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人生價值的意義范文1
關鍵詞：人生回顧法；積極老年生活；老齡化
一、中國老齡化的狀況
截至2014年底，我國60歲及以上人口達2.12億人，占總人口的15.5%。據預測，到2053年，我國老年人口數量將達到峰值4.87億，占總人口的34.8%。老齡化問題值得引起我們的關注，怎么樣實現積極老齡化是值得探究的一個問題。老人生理和心理會隨著年齡的增長逐漸老化，生活模式相應地也會發生變化，同時也會產生各種不同的特殊需求。在這個變化的過程中可能會存在一些問題，影響積極老年生活模式的質量。
1.逐步退出職業市場，退休后生活重心轉移，使很多老人覺得無所事事，導致嚴重的失落感。
2.逐步退出社會政治生活，容易產生喪失感，與社會接觸的機會越來越少。
3.生活活動空間明顯縮小，給老年人的生活質量帶來了各個方面的影響，家人成為老年日?；顒又谢拥闹饕獙ο?，家庭成為老人日?；顒拥闹饕胤?。
雖然說老年人由于生理、心理等方面的老化，是更加容易比中、青年人產生喪失感、孤獨感、低落感等負面情緒，也并不是說是絕對會產生，但不可否認的是確實老年人由于生理、心理等方面的變化產生這些負面情緒的可能性要比中、青年人大得多。老年期是負面事件高頻率發生的階段，隨著生理功能的逐漸老化、各種疾病的出現、社會角色與地位的改變、社會交往的減少，以及喪偶、子女離家、好友病故等負面事件的沖擊，長者經常會產生消極的情緒體驗和反應。由于年紀、健康等原因而逐漸脫離主流社會的現實，以及由此帶來的巨大的心理落差，致使他們比較普遍地存在著孤獨寂寞、自我否定、人生價值或意義感減弱等問題，這影響其身心健康及生活幸福，影響積極老人生活模式的質量。埃里克森認為生命周期最后一個階段的任務是解決自我整合與自我絕望的問題。在人生的最后這一階段，如果這些問題能夠得到很好的解決，它們可能會變成最后的人生智慧，反之，它們就也有可能變成老人最后的負擔，產生更加嚴重的失落感。所以要重視生命周期的最后這一階段。人生回顧法通過引導長者回顧往事，不僅可以協助長者重整生活經驗，而且可以給長者的情緒、自我形象、認知能力帶來正面的影響。心理年齡是無法通過個人努力、身心鍛煉等方式來加以改變的，是受之父母的，但是心理年齡和社會年齡是有方式來使之發生變化的，也就是能夠推遲心理年齡和社會年齡的衰老速度。人生回顧法做為一種極有效的方法，探究人生回顧法對老人年的晚年生活有其價值意義。根據馬斯諾5個層次的需求理論，在老年期，各個層次的需求有其獨特的內容，例如安全需求是對生活保障和安寧的需要，而且不僅僅是滿足生活上的保障，對于愛與歸屬的需要，即渴望在家庭和社會上獲得更多的精神上的滿足。在家庭中希望能夠過獨立自主、被尊重的老年生活。另外，盡管老人的社會地位、社會角色發生了變化，但是對于參與社會團體等活動還是有很強的要求，在社會上被尊重的要求并沒有減退，要求社會能承認他們的社會價值、尊重老人獨特的人格，維護老人的自尊等。
二、人生回顧法與積極老年理論
布特勒（Butler）在1963年提出了人生回顧理論，認為有許多老年人在老年期的一個基本人格特征就是喜歡回顧往事，這種特征的產生主要源于老年人的一種觀念，認為自己已經日漸暮年，余日無多，因此在心理上產生“人生回顧過程”。人生回顧是一種通過回顧、評價及重整一生的經歷，使人生歷程中一些未被解決的矛盾得以剖析、重整，從而發現新的生命意x的心理和精神干預措施。人生回顧法的焦點是老人生命歷史中正負兩面的事件，也是重新建立老人的成長階段和生命歷史，它的目的是重新建構老年人對人生歷程的看法，這是一種經驗重新肯定及評估的方法，長者能夠從過去經歷中發現新的意義，以積極的角度看待這些經歷，并獲得自我接納和生活滿足感。
世界衛生組織早在20世紀90年代已開始引用“積極老年”的概念，他們理解到積極”不止指健康，也包括能持續參與經濟、文化和社會活動。最終的目的是使老人能發展其獨立的潛能，持續健康身體和生產力。老人有被尊重和肯定的需要，特別是對于肯定自己的生命價值和生命貢獻，這對積極老年生活的意義極其重要。
三、人生回顧法對積極老年生活的價值意義
1.完成人生中還未完成的事，彌補人生的遺憾。
盤點老人自己的人生經歷，完成了什么，未完成了什么，還想完成什么等，這些問題的回答，有利于老人具體去回顧自己的經歷，有些還沒完成的在自己的范圍內能去實現的，完成之后會給老人帶來很大的滿足感和幸福感，彌補人生的遺憾對老人的晚年生活的幸福感的提升是一個很重要的方式，用正視的態度去面對人生的種種經歷，包括負面的事件，可以讓自己有機會去了解自己有那些是還沒處理好的問題，還要去完成好的事情。例如對于老人想要完成的但是未完成的事，在剩下的時間里面是可以去完成的，還沒解決好的問題是有機會去解決的，像跟家人之間的關系是有機會去修補和改變的。有時候自己還是有能力可以去完成自己年輕時沒有完成的事情，在回顧的過程中有些經歷的完成也同時會給老人晚年的幸福帶來很大的影響，這種影響是老人繼續好好生活的動力。人生回顧法強調人生的重新整合，帶來新的影響來促使新的力量。
2.告別過去的矛盾，進入有生命力而又滿足的生活。
人生回顧法通過重整老人對人生經歷的看法，不但可以幫助老人對自己的歷史有更深的了解，同時亦可以將過程中領悟所得的應用于現在和將來。通過回顧過去以往的經歷，逐漸擺脫過去的陰影，彌補不足，讓老人的生活更加有建設性、更加滿意。人生回顧與緬懷不同，但是又可以像緬懷般協助老人重讀人生中的成就。例如美國哥倫比亞大學社會工作學院教授梅陳玉嬋曾經有個服務對象是個老人，老人總覺得自己是一個失敗者，因為他沒有跟五個子女一起生活過，沒有親自撫養五個孩子，他自己一個人在紐約唐人街餐館工作，家里的五個子女是有他的妻子撫養長大的，他跟他的妻子是盲婚，他每個月就負責把生活費寄給他的妻子。他的五個子女都學業有成，完成了碩士學位。梅陳玉嬋教授在給老人做生命故事回顧的時候問老人如果給自己寫自傳的話，要把書名叫做什么呢，老人毫不猶豫地說要叫做《失敗者》，但是梅陳玉嬋教授提議叫做《無名的犧牲者―偉大的父親》，因為要忙于生計，老人拼命賺錢養家，而沒有機會去享受家庭同住之樂，在這種情況下，五個孩子還能那么優秀，就是因為老人給他們做了很大的一個榜樣。老人在教授的輔導之下，慢慢地接受了自己，繼續好好地生活下去。人怎樣看待自己，這對個人幸福感具有重要作用。梅陳玉嬋教授就是重塑老人對自己人生經歷的看法，這增加老人生命的能量，增強信心，活好了當下，讓老人不糾結在一些不能自持的往事中。人生回顧并非把老人固定在過去的事件里，而是要利用從過去所領悟的去告別過去的矛盾，撫慰老人的心靈和精神，進而進入現在有生命力而又滿足的生活里，過積極的老人生活。
3.增強老人的自信和自尊心，讓老人更有尊嚴、更體面、更有價值地生活，實現積極老齡化。
人生回顧法通過回顧老人在其一生中的重要事件，其中包括自己對別人產生的影響，或者是別人對自己產生的不一樣的影響來肯定老人的一生，提醒老人活到現在是靠自己的努力得來的，肯定老人一生的價值和貢獻，通過這種方式來提升老人的滿足感和幸福感。這是一個自我肯定和自我接納的過程，對老人自信心和能力的提升有很大幫助。讓長者感覺到自己有能力。通過總結和提煉老人人生觀、價值觀、利益觀等來肯定老人一生積累的智慧和精神財富，如個人的修養、對人生的態度、對名利的看法、自己的座右銘和人生的感悟，曾經或者現在所擁有的個人力量、性格、知識、技能、信念、人際網絡等，挖掘長者的優勢，肯定其價值，可以給年輕人做榜樣，特別是對于年輕一代的人。讓老人提升生命存在的意義和價值，始終保持積極向上的人生動力。讓長者過上“體面尊嚴、充滿活力”的生活，能夠讓長者產生生活積極性，激發生活活力，踐行“積極老齡化”理念。
人生價值的意義范文2
事實上，塑造價值目標、追求精神動力，從來不是一個虛無縹緲的命題，而是取得成功、構建幸福的前提條件。在這個過程中，被譽為“群經之首，大道之源”的《周易》始終發揮著極其重要的作用。雖然《周易》的內容深秘玄奧又博大精深，但是它對中國古人，尤其是古代士大夫在人生價值選擇上的影響卻是直接的。具體而言，《周易》中所大力倡導的積極進取、自強不息的人生態度和開拓精神，不僅成為中國古代知識階層的主流觀點，更是中化文明得以傳承至今的重要的內在驅動力。
《周易》熱切追求天人合一，要求人們“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。它推天道以明人事，試圖以整個宇宙的廣闊視野來考察人生，確定人生的價值取向和行為準則。它一方面要求人們順天而動，適應自然，使人類與自然相互協調；另一方面又主張發揮人的主體意識和能動作用，“財成天地之道，輔相天地之宜”，對自然界加以合理引導、開發，使之造福人類。這就是《周易》中重要的“趨時”思想，即一種將個人的主觀努力與外界客觀條件的轉變相互結合、統籌規劃的理論。本著這種精神，《周易》要求人們效法天地自然生生不已、健動不息的本性，做到“剛健中正”，保持一種積極進取、兢兢業業、自強不息、及時立功的人生態度和開拓精神，也就是所謂的“天行健，君子以自強不息”。而這種人生理想觀一經推出，便產生了巨大的感染力和感召力，成為中華民族千古一脈的精神動力。
歷代許多易學家、思想家、文學家乃至政治家都將其作為自己的人生追求。從《史記》中“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的呼聲，到面對沉沉暮氣而勇敢地喊出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的一代名相王安石所規劃的變法宏圖，再到民族英雄林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的詩句，《周易》積極進取的人身價值觀無一不在其中留下了深刻的印記。魯迅曾說：“我們從古以來，有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！边@些偉大的先人們，在《周易》人生價值理想的感召下，堅定了信念，鼓足了勇氣，完成了責任，實現了價值。所以，作為中國傳統思想文化的主潮、主旋律，《周易》的人生價值觀與它的宇宙觀、社會政治觀、歷史發展觀一樣，無疑應當成為中國傳統文化中的一份重要財富而為今人所重。
人生價值的意義范文3
他是生在一個農村的，家里十分的窮，爺爺是不讓他來讀書的，可是，他還是拿著一個木箱子，里面裝了一些衣服，他還帶了一點點的錢走到金華來讀書，他讀書以來一直都是全年級第一第二的。在他畢業以后，到了一個場干活，后來，參加了一個面試，爸爸他合格了，也就是他可以到日本去工作，這對爸爸他來說可是一個十分好的機會，他為此學了三個還是八個月的日語，準備上飛機的時候，廠長十分高興地送他上飛機，可是副廠長對他十分嫉妒，為他做的一個證件不做，使他不能到日本去，爸爸他為此十分生氣，辭職走了，后來養珍珠虧了好多錢，后來找到現在住的地方開始養雞。開始，雞籠全都是爸爸他自己用木頭釘起來了，后來規模越來越大，就成了現在這樣大了，中途養螞蟻也虧了好多的錢。
他是一個大學生，一個大學生來到一個偏僻的地方來養雞的確另人難以置信。但事實終歸是事實，這是爸爸他經過精心努力得來的成果，但是爸爸他不滿足與現狀，為了攀登上更高的的山而更加努力。
所以，他要創品牌，要把雞籠改進的更好，更高科技，設備要更好更高科技，品牌也要更好更高科技。
人生價值的意義范文4
“90后”大學生社會主義核心價值體系現狀分析一、“90后”大學生的價值觀特點
作為新世紀成長起來的“90后”大學生，他們與一般青年人有著相同的成長規律，但是“90后”大學生成長于改革開放深入發展、社會主義市場經濟蓬勃發展的新時代，他們身上有著其他年代出身的群體所不具備的獨特人格特征以及新時代的價值觀特征。
首先，“90后”大學生在價值取向上具有強烈的多元化特征。當今“90后”大學生，處于成熟與不成熟的動蕩時期，對外界的事物總是充滿著好奇心，不僅是西方的經濟和政治，特別是西方的文化和哲學對他們有著強烈的吸引力。他們知識豐富，視野開闊，思維方式獨特，主體意識增強，當面對社會上諸多熱點問題，不拘泥于現成的答案，有自己獨特的想法和見解?！?0后”大學生的價值取向整體上是積極的、健康的、向上的，但在社會主義市場經濟條件下產生的個人主義、利己主義、拜金主義、享樂主義等錯誤的思想觀念，對少部分“90后”大學生的價值取向造成了一定程度的困惑和混亂，總體呈現出多樣化、復雜化、多元化的特性。
其次，“90后”大學生在價值取向上具有鮮明的現實化特征?！?0后”大學生這一特殊群體，他們的理想豐富多彩，充滿豪情壯志，且對理想有著強烈的追求，但面對當今殘酷的社會競爭，他們卻經不起現實的考驗，更重視經濟利益和物質享受。由于受西方某些錯誤思潮觀念和我國市場經濟中的某種不良的職業觀念的影響，在擇業選擇方面，部分“90后”大學生傾向于環境好、工資高、升職空間大、能最大限度地實現自我價值的就業單位，并奉行“金錢不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的”、“理想理想，有利就想”的信條。
最后，“90后”大學生的價值觀具有明顯的不穩定性特征。目前，“90后”大學生正處于青春期，心理上尚處于不成熟時期，社會經驗欠缺，認知能力不足，獨立處理問題的能力較差，容易被事物的表面現象所迷惑和受社會上不良思想的影響，給其價值取向帶來較大的隨意性和波動性，從而體現出其價值觀的不穩定性特征。同時，隨著社會環境的變化以及伴隨著互聯網的發展、信息高速公路時代的到來，西方的各種社會思潮撲面而來，打破了中國傳統文化的格局，極大地
沖擊著國人的思想觀念和傳統文化，尤其是“90后”大學生更容易被這種外來文化的假象所吸引，這樣就勢必導致原先的價值取向重新組合，從而造成其價值觀的不穩定性。
二、社會主義核心價值體系認同的調查分析
本次調查采取包括問卷調查、實地訪談、資料搜集的方法。課題組以湖北理工學院2013和2014本科大學生為主要調查對象，采用課堂投放，當場回收的形式，共投放問卷500份，回收485份，可采用率較高。
（一）對社會主義核心價值體系的認知現狀
調查顯示，大多數“90后”大學生對社會主義核心價值體系有所了解，但了解并不深入。對社會主義核心價值體系了解的學生超過調研對象的比例一半，為51.6%，但是這其中只有8.7%的學生“很了解”，而大部分42.9%的學生都只是“一般了解”；19.4%的學生聽說過“社會主義核心價值體系”這一概念；另外，還有11.6%的學生不知道社會主義核心價值體系。這說明大部分“90后”學生對社會主義核心價值體系認知還比較模糊，真正清楚而深刻認知的人很少。
（二）對思想政治理論課的態度
在被問到“您認為學習思想政治理論課收獲大嗎？”，有32%的學生表示較大，61%的學生表示一般，7%的學生表示較差。有67%的同學表示對社會主義核心價值體系的認知主要是來自于學校的思想政治課堂。這充分表明思想政治理論課教學在引導當代青年大學生樹立社會主義理想信念和正確的世界觀人生觀、價值觀方面，發揮著主渠道作用。然而，在一個關于大學生對學校開設思想政治理論課的態度的提問中，有1/3的學生表示很有必要，將近2/3的學生則選擇了“學學也可以”“無所謂”“浪費時間”等選項。這表明，思想政治理論課的重要作用與“90后”大學生對它的態度存在差異和矛盾。
（三）對社會主義核心價值體系建設的看法
超過80%的“90后”大學生認為自己在實踐民族精神和時代精神以及“八榮八恥”方面表現較好或者一般。67%的大學生不認為自己平時的修養只代表自己。在被問到“你平時是否作弊”，有46%的學生表示自己從不作弊，而13%的學生則表示偶爾作弊。對于別人在考試中作弊的現象，有41%的學生認為鄙視，有20%的學生認為可以理解。這說明“90后”大學生對于社會主義核心價值體系的實踐普遍抱有信心和更高的期望，絕大多數“90后”大學生思想道德狀況良好。值得關注的是，“90后”大學生的價值取向出現差異化和兩極化趨勢；對道德譴責的對象抱有寬容的態度。
三、增強“90后”大學生對社會主義核心價值體系認同的途徑
（一）加強思想政治理論課教學改革，充分發揮思想政治理論課在大學生思想政治教育中的主渠道和主陣地作用。首先，是要樹立“以人為本”的理念。從大學生的角度去思考問題，關注大學生的成長需要，按照“三貼近”的要求，把教育引導和解決實際問題相結合、幫困助學與思想教育相結合、思想政治教育與大學生健康成長的實際需要有效結合起來，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力。其次，要在教學中積極引導學生客觀理性分析和評價當代社會中各種現象及文化思潮，幫助學生從理論高度科學地認識復雜的社會意識現象，把握社會精神領域中的主旋律，以社會主義理想、價值觀念和思想道德塑造學生的靈魂。再次，要不斷改進教學方法、手段，開展啟發式、參與式、研究式教學，充分調動學生學習積極性和主動性，引導大學生學會運用科學的世界觀和方法論，正確認識社會發展規律，正確把握社會思想意識中的主流和支流，正確辨識社會現象中的是非、善惡、美丑，確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標。
（二）大力加強高校校園文化建設。豐富多樣的高校校園文化在加強對“90后”大學生進行社會主義核心價值體系教育方面起著一個極為重要的平臺作用。
1.要大力加強高校校園物質文化建設，努力為“90后”大學生認同社會主義核心價值體系提供一個舒適的育人環境。各高校要注重學校整體設計和布局，著力打造一種美觀大方、和諧安靜的校園氛圍；要在學校的教學樓、圖書館、宿舍樓等公共場所張貼名人警句，懸掛名人肖像，以激勵全體師生員工奮發圖強，以激發他們的民族精神和民族自豪感，從而使他們在不知不覺中受其感染和熏陶，重塑和完善他們的人格。
2.要大力加強高校校園精神文化建設，努力形成一種有利于提升“90后”大學生認同社會主義核心價值體系的良好校風。各高校要根據自身特征，結合自身發展目標，明確自己的辦學理念；要著力加強教風與學風建設，努力培育良好的校園風氣，以實現其對“90后”大學生進行思想政治教育所起的“潤物細無聲”的作用。
3.大力開展形式多樣的校園文化活動。作為課堂教學活動的延伸和補充各高校要積極組織開展各類人文講座、文藝創作、社會實踐等活動，尤其是要注意做到把社會主義核心價值體系的相關內容融入到這些校園文化活動之中去。
（三）加強社會實踐活動，強化大學生對核心價值體系的行為認同。認識論認為，實踐是人正確認識形成發展的源泉。大學生形成了對社會主義核心價值體系的認知認同、情感認同還不能夠實現真正的認同。真正意義上的認同，則必須是在行為上能夠踐行其所信奉的價值體系，這就必須通過在實踐活動中反復實踐。比如，老師要使大學生認識到在實踐中運用的世界觀和方法論處理問題，才能減少走彎路，才能順利完成各項任務；學校通過讓大學生積極主動參加民主選舉活動才能體會到作為公民參政議政的重要性，自覺提高自身參政議政的意識和參政議政的能力；大學生通過參加志愿者活動、社會服務活動才能體會到為他人和社會奉獻的快樂，體會到個體自身的社會價值；大學生通過參加社會勞動才能樹立勞動光榮、珍惜他人勞動成果的理念，等等。只有在實踐活動中，大學生不僅能夠深刻領會價值體系的內容，而且還能夠自覺地把核心價值體系與個人的發展機密聯系在一起，最終自覺地轉化為自身的價值體系結構。
參考文獻：
[1]李斌雄，張小秋.大學生對社會主義核心價值體系的認同研究[J].思想政治教育研究，2007，（4）.
[2]陶倩，朱承.關于社會主義核心價值體系認同的思考――以大學生群體為對象的考察[J].思想理論教育，2007，（12）.
人生價值的意義范文5
【關鍵詞】口腔醫學；臨床實習；人文素質；人文教育；實習生；教師
口腔臨床實習是口腔醫學專業教育的重要階段，對口腔醫學生的塑型、發展以及成才至關重要。近年來，隨著生物-心理-社會醫學模式的建立以及人們口腔保健意識的逐步提高，越來越多的人開始從關注口腔疾病與醫療技術本身轉向注重口腔治療的品質與舒適。因此，在口腔臨床實習過程中，我們除了要培養學生掌握扎實的臨床知識和熟練的操作技能，還應把加強實習生人文素質教育、夯實人文關懷理念作為實現現代口腔醫學人才培養的核心要素并予以高度重視。
1口腔醫學生臨床實習過程中人文素質教育的必要性
人文素質是一種修養或能力，即做人的境界。人文素質教育則是指在特定的教育引導之下，將人類優秀的文化成果通過知識傳授、環境熏陶以及自身實踐使其內化為人格、氣質、修養，成為人的相對穩定的內在品質[1]?？谇会t學不同于其他醫學學科，其特點是醫生對患者的臨床診斷及治療多在椅旁完成，醫生獨立性強、醫患交流直接?？谇粚嵙暽鷦倓偨Y束理論學習和臨床見習開始接診患者，既有對初入行業的新奇感、激動感，又有對診治不確定的緊張感、不安感，因此在操作過程中，容易一“牙”障目，不見全身，忽視患者的切身感受。而口腔診治過程中的環境、氣味、聲音、冰冷的檢查器械等等因素都會使患者產生不同程度的牙科焦慮或者牙科恐懼等負性心理情緒[2]，口腔醫學生臨床實習期間又面臨諸多醫療風險[3]。這種醫生的“新”、風險的“高”和疾病的“痛”、患者的“怕”相互矛盾，制約了臨床治療的順利進行以及疾病的康復。因此，作為教員，我們在口腔醫學生臨床實習帶教中要時刻注意提高學生的人文素質、加強學生的人文修養，強調學生從以“患者”為中心的角度出發，對患者的煩躁和不安及時給予關心和幫助，盡可能縮短診療時程，實現診療全程醫患的和諧相處。醫學生在口腔診療服務中如果充分發揮人文素養，患者能夠感受到自己被重視和關愛，情感上既得到滿足，心理上也找到依賴，在這樣的基礎上會更加積極配合接診醫生的治療，從而增強療效，增加醫患關系和諧。因此，提高實習階段口腔醫學生的人文關懷意識、培養口腔醫學生充分提高自身的人文素質，將良好的愛傷觀念和精湛的醫術滲透在診療全程中，對提高口腔醫學生臨床綜合能力與醫療服務質量，構建和諧醫患關系非常重要。
2口腔醫學生臨床實習過程中人文素質教育的現狀
當前，伴隨我國經濟的飛速發展，人們的社會價值取向也呈現出多元化趨勢。利己行為、功利思想和拜金主義等一些不正確的價值觀容易導致人們精神迷茫、道德缺失、行為失范及人文關懷冷漠[4]?？谇会t學人文素質教育是醫學教育的重要組成部分，它與其它的醫學教育情況相似，尤其在臨床實習階段，更強調學生的醫學技能培訓，與此同時人文素質的培養卻比較欠缺，主要體現在以下幾個方面。
2.1口腔臨床實習中缺少醫學人文素質教育。
口腔醫學生的醫學人文教育如《衛生法概要》《醫學心理學》《醫學倫理學》等大多設置在基礎課期間，講授這部分內容的教員專業多為人文社科類，自己缺少與患者及家屬交流的切身經驗。在后期的口腔醫學理論課程中，口腔醫學生的人文素質教育在進入專業課學習階段被中斷，專業知識和人文素質的教育出現脫節，學生學習的重點主要是口腔疾病的病因、診斷、臨床癥狀、治療方法等，相比而言，患者的社會需求、心理狀態等問題較少涉及。進入臨床實習階段，口腔醫學生的學習重點是臨床操作技能，相應的醫學人文教育更是罕見，幾乎沒有人文素質提升的實踐課程，使得他們缺少尊重患者心理及精神需求的培養。學生只是在自己動手過程中與患者有接觸和溝通，但每個學生的思想水平和表達能力等因素存在差異，加之忽視人文素養的重要性，學生久而久之很容易在醫患交流溝通方面出現偏差甚至養成不良習慣，其人文素質和職業情感得不到良好提升的同時，也會對醫患關系的建立以及醫療秩序的維護產生嚴重負面影響。
2.2口腔醫學生對人文方面素質培養的理解欠缺。
口腔醫學生在實習階段，學習重心開始從理論向實踐、由模擬向實操轉變。他們知道自己臨床能力需要在有限的時間內通過一次次的診治得到訓練和提高，因此急于獨立接診、急于掌握技術，而忽略了對人文素質的理解和實踐。有的學生以為只要將疾病治愈就是有能力，有的學生以為自己衣著得體和注意職業形象就是對患者尊重，還有的學生以為對患者禮貌客氣就是關懷，這些理解都不夠全面。口腔疾病已給患者的身心造成了巨大的痛苦，且加上在治療過程中的環境、聲音和氣味，易使患者出現不同程度的心理負面情緒，嚴重者能引起患者神經功能紊亂?？谇会t學生由于專業的局限性，常把注意力集中在口腔，忽視了其他部位，而且在對患者實施檢查時，部分學生牽拉力量過大或反復叩診等等不規范操作細節，無形中更增加了患者的痛苦，導致患者的滿意度較低。人文精神理解的欠缺和偏頗導致部分口腔醫學生甚至冷漠、程式化的對待患者，讓患者對口腔醫生的素質產生了質疑[5]。
2.3口腔醫學教育者對人文素質的重視程度不足。
在口腔醫學生的實習過程中，他們的基礎理論與臨床技能培養成為許多教師的教學重點，而如何更好的理解患者、解決患者心理需求、實現人格尊重卻被不同程度忽視。有的教師還擔負有科研和工作量任務，并且面臨職稱晉升、繼續教育和專業知識學習的種種困境[6]，繁雜的工作使得他們僅僅對學生臨床實習中的醫德醫風、服務態度等基礎道德底線提出要求，而忽略了培養學生加強醫患溝通交流、建立愛傷觀念和整體觀念、尊重和敬畏生命等人文素質。這種帶教教師重視程度的不足勢必會造成學生的人文素質教育處于空白狀態，醫學生帶著“阿喀琉斯之踵”似的人文素質缺陷進入職業生涯，讓人惋惜。
3加強口腔醫學生臨床實習過程中人文素質教育的措施
人文素質作為醫務人員的必備素質之一,越來越受到醫療領域和社會的關注。如果口腔醫學生在臨床實習工作中缺失人文素質教育將嚴重影響未來個人的發展以及口腔醫生群體整體素質。而在這一階段通過有效的舉措，有針對性的加強實習生人文精神的培養，將起到事半功倍的效果，并能夠融入到未來的臨床工作中去伴隨其行醫終身。
3.1轉變現有口腔實習生人文素質教育理念
人文素質教育不是階段性教育，而應該貫穿教育始終。人文素質教育也不是簡單地告訴學生接診時注意禮貌和給予患者情感顧及，而是要教育他們理解真正的醫學人文精神是醫生求實、向善、利他以及關注服務對象情感體驗的精神[7]。首先，要引領學生接診時注重自身形象、著裝、語調語氣和肢體語言的運用，體現專業與素質、知識與修養、醫術與醫德、科學與醫術的結合，營造和諧的醫患關系。在詢問病史環節，指導學生要面帶微笑、話語親切，盡量采用開放式詢問來掌握病史等。在醫患溝通環節，利用病情告知、治療方案選擇和調整等交流機會，培養學生換位思考、及時恰當并且詳實交代病情、科學的評估疾病預后或風險、利用語言技巧規避化解矛盾[8-9]。在治療過程中，關心的語言、必要的攙扶、在腿上蓋上毛巾毯、擦去患者臉上的水跡、血跡等，這些細節都折射出“以人為本”的服務理念。治療結束后及時隨訪，耐心解釋病情和康復過程中可能出現的問題，使患者感受到自己的生命備受尊重和呵護，從而更能體驗到人文關懷的溫馨。
3.2優化臨床實習過程中人文素質培訓
許多學者已經提出口腔醫學教育專業課程設置中要加入人文素質教育[10-11]，但這些作為崗前訓練的主要內容加以學習和訓練也非常必要[12]。以第四軍醫大學口腔醫院為例，在實習學生入科初期先給他們介紹科室的工作制度和工作流程，便于后期更好的融入環境。我們還會要求所有實習學生參加聆聽醫院“每周一小時”活動邀請的臨床教授或人文社科類專家講解《醫患溝通技巧》《醫師法》《醫療糾紛處理條例》。在實習過程中，實習科室還開設《接診的藝術》《口腔科病人的管理》等講座，幫助學生強化醫學倫理觀念、牢固樹立為患者服務意識[13]。此外，通過組織實習生參加“愛牙日”義務宣教、進入幼兒園及社區為小朋友們涂氟等志愿活動，來培養學生關愛患者的情感；通過醫患交流、病例示教、模擬就醫等方法訓練學生怎樣有效進行交流，怎樣表達和給予關懷，從而使學生把人生觀教育、醫學職業道德教育、服務意識教育與人文關懷情感的培養有機結合起來[4]。
3.3加強口腔實習帶教教師的人文素質
《禮記·文王世子》有云，“師也者，教之以事而喻諸德也”。一線臨床帶教教師的人文醫學素質在學生素質的培養過程中更是起著舉足輕重的作用。所以，在口腔臨床帶教老師的遴選上，“德才兼備、醫德為先”要作為重要參考標準。同時，要組織教師定期人文素質培訓、參加基層和社區義診、參與文化宣傳活動，不斷增強師資隊伍的人文素養[6，10]。此外，在口腔醫學的實習帶教中，教師可以讓學生觀摩自己是如何將“以患者為中心”的人文關懷理念滲透到整個診療過程中，通過以身作則、榜樣表率的行為帶動感染學生，并讓學生在實際工作中付諸實踐，達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的人文素質教育效果。
3.4完善口腔實習生人文素質教育的考核評價機制
現行的口腔醫學教育模式多以臨床診治能力為教育目標，因此學生掌握疾病的種類、診治疾病的數量以及治療的規范性多作為口腔實習考核指標。而隨著社會的進步和口腔醫學的發展，人文關懷也逐漸被提高到與疾病治療同等的高度。因此在未來的口腔實習教育中，口腔醫學生與患者交流能力、理解與體諒患者能力、表情及言語表達能力、待人接物能力等也應該納入臨床實習考核范疇?？梢栽诔隹瓶己嗽黾尤宋尼t學實踐技能考察專項以考代培，重點考察學生與患者交流時的形象、情態、語言、治療方法是否符合患者心理及生理實際需求情況、治療過程中是否關注患者情感和反應、是否注意牙齒保存原則、是否有愛傷意識等。也可以在臨床實習結束后，通過病例匯報或技能競賽等機會以賽代練，要求每位學生1～2份病例匯報，并邀請專家從人文醫學角度進行點評，成績計入最終臨床實習結業考核成績[8]。
人生價值的意義范文6
關鍵詞：思想道德修養；生命教育；自我修養
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）16-0276-02
人的一生中，生命的存在具有非常重要的價值意義，大學生輕視生命的事件足以表明當代大學生缺乏正視生命存在的思想道德修養，而視他人或者其他生物的生命于不顧，任意踐踏和禍害生命的行為恰恰證明大學生的法律意識淡薄，思想道德修養缺失。尋根教育思想認為，一個人的道德思想修養關系到其家庭、學校、社會等各個層面的輔佐教育，但就其根源是其個人思想行為在左右其行動。一個人生命的存在，從呱呱墜地的那一刻起，他就應該具備最基本的生命存在價值，就應該受到別人的尊重和有義務尊重別人，也應該重視自己的生命存在價值和重視別人以及其他生命的存在價值。高校思想道德修養與法律基礎課應從人的生命存在價值來教育大學生，增強他們對生命予以重視的意識，提高他們個人思想道德修養和法律意識。
一、生命價值觀教育在大學中進行的必要性
思想道德修養與法律基礎課是對大學生進行思想政治教育的重要課程，是培養大學生們思想修養和增強他們法律意識的一門重要的基礎課程，每個高校必須予以重視，同時更應對生命價值觀教育給予高度的重視。大學生生命價值觀教育是引導大學生學會珍惜自己生命的同時也學會尊重他人生命的重要教育，真正理解生活的意義，實現大學生人生信仰為教育目標的一門基礎課程，它注重培養大學生獨立的人格和健全的思想修養?，F階段在高校中進行生命價值教育是十分必要的，主要有以下幾個方面的必要因素。
1.現行的高等教育弱化了生命價值觀教育
現階段我國高等教育呈現出大學生人文素質偏低、學術視野變窄、學術基礎薄弱、功利主義偏強以及學生個性發展不足等情況。高等教育產業化使生命價值教育出現邊緣化趨勢，從而使思想道德修養與法律基礎課在教育改革中步履維艱。以人為本來探索生命的價值所在這一理念被很多大學生當做一種可有可無的教育理念，因此自然而然地淡化了大學生對生命價值的認識和重視度，這就給大學生無視自己以及他人生命的危險行為埋下了伏筆。
2.當代大學生越來越明顯的功利取向弱化了生命價值觀
社會環境的不斷變化給大學生的生活和學習帶來不同程度的影響?？茖W技術迅猛發展、物質條件高度豐富化的今天給思想尚未成熟的大學生以極大的誘惑力。這些物質文明迷惑了大學生純潔的思想，使大部分大學生的價值觀念和價值取向有所改變。這就要求高校必須加強對大學生的思想政治教育，運用思想道德修養和法律基礎課來武裝大學生們的頭腦，運用生命價值觀來教育和輔導他們，把他們引導到正常的思想軌道上來。
3.思想道德教育和法律基礎教育理論課和實踐課教學沒能相互協調
當前不少高校對學生進行思想道德修養與法律基礎教育重在理論教育，而對學生的實踐教學卻偏少，沒能真正達到理論課與實踐課相結合的教學目標。學校應專門開設實踐教育課，對大學生進行生命價值觀教育，達到德育與智育相互發展，相互促進。那么，高校應充分把生命價值觀教育融入到思想道德修養與法律基礎課之中，并要求大學生們進行實踐學習，輔之以實踐教學，并把思想道德修養與法律基礎理論課和實踐課都納入學分考核之中，同時更加重視生命價值教育的考核。這樣，更有利于增加大學生對生命的珍惜程度和提高大學生對自己、他人生命重要性的認識。
實踐教學的開設，使大學生對生命的意義進行更深刻的思考，同時幫助大學生進一步認識和了解生命存在的現實意義。學習和實踐生命價值觀，使大學生學會重視自己和他人的生命，更加去熱愛生活，更加熱愛和珍惜生命，能夠擁有健全的人格，從而擁有正確的人生觀、價值觀和世界觀。
二、如何運用思想道德修養與法律基礎課進行大學生生命教育
1.注重人文關懷教育，體現以人為本的教學實質
人文關懷教育主要是增強大學生自我生命關懷和對他人生命的關懷，讓大學生認識到自己怎么來到這個世界，什么樣的關懷使自己能夠長大成人，自己該怎樣去生活，該怎樣去茁壯成長，自己該怎樣去感恩這個世界，自己該怎樣去感恩他人等。從人文關懷教育這一教育中使大學生認識到什么是愛，去主動肯定、接納生命，珍惜親情、愛情、友情，對世界充滿愛心和同情心，努力去關懷與愛護生命，從而使大學生更加尊重生命、熱愛生命、對生命充滿感激的情懷。他們不僅珍惜自己的生命，還會更加珍愛自然界中所有生物的生命。
2.樹立生活的信心，拒絕悲觀感
綜觀多件大學生自殺事件和學生違法犯罪案件，大多數是對生命產生厭倦感，感覺到生與死沒有什么兩樣，從而對自己和周邊的環境失去了信心。而生命價值教育就是通過講授生命科學和醫學的相關知識來引導學生正確認識生命的真正意義，讓大學生了解到生的難能可貴和死的必然規律，端正了大學生做人的態度，對生命的認識感化了大學生的心靈，明確人生的目標，找準發展的方向，使大學生認識到人的一生即使不能像大江大河那樣洶涌澎湃，也要像小溪那個清澈透明，故而找到自己心靈的一個美好的歸宿。
