬了旅游文學的范圍，而且也符合旅游文學作品種類繁多的現狀，因此被許多研究者廣泛接受。
隨著旅游業的進一步發展，尤其是20世紀90年代中后期以來國內旅游的蓬勃展開，各地在旅游開發和服務活動中對于人文資源越來越重視，為了進一步突出本地旅游資源的獨特性，一些地區開始從各類文學作品中尋找可以為旅游開發所借用的要素，這其中也包括原本與旅游活動沒有直接關聯性，但是在旅游者中有很強影響力與號召力的文學作品。
綜上所述，旅游文學的概念，從廣義上講，屬于旅游資源分類下的人文資源，包括一切對旅游者有旅游吸引力的文學作品；從狹義上講，專指描述旅游活動與感受的文學作品?？紤]到開發旅游產品和接待服務的需要，本文主要采納旅游文學廣義上的定義。
二、旅游文學的特征
為了進一步理解旅游文學的概念，就有必要了解旅游文學的一般特征。通常說來，旅游文學作品大致有以下幾個特征：
（1）以反映社會生活的片段來激發旅游者的好奇感
對于國民經濟而言，旅游業隸屬于第三產業，旅游活動也只是整個社會活動的一部分；對于個體而言，旅游者的旅游經歷和感受也只是他本人整個社會經歷的一部分。
旅游文學的這一特點在我國古代的山水文學中就已經有了明顯的表現。例如唐朝李白的《望廬山瀑布》，雖然并未對廬山的其他自然與人文景觀進行全面的描述和介紹，但通過描寫瀑布“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯麗景象，給人留下了難以磨滅的印象，使游客一提到廬山，自然而然地就將廬山瀑布作為廬山的形象代表。
（2）以強烈的美感來引導旅游者進行代入式體驗
旅游活動本身就是一種審美活動，整個旅游過程就是一個追求美的過程，因此旅游文學作品必然具有強烈的美感才能激起旅游者的共鳴，讓其切實體會到旅游活動的魅力所在。因為旅游活動的豐富多彩，旅游文學的審美內容也多種多樣，自然美、社會美、藝術美在旅游文學中都得到了充分的反映。旅游者在許多情況下就是專為欣賞某一形態美而外出旅游的。
事實上，旅游文學的美感往往通過作者在文學作品中抒發的強烈情感而打動讀者，從而引導讀者在參加旅游活動時產生強烈的代入體驗，把文學作品中的美感融入到自己的旅游活動中，因文學作品的描述而對景點產生向往，在景點游覽中參照文學作品的描述來認知和強化現場感受，仿佛代替作者而進入到作品與景致合一的場景中，從而和旅游文學作品描述的情境產生了共鳴。
（3）以豐富的知識性來滿足旅游者獲取信息的需要
人類共有的好奇心是旅游活動大規模展開的主觀原因之一，而好奇心的產生來自于旅游者事先獲取的對于旅游目的地與定居地之間的強烈的差異性的信息；并且，為了保證異地旅游活動的順利展開，滿足旅游者的好奇心，旅游者需要搜集相關的旅游信息來選擇目的地、安排行程和學習欣賞旅游景點的價值。
（4）以廣泛的體裁形式來滿足不同類型旅游者的選擇渠道的需要
從旅游文學的概念來看，旅游文學作品的覆蓋范圍還是非常廣泛的。它既包括古代傳統的描述山水和風俗人情的詩詞、歌賦、游記、楹聯、碑銘等，也包括現代旅游散文、小說等。這就為不同閱讀層次和偏好的旅游者提供了盡可能多的信息渠道，他們可以根據自己的教育背景和生活經歷，來選擇最容易接受的體裁形式去了解景區。
（5）以作品價值的不確定性和動態性來體現其與旅游資源密不可分的關系
旅游文學作品作為旅游資源中的人文資源，和其他資源一樣具有壟斷性特質，往往從屬于作者生活地和作品中涉及的地點，但是旅游文學的價值評定也要服從旅游資源的分級評價標準來進行綜合的考量。例如莎士比亞、歌德、安徒生等人，其故居即是世界著名的旅游景點，這與他們作品的質量當然有關，不過更重要的是與他們的作品在世界范圍內有極高的知名度，以及其故居處于歐州旅游發達地區有密切的關系。（作者單位：金陵科技學院）
注解
① 馮乃康，《古代旅游文學作品選讀》，旅游教育出版社，2005年第2版，第 6頁。
參考文獻
[1] 張璟.旅游文學研究述評[J].旅游科學.2009（02）
[2] 韋國兆.近十年中國旅游文學研究綜述[J].桂林旅游高等?？茖W校學報.2007（04）
文學活動概念范文2
摘 要：本論文主要研究語文學科的人文性特征。文章通過對人文性這一概念的剖析，并結合文化學的研究成果，深入地論述了語文學科人文性的本質特征 ：語文學科的人文性是一種觀念性的人文性，語文學科人文性的實現以解讀文本為主，語文學科教育的任務、目標、內容、過程、方法、原則、評價都應具有人文特色。這是對語文學科屬性研究的最深入的闡述，填補了此項研究的空白。
關鍵詞：語文學科 人文性 本質特征
（一）
自1904年中國語文單獨設科以來，國內學者對于其性質的探討一直就沒有停止過。百余年的時間內，人們對語文學科屬性的認識大致經歷了工具說、思想說、人文說、人文性與工具性統一說等。這表明隨著社會的進步和研究的發展，人們對語文學科性質的認識在不斷地深化；同時也反映出這一問題的復雜性。
近十幾年來，關于語文學科人文性逐步引起人們的關注，此項研究的成果也很多?！吨袑W語文教學課程標準》將語文學科的性質定義為“工具性與人文性的統一”，這應當是多年來對語文學科性質探討的總結的體現。
但是，不可否認，我們對語文學科人文性質的闡述只是停留在一個較含糊的一般認識上，缺少對這一命題的深刻的實證分析，也就是說對這一命題還不能作出明晰、系統、既有一定理論高度又能指導語文實踐的令人信服的闡釋；另外，筆者認為關于語文學科人文性的一些深層次問題，如語文學科人文性的特征、語文人文性的層面、語文人文性的時代特征等，我們的研究還沒有很好地將其解決。
所以，探討語文學科人文性質、深入研究這一問題，對于語文學建設、對于語文教育，對于培養更高層次的復合型人才具有重大的理論指導意義。筆者一直非常關注這一問題，并作了一定的思考和研究，寫成此文，以求對這一問題的研究有所裨益。
(二)
什么是“人文性”？語文的“人文性”同人類社會中其他事物所體現的“人文性”有何不同？語文的人文性的本質特點是什么？
“人文”這一概念，既古老而又年輕。成書于三千年前的中國古代經典著作《周易》中說：“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下?！苯鞣降摹叭宋摹眮碓从谖乃噺团d的“人文主義”概念，是指與中世紀神學對立的一種以人為中心審視世界的文化思潮，強調人的價值和人的尊嚴，反對神學對人的精神控制。
有學者把“人文性”定義為“人的文化性和文化的人性”,筆者認為不無道理。人只有具有一定的文化修養，才能更充分地參與人類的社會活動，也才能真正地實現人的價值，這即是“人的文化性”；但這只是“人文性”的一方面，可以說是一種極不健全的方面，因為文化畢竟是一個復雜而多義的概念。不同國家和不同民族在不同的歷史時期具有多層次多方面的文化。所以這種解釋的后半部分“文化中的人性”可以說抓住了問題的關鍵。張岱年先生在《中國文化概論》中把文化分為廣義的文化和狹義的文化。他認為廣義的文化結構包括四個層次：
（一）由人類加工自然創造的各種器物，即“物化的知識力量”構成的物態文化層。
（二）由人類在社會實踐中建立的各種社會規范構成的制度文化層。
（三）由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的行為文化層。
（四）由人類社會實踐和意識活動長期浸蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的心態文化層。這是文化的核心部分。
狹義的文化排除人類社會――歷史生活中關于物質創造活動及其結果的部分，專注與精神創造活動及其結果，所以又被稱為“小文化”。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”，是狹義“文化”早期的經典界說。在漢語系統中，“文化”的本意是“以文教化”，亦屬于“小文化”的范疇.
(三)
筆者認為，語文學科反映出的人文性具有多層含義，主要包括語文課程和語文教學兩方面：
（一）物質形態性的，如語文課程標準、語文教材、教室、教案、教學設備、作業、語文讀物等語文教育資源；
（二）關系性質的，如語文學科的歷史沿革、制度規范、語文課程和語文教育與社會生活及學生的關系、母語教育與外語教育的關系、漢語教育與少數民族語言教育的關系等；
（三）活動性的，如語文課堂教學活動、語文課外活動、語文教研活動、語文實際活動；
（四）觀念性的，如語文知識、思想、心理活動、倫理觀念、語文審美、信仰等。
這四方面人文性的含義，哪一種揭示了語文學科的本質屬性呢？很顯然，前三種只是揭示了語文學科所具有的人文性的一般特征，具有其他學科的共同特征，因此，應屬于廣義的人文性，不能叫做語文學科的本質屬性。語文學科的人文性質是通過文本來反映人類生活中物質形態的人文性、制度形態的人文性、行為文化形態的人文性，同時也反映人類觀念形態的人文性。它的存在絕對離不開其他形態的人文性，它區別于其他人文性的本質特征在于其觀念性。第四種含義，即語文是一種體現在人類觀念中的人文性或者說語文學科的本質屬性是觀念形態的人文性，這類形態的人文性應是語文學科性質的本質特征。
總之，語文學科正是由于其觀念的人文特征，從而使得其本身真正負起體現、承載、反映人類文化的任務，使語文真正成為人類文化的重要組成部分。
綜上所述，語文學科人文性質的本質特點是指語文主體在從事以解讀和創造文本為主的語文活動過程中接受、感悟、體驗透過文本所反映、折射出的人文性的觀念性活動。這一定義包含如下含義：
第一，語文的人文性是一種觀念性的人文性，它是外部世界的人文性在人的頭腦中的反映，也包括語文主體自身對這些反映的反映。
第二，語文人文性的實現以語文主體解讀文本為主，還包括語文主體所從事的其他活動如口語交際活動、寫作活動、傾聽等等。
第三，語文的人文性是人類文化的綜合反映，正因為此，決定了語文學科教育的任務、目標、內容、過程、方法、原則、評價都應具有人文特色。
參考文獻：
[1]張岱年 方克立主編《中國文化概論》北京師范大學出版社1994
[2]王文彥 蔡名主編《語文課程與教學論》高等教育出版社2002
[3]饒杰滕編 《語文學科教育探索》 首都師范大學出版社2000
文學活動概念范文3
一、引言
索緒爾的語言學基本觀點對當代西方文藝理論產生了深刻的影響。俄國形式主義、新批評、結構主義和解構主義都通過借鑒索緒爾的語言學觀點，發展自己獨特的文學批評方法來研究文學。
結構主義文論借鑒和發展了索緒爾的以下語言學觀點來發展結構主義的文學研究方法：（1）語言系統概念；（2）語言和言語；（3）本文由收集整理能指、所指和符號的任意性。本文從這三個方面探討索緒爾結構主義語言學對結構主義文論的影響，旨在更好地理解結構主義文論，進一步研究和探討結構主義文學批評方法的理論來源。
二、索緒爾的語言學對結構主義文論的影響
（一）語言系統與結構主義文論
索緒爾認為語言是一個系統，“在詞里，重要的不是聲音本身，而是使這個詞區別于其他一切詞的聲音上的差別，因為帶有意義的正是這些差別”。意義主要取決于語言各要素在言語鏈和語法體系中形成的相互關系。通過借鑒和發展這一觀點，結構主義文論認為文學的意義來自于某個文學作品或者作為一個系統的文學整體中各文學要素之間的差別和聯系。
羅蘭·巴爾特認為，“結構主義活動包含兩個典型動作：分割和明確表達。分割原客體，那個承受模擬活動的客體，就是要在其中發現某些機動的部分，它們的不同處境會產生某種意義；那個部分本身并無意義，但它卻是這樣的部分，在它構造中造成的最細微的不同會引起整體的變化”。
（二）語言和言語與結構主義文論
索緒爾將大家普遍所講的語言分為兩個方面：“語言”和“言語”。語言是人類特有的一個符號體系，而言語是人們所說的話的總和。正如索緒爾所說：“語言本身就是一個整體、一個分類的原則。”而言語受制于語言，并使語言具體化。
通過對索緒爾語言、言語劃分的類比應用，結構主義文論認為可以將文學看做是“語言”。正如在《散文中的詩學》中，托多洛夫所贊成的法國象征派詩人瓦萊里的名言：“文學是而且也只是某些語言屬性的擴展和應用。” 既然語言是由一定的語法規則制約的一個體系，那么文學可以被類比為由一定的規則制約的文學體系，而單個的文學作品就如同索緒爾所說的“言語”。
列維·施特勞斯在他的理論中應用了索緒爾的方法論的區分和概念，其中當然包括“語言”和“言語”。從這對概念中，他得到啟發，并將其應用于對人類的基本心理結構的研究，揭示人的思維是怎樣運作的。他發現形成社會“深層語法”的那些結構在人腦中產生并在潛意識中發揮作用。他還將索緒爾的“語言”和“言語”應用到自己的神話研究中。他認為神話故事和語言有著相同的結構，所以可以被看做是一種語言。
（三）能指、所指和符號的任意性與結構主義文論
索緒爾認為語言符號由概念和音響形象兩部分組成。他將前者稱為“能指”，將后者稱為“所指”。他認為，“能指和所指的聯系是任意的，或者，因為我們所說的符號是指能指和所指相聯結所產生的整體，我們可以簡單地說：語言符號是任意的”。但是，這一任意性并不代表我們任何個人可以任意選擇能指，因為某個語言符號在整個語言系統中確定以后，是不能被個人所改變的。
根據符號任意性原則，結構主義文論認為，文本不再是讀者和作者進行思想和情感交流的地方，因為我們以前所認為的文學這一“能指”和意義這一“所指”之間的關系不再是確定的。如羅蘭·巴爾特所說作者“死了”。因此，結構主義更注重研究意義是如何產生的，而非意義本身。
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概念、范疇的演變，是人類思想更革的表征，反映了知識量的擴大和認識過程的遷衍、裂變、深化。抓住“文學”概念的濫觴、遷衍、分裂、整合、深化、發展、往復、成立的運動過程，解析這一概念在不同時期、不同地域、不同場合、不同人群中的既有聯系又有區別的特定內涵，并揭示這一概念運動的內在依據、外部條件、運行機制和演進路徑，對于認識和理解中國古代文學觀念的歷史文化意蘊和民族藝術精神，無疑是十分有益的。何況中國古代文學思想、文學理論、文學創作、文學批評和文學發展，無不與傳統文學觀念息息相關，因此，這樣的工作可以為文學研究的發展提供借鑒。
“文”和“學”在殷商時期是各自獨立的概念，“文學”的概念并未產生。齊洲教授通過對甲骨文、金文中“文”和“學”的語義研究，結合傳世文獻和出土文物的“二重證據”，論證“文”的符號原義在殷商指“文身”，是一種原始巫術殘余，并不作為占卜祭祀等宗教活動的必要內容，也不能反映殷商文化的主流意識形態，故殷商學校里沒有“文”教，殷商甲骨文中也沒有“文學”概念。不過，“文”的概念在殷商甲骨文中被普遍使用著，并慢慢發展著，逐漸衍生出具有審美的、道德的、社會意識形態的內涵，它后來與“學”結合成二字詞“文學”，既蘊涵了新的社會文化信息，表達了新的社會意識形態，同時也是對傳統社會意識形態和文化教育成果的繼承、發展和超越?！拔摹迸c“學”后來結合成新概念，經歷了西周時期社會文化從“觀乎天文”到“觀乎人文”的轉換，經歷了春秋時期價值觀念從以“世卿世祿”為不朽到以“立德、立功、立言”為不朽的轉換。在此基礎上，再通過對孔門“四科”與“四教”條分縷析和細致比較，可見“文學”實為文治教化之學，具有多方面的文化內涵：從社會學的角度而言，“文學”是對西周以來社會上層建筑的一種概括：從教育學的角度而言，“文學”是培養人才的一種類型：從政治學的角度而言，“文學”是鼓勵學生從政的一種方式；從文化學的角度而言，“文學”是對儒家學術的一種指稱?！拔膶W”觀念的這種普泛性正反映著春秋末期社會上層建筑和意識形態還沒有得到分門別類發展的客觀事實。而被譽為有“文學”之長的子游、子夏，在孔子逝世后各自傳釋和強化了孔子思想的某一方面，從而帶來儒家“文學”觀念的分裂和遷衍。孟子與荀子的“文學”觀念正是“游夏文學”分裂后儒家“文學”觀念的新發展和新變化。前者強調文學的人化，把“文學”作為展示君子人格的窗口，從而凸顯“文學”作為人的精神產品的屬性；后者主張人的文學化，認為“文學”是改造人性和社會的一種工具，從而使“文學”成為人文知識。孟子將文學消融于先驗的人類善良本性和理想道德人格的提倡之中，夯實了文學是人學的內在價值；荀子則將文學與人的本性（惡）對立起來使之成為相對獨立的社會意識形態，從而完成了“文學”作為人文知識體系概念的建構?！拔膶W”概念的演化過程，在齊洲教授的筆下，既是一段文學史，也是一段文化史。
再如，“修辭立其誠”是大家耳熟能詳的觀念，齊洲教授詳細討論了“修辭”和“立誠”這兩個概念，檢討了宋元明清學者對這兩個概念的辨析，申述和補充了唐人孔穎達對這兩個概念的解釋。他認為，“修辭”和“立誠”這兩個概念，都必須放在《易傳》所表達的歷史語境中去理解，“修辭”反映了從巫史作辭、正辭、用辭到春秋時期政教和外交辭令的發展：“立誠”則主要強調歷史傳承的官守職業精神和敬慎持中的文化心理?！靶揶o立其誠”是要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實承擔責任，采用最好的方式予以表達，并預期達致成功，由此形成了中國文化中“敬言”、“謹言”、“慎言”的優良傳統。這一觀念繼承和發展了殷商以來卜筮文化傳統中強調“中正”職業操守和“思成”文化心理等許多重要思想和情感，具有豐富的歷史文化內涵，對中國文學、文章學、修辭學產生了深遠影響，也為后來文藝思想的發展提供了許多可資借鑒的思想資源。這樣的討論，都是很地道的。
需要指出的是，《中國古代文學觀念發生史》并非只關注“文學”概念的演進，而是將“文學”概念放在其所發生的整個社會歷史中進行動態考察，清理文學觀念建構的過程、原因和機制。即是說，是按照“發生學”的要求去探討中國古代文學觀念的發生，構建中國古代文學觀念發生史。因此，“歷史文化語義學”還不能完全概括這些研究的內容和方法，而歷史學、社會學、民俗學、宗教學、藝術學、文化人類學等學科的理論和方法，也被很好地運用到這項研究中，使得這些研究具有更加開放、更加新穎、更加全面、更加厚重的特點。
文學活動概念范文5
（一） 解釋文中重要概念的含義
1． 聯系語境。解釋文中重要概念的含義，不能“就詞解詞”，應該聯系句子本身及上下文。
2． 分析手法。命題人常常選擇帶有比喻、雙關、反語等修辭手法與象征、對比、諷刺、幽默等表現手法的概念設置考題?？忌赏ㄟ^分析這些“手法”來解釋相關概念的含義。對比喻，就要找出其本體；對象征，就要找出象征對象；對反語，就要進行褒貶互換。
3． 借助中心。命題人選做考題的概念常常與文章主旨、文段中心有密切的聯系，或呼應標題，或暗示中心，或緊扣文段中心。分析這類概念的含義，如能借助文章主旨或段落中心就方便得多。有的概念表達比較隱晦，但無論怎樣隱晦，作者總會在文中露出蛛絲馬跡，這也是解釋相關概念的重要線索。
4． 注意背景。有些文章有很強的時代感，只有熟悉與作品相關的背景材料，才能弄懂有關詞語的含義。如《世間最美的墳墓》開頭部分寫道：“今天，在這個特殊的日子里，成百上千到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀念?！庇幸坏揽碱}問：“‘這個特殊的日子’指的是什么日子？”考生如果注意到寫作時間為1928年（副標題），又注意了文末注解墳墓主人托爾斯泰生于1828年，就很容易知道“這個特殊的日子”就是托爾斯泰誕辰100周年。
（二） 解釋文中重要句子的含意
1． 注意位置。首句，一般領起下文，有時點題明旨；尾句，一般收束前文，有時升華主題；過渡句，自然承上啟下。這些句子的特殊位置，有助于啟發考生對句意的理解。
2． 弄清關系。一個句子在一個具體的段落中不是孤立存在的，而是幾個句子中的一個組成部分。這個重要的句子與其他句子在邏輯上或情感上總是存在著某些關系。弄清句與句之間的關系，對于理解該句的含義是非常重要的。
3． 聯系主旨。命題人選做考題的句子常常與文章主旨、文段中心有著密切的聯系，或點明中心，或暗示中心，或點擊標題，或揭示中心原因或結果。聯系與借助文章或段落的中心，也有助于解釋相關句意。
4． 分析手法。重要句子中的藝術手法包括修辭手法、表現手法、表達方式之類，作者運用這些手法，能使抽象的概念變得形象，直露的意思變得含蓄。但形象、含蓄的語句卻增添了理解的難度，正因為如此，這種句子才倍受命題者青睞。所以，考生應學會“剝離”藝術手法，還原本意，在分析手法的基礎上闡明句意。
（三） 分析文章結構，把握文章思路
1． 劃分全篇層次。全篇層次一般為“總分式”“并列式”“對照式”“層進式”四種。其中“總分式”是常見層次，“并列式”與“對照式”是主體部分的層次；“層進式”既可以作為全篇的層次，也可以作為主體部分的層次。只要將層次劃分出來，就能弄清文章結構或作者思路。
2． 劃分段落層次。一是句組歸納法，即把句意密切相關的句子按意義歸納在一起，并以此為根據來劃分段內層次。二是標志尋找法，如“首先……其次……”“一方面……另一方面……”為并列關系標志；“更”“而且”為遞進關系標志；“但是、相反、與此不同”為轉折關系標志；“因此、總之、由此可見”為總結上文標志。找出這些標志，有助于劃分層次與歸納段意。
3． 借助句子作用。首句、尾句、過渡句與轉折句、因果句、遞進句各有其具體的表達作用，可借助它們的作用分析文章或文段結構。引用句常常證明觀點，可據此分析行文思路。
4． 借助段落作用。首段常常統領全文，引出下文；尾段一般總結全文，深化主題；插入段一般鋪墊照應，補充說明。分析這些段落的結構作用，有助于把握全文結構與思路。
（四） 分析概括作者在文中的觀點與態度
1． 既要瀏覽全文，整體感知；又要帶題閱讀，抓住重點。整體感知指大體了解基本觀點、重要論據、主體結構、主要風格；帶題閱讀指根據考題要求框定區域，避免答題偏走方向。
2． 既要注意答案內容的文本所在，又要注意其他有助于解題的相關要素。論說文的結構一般是總分式，其“總”（往往在文章首尾之處）常常是作者的觀點與態度所在；重點段、中心句、關鍵詞（“認為”“感到”“覺得”等）與標題等，都能不同程度地表現作者的觀點與態度。注意這些內容，無疑是有助于解題的。作者身份、寫作時間、寫作動機等（有時在文下注釋中有所提示）背景知識，以及論說文閱讀測試中的其他兩道題目內容，也是解題的信息要素。抓住其中的解題要素，也有助于分析與概括作者的觀點與態度。
3． 既要盯準作者的觀點與態度，又要區別其他方面的觀點或態度。分析與概括作者的觀點與態度之時，若能把“其他方面的觀點或態度”――比如作者所引文章的作者或另外群體（“人們”或“有人”）的觀點或態度――區別開來，就能準確答題。反之，就解釋不清作者的觀點與態度還是別人的觀點與態度。
強化集訓
（一） 閱讀下面的文字，完成1~3題。（18分）
圣壇上的魯迅
洪 燭
1936年，一面以“民族魂”命名的旗幟覆蓋著魯迅的遺體。在剩下的大半個世紀里，他并沒有死去，反而獲得了新的生命。他以影子的形式繼續存活，以至人們忘卻他的真身。一個完美的魯迅，如同一尊不會生病的神。
這完全可以理解。危急關頭的中國，總是需要旗幟、需要偶像的?！皶r勢造英雄”，用在魯迅身上頗為合適，他成了首屈一指的文化英雄。
說魯迅是英雄，似乎一點不為過。他本人是想做戰士的，眉宇之間也彌漫著硝煙的氣息。而且形容魯迅的文風，大家也習慣了以投槍、匕首之類比喻。出于時代的需要，他本身也成了一件帶有儀仗性質的兵器，用來在思想領域披荊斬棘或鎮妖捉鬼。
魯迅仿佛有兩個。一個是作為文學符號的，一個是作為政治符號的。他的政治色彩經常壓倒他的文學色彩。然而更多的人誤解了他。
作為詩人、小說家的魯迅，恐怕不愿意自己被誤解、被誤讀；作為唯物主義者的魯迅，恐怕也不愿意自己被美化、被神化?？上?，魯迅還是成了中國文化的一個神話。
其實魯迅也是有缺點的。如果我們使勁掩蓋或回避他的缺點，反而會模糊了他的真實性以及可信度。
魯迅這個人，在任何時代，都不愿意坐在主席臺上，更不能接受別人向他進貢或燒香。魯迅很平凡，只是一個兒子、一個丈夫、一個父親、一個半途而廢的醫生、一個愛國者、一個思想者。樸素的魯迅，其實比那些強加于他的華麗的外衣更有魅力。本色的魯迅，有什么不好的呢?干嘛非要鍍金呢?
在我讀書的那個時代，中小學的語文課本里，選收魯迅的文章是最多的。他的人被偶像化了，幾乎成了文化的“高大全”。他的人格魅力得到了空前的強調，尤其是說了，魯迅的骨頭是最硬的，他也就給眾生以“鐵人”的印象。古希臘英雄阿喀琉斯還有個易受傷的腳踵呢，而魯迅連腳踵都是鐵打的，一點破綻都沒有。魯迅啊，一個時代的變形金剛，在烈火中永生，在花叢中永生。
魯迅生前一直呼吁并追求人的平等，死后卻被賦予了特權。只是這種特權絕不是他自己所需要的。一個影子的特權，滋養了諸多不折不扣的實用主義者――他們把魯迅當成公開化的遺產，當成一日三餐的飯碗，當成做生意抑或政治賭博的本錢……魯迅被改造得刀槍不入，魯迅又被解構得體無完膚。魯迅的只言片語，被他們搜尋來作為舍利子，作為鎮塔之寶。于是，魯迅成了先知、導師、民族的佛陀。
這不是魯迅的錯，是時代的錯。
1． 從文中看，魯迅為什么會成為中國文化的一個神話？（6分）
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2． 在作者看來，魯迅是一個怎樣的人？請作簡要概括。（6分）
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3． 作者認為應該如何正確對待像魯迅這樣的文化名人？（6分）
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（二） 閱讀下面的文字，完成4~6題。（18分）
“文學城市”爭議中被忽視的多數
詹丹
不久前，有關深圳在“全國文學城市”排名中“名列第四”的一則報道，引起了網民和媒體熱議，許多人質疑提供排名結果的盛大旗下7家網站的公正性和權威性，更對“怎么才算文學城市”的基本標準，發表不同看法。在不少人看來，排名在前的“文學城市”，起碼應該有深厚的文化積淀，而這回南京、杭州居然排名在城市發展歷史才30年的深圳之后，實在不可思議；而且這30年間，深圳并沒有產生過一兩個大作家，產生過在全國深具影響的文學大作，憑什么就成了“全國第四”？
我無意否認城市發展中的歷史文化積淀，也無意否認大作家和大作品的價值和意義。但我堅持認為，一座城市沒有大作家，不等于沒有文學影響力。深圳是全國最龐大的打工者集聚地之一，從中涌現出來的文學愛好者和參與文學寫作者蔚為大觀、聞名全國，其民間寫作者人數堪稱全國之最。他們的作品除了發表于報刊、網絡，還有1000余家內部刊物為之提供陣地，各種文學社團和文學讀書會活動也相當活躍。
深圳作為一座城市，歷史短暫，但這并不等于城市的主體――市民缺乏文化積累。當打工者從四面八方來到深圳這座嶄新的城市，他們承載的內地傳統文化與多元地域文化與新環境相激，形成了歷史與當下、城市與鄉村、內地與沿海等多重張力。他們經歷其間、遭遇其間，切身感受所引起的思想感情波瀾，訴諸文字、建構成形象，創作出數量驚人又別具一格的打工文學、網絡文學。其中的大部分作品，結構不夠精致、文字不夠精美，但是有來自生活的近乎笨重的質感，有源自生活的并非矯揉造作的悲喜交加。這是在書齋里關門造車，或者去基層草草體驗一下生活就動筆的某些職業作家無法呈現的。一些職業作家炫技的所謂先鋒作品，雖然很美，但與時代、與大眾、與生活相當隔膜，是動漫里的紙花、燈影下的泡沫，缺乏鮮活人生的真切感受。
令人遺憾的是，有些網友和媒體似乎總愿意把他們對文學的敬意獻給個人而不是群體，獻給如煙的往事而不是鮮活的生活，心中留戀不去個人偶像崇拜和文化精英意識，因此評說起“文學城市”，標準不免單一，視野不免狹窄。他們似乎只愿意看到一個孤獨的文學天才在城市中突然跳將出來，然后把這個天才的名字與一座城市聯系起來；而對城市里站穩在地面勞作的蕓蕓眾生，對民眾涌現出的文學熱情，對構成一個城市文學影響力的多數人的文學活動，視而不見，甚至藐視。如果這樣的評價標準得不到校正，城市大眾參與文學的熱情得不到應有的肯定，那么，即便城市中真有文學天才，也會在貧瘠土壤中迅速凋零；而市民文學素養和城市文明程度的整體提升，也會多少受些負面影響。
4． 許多人質疑深圳成了“全國第四”文學城市的理由有哪些？“文學城市”爭議中“被忽視的多數”指的是什么？（6分）
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5． 文章第三段“所謂先鋒作品”比作“動漫里的紙花、燈影下的泡沫”，其目的何在？（6分）
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6． 請闡釋文中畫線句子的深刻內涵。（6分）
（1） 一座城市沒有大作家，不等于沒有文學影響力。（3分）
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（2） 即便城市中真有文學天才，也會在貧瘠土壤中迅速凋零。（3分）
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文學活動概念范文6
[關鍵詞] 雅各布森；文學性
【中圖分類號】 I052 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）09-148-2
19世紀末以來，隨著文學批評活動的專業化進程，關于“文學之為文學”的特殊性亦即文學性的問題日漸突顯，然而一個多世紀過去了，文學性的定義依然眾說紛紜，莫衷一是。在眾多關于“文學性”的論述中，羅曼?雅各布森的文學性概念始終別具一格，歷久彌新。它究竟有何內涵，又經歷了怎樣的歷史變化？本文試圖立足雅各布森不同時期的文本，對其文學性概念內涵、歷史發展等方面進行辨析。
1914年至1915年間，雅各布森發起成立莫斯科語言學小組，該小組與彼得堡小組（1916年更名為詩歌語言研究會）一樣，致力于從語言學角度研究文學。這就是1914年到1930年盛行于俄羅斯的一種文學批評流派，即俄國形式主義。隨著俄國政治狀況的發展，雅各布森于1920年移居捷克，并創立布拉格學派。布拉格期間，雅各布森第一次提出“文學性”概念。到30年代，雅各布森根據費爾迪南?德?索緒爾關于語言系統的思想，在語音學研究中，提出結構主義原則，并首先創用“結構主義”這一術語。二戰爆發之后，雅各布森流亡美國，相繼任教于美國自由高等研究院、哥倫比亞大學和哈佛大學等高校。
雅各布森既是俄國形式主義的核心人物之一，也是結構主義的奠基人。雅氏提出的文學性概念既是俄國形式主義批評理論的基本出發點，也是其布拉格期間結構主義詩學的核心概念。這一概念歷經兩種思想階段，其內涵呈現繼承中發展的特點。
一、文學性：文學科學的研究對象
（一）文本性：文學性存在于文本形式之中
1921年，雅各布森指出：“文學科學的對象不是文學，而是‘文學性’，也就是使一部作品成為文學作品的東西。”這意味著文學性不是別的，是文學科學的研究對象。但這個對象并非作為整體的或個別的文學作品。而且，俄國形式主義者普遍反對將文學作品所承載的社會歷史內容以及作者的生平、思想、心理等因素作為文學研究的對象，因為這些都沒有觸及文學本身的特點和規律。在他們看來，文學研究的對象既不是外在的客觀世界，也不是擁有主觀意志的人或作者。托多羅夫指出，俄國形式主義所接受的一個原則是“把作品作為考慮的中心”，而不是作家的生平、當時的社會內容或作品的內容。雅氏也批評當時的許多文學史家把文學作品當成“文獻”，結果使自己的研究滑入了哲學史、文化史等別的學科之中。
雖然文學性無關乎作品內容以及作者，但是其存在于文學文本之中，則是確定無疑的。文學性作為文學科學的研究對象，是區別其他科學的獨特性（作為文學的本質屬性），但它存在于文本之中。俄國形式主義者既排斥內容研究，也排斥作者研究；他們傾向于文本的形式研究。在雅各布森看來，文本形式研究首要的即是研究其語言形式，因此，文學科學研究的對象是文學語言形式自身存在的規律。
（二）科學性：文學性強調文本形式的確定性
之所以強調文本形式研究，乃在于只有對文學作品進行語言學的分析，才能使文學科學達到科學的層次，變得比較可靠和確定，同自然科學一樣。傳統的內容或作者研究，著眼于文學與世界或人的關系，因而常常受到社會歷史條件的制約。隨著社會歷史內容的變遷、文學研究者立場和角度的改變，文學作品的意義將變得極為不同。此外，俄國形式主義者都崇尚文學作品的自足性，反對視文學作品為社會學、政治學、歷史學等學科的附庸，拒絕“文學提供認識”的先入之見。
相反，文本形式（主要是語言形式）則是固定的、極少變化的，唯有如此，才容易成為科學研究的對象。雅各布森聲稱，文學科學必須讓形式從內容中解放出來，使詞語從意義中解放出來。文學科學是關于形式的藝術。文學研究者要把握文學科學的本質，只有進行（語言）形式分析，才能達到科學的境地。在這里，我們可以看到20世紀科學主義思潮對于文學研究的巨大影響。
（三）創新性：文本形式不能忽視其歷時性特征
如果說以上所述，強調的還是文學文本系列內部的復雜構造規律和形式特征，相當于索緒爾意義上的“語言”，但僅強調文本共時性方面的特征還不夠，因為這將忽略演變的問題。雅各布森指出，“純粹的共時性現在恰恰是一種幻想”，必須承認“每一種體系都必定表現為一種演變”，而且“演變又不可避免地具有系統性”。因此，進而提出，“分析語言和文學的結構規律，必須使我們確定真正形成的、數量有限的結構類型（即在歷時性方面確定結構的演變的類型）”。試以唐詩、宋詞、元曲為例：這三種文學樣式都講格律，但是從唐詩到宋詞、元曲，其格律的歷史演變自不待言，誠如王國維所言“一代有一代之文學”。因此，研究文本形式，既要研究文學文本系列共時性方面的規律，也要同歷時性的考查結合起來。
雅各布森對文本形式的把握，注重共時和歷時研究，而從歷時性方面可以見出對于文學性演變概念的重視，也就是對于創新性的重視。這還停留在整體層面，并不意味著雅氏不重視對單個文本（索緒爾意義上的“言語”）的研究。雅氏指出，將語言-言語的范疇運用到文學上并研究他們之間的關系時，需要同時聯系個別的表述（個別文本）和現有的標準整體（文本系列），否則“必然會歪曲審美的價值體系，并且也不可能建立起內在的規律”。在此，也可以看出雅氏對于其俄國形式主義時期思想的修正。
雅各布森在《序言：詩學科學的探索》中提到，俄國形式主義者“毫不猶豫地強調詩歌的語言問題”，因為詩歌話語里“語言結構的規律和語言的創造性，比在日常語言里更容易引起人們的注意”；雅氏也肯定了詩歌一詞在古希臘語中的“創造”之義，并肯定了俄國形式主義者對于“詩歌語言的明顯的創造性”的探索。雅氏還認為，討論俄國形式主義的理論，要重視其創新的分析方法，而非運動宣言中的華麗辭藻。
二、文學性：詩
（一）詩：具有獨立價值的詞的形式突顯
以上所述已然可見雅各布森文學性概念的結構主義特征，同俄國形式主義時期的思想已經有很大區別。如果說什克洛夫斯基是從文學創作方法角度來談論文學性，雅氏則依然是從語言學角度來探討文學性。
在雅各布森看來，文學性存在于文本語言形式之中。雅氏認為，詩是具有獨立價值的詞的形式突顯，亦即“詩的功能在于指出符號和指稱不能合一”；進言之，文學作品是具有獨立價值的語料的形式顯現，文學語言常常是這樣一種語言――它并不遵從言語的交際需要，而更多打破語言能指與所指的界限，指向言語自身。雅各布森認為，“詩學研究語言結構問題，正如對繪畫的分析關涉形象結構問題。”語言學作為語言的整體科學，詩歌語言則是其不可或缺的重要部分?！罢Z言必須在它的全部功能中來考察。在討論詩的功能之前，我們必須明確它在語言的其他功能中的地位?！毖攀险J為，只有言語突出地指向自身時，其詩才突顯出來。而這一詩正是詩歌或文學語言的本質特性。
（二）對等原則：文學語言存在對等關系
結構主義語言學將語言視為獨立自在的世界，封閉了語言與現實世界的關聯，因此語言構造機制的動力將成為問題，這也適用詩的語言。詩的語言的發生既然不依賴外在世界的提示，那么其自身形式突顯的動力何在？
雅各布森在研究失語癥中發現，失語癥患者要么是負責選擇和替換的官能出了毛病，要么就是組合和結構上下文的能力受到了破壞。前者取消了語言的相似性關系；后者消除了毗連性的關系。而語義的發展或者通過相似性關系或者通過毗連性關系來實現。在失語癥患者身上，這兩種過程非此即彼地受到抑制，甚至完全停滯；而在正常人身上，則始終發揮作用，且往往是一方取得對另一方的優勢。雅氏還指出，相似性關系和毗連性關系體現在語義上，也體現在語法結構上，而特定個人則是從語義和結構上運用相似性關系和毗連性關系，從而顯示出個人風格、趣味和語言偏好的。
在詩的語言中，相似性關系體現為隱喻，毗連性關系體現為換喻。在現實主義作品中，注重情節敘述、環境描寫，通過換喻或提喻（借代）來表現人物與環境的關系，主要是指向環境；而在浪漫主義作品中，一般很少描寫事物的具體特征，將意義隱含在字里行間，讓讀者自己去琢磨。因此，隱喻手法占支配作用的作品，文學性最強。
雅各布森指出：“詩把對等原則從選擇軸投射到組合軸?！彼^選擇軸，是指詩句中某個詞的位置上可存在眾多能與之替換的詞語，這是語言縱向的一種對等關系；所謂組合軸，是指上下文之間的聯系，詩句在這種橫向的組合中也會出現對等的（相似的或相反的、同義的或反義的）詞語。中國古典詩歌語言中的對仗是非常明顯的例子。
三、結語：文學性
總而言之，雅各布森的文學性概念，從整體層面而言，即文學文本系列共時性的結構規律及其歷時性演變規律；從個體層面而言，即單個文本語言自身的創造性的詩。
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