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美育心得體會范文1
【關鍵詞】心得；興趣；效率；自主學習
信息技術的不斷發展，不僅推動了教學模式的變化，也推動了教學方式的改革， 教師應充分掌握一些多媒體的應用技巧，使英語教學變得活潑起來，讓英語教學不再乏味、枯燥，讓學生由怕學變為愛學，從而提高教學質量，更好地完成教學任務。但在使用多媒體時，也存在著利與弊。
首先，談談多媒體在英語教學中的優勢。
1. 利用多媒體進行英語教學，能在很大程度上調動學生積極性，激發學生學習英語的興趣。
心理學研究表明，興趣就是動力，學生對學習的內容產生了濃厚的興趣，就會主動積極、自覺的去學習，把學習當作愉快的享受，而不是負擔。教學方法上偏重于語法知識的講授，忽視實際應用語言能力的培養，老師講得辛苦，學生學得也很累。在教學中運用多媒體進行英語教學，通過利用計算機對文字、圖像、聲音等信息進行處理，增加與教學內容有關的動畫、影像、圖片等素材，向學生展示豐富多彩的教學內容，可以為學生創設和模擬真實生活情景，為學生提供一個直觀、逼真的學習平臺和使用語言的學習環境，這可以使枯燥抽象的語言內容顯得形聲并茂，生動活潑。比如學生剛接觸英語的每堂課初始，用多媒體播放英語動畫歌曲，就比單純的清唱或跟伴奏帶唱更能引起學生學英語的興趣。優美的畫面，有趣的情節也能使學生更好的理解歌詞，體會旋律，對學生的語感也有很大的幫助。在學習有關“Festival”這個單元時，我制作的課件里包括中國的傳統節日和一些民族節日以及國外的節日，如春節、元宵節、端午節、中秋節、潑水節、火把節、美國的萬圣節、復活節、日本的盂蘭盆節等，并用文字說明展示節日的名稱、日期、來歷、意義以及慶祝方式，讓學生了解節日的文化內涵的同時，還開闊了眼界，了解了外國的風土人情和習俗。我在教Where’s your pen pal from？這一單元時，文中出現了一些國家名， 城市名。若平時在教室里上這節課，無非是弄一幅世界地圖掛在墻上。然后指出那些國家和城市所處的位置而已。而我在做此課件時，將每個國家的詳細地圖和國旗及它的典型的建筑物或植物等等找出來，如倫敦的典型的建筑物是大本鐘，巴黎的典型建筑物是艾菲爾鐵塔，美國的自由女神等等。像英國的“米”字旗，和也含有“米”字旗圖案的一起找出來，例如：Australia， New Zealand 等。，學生頓時興趣濃厚，學習興趣達到了。人人都下決心要學好英語，將來有機會出去看世界，領略世界各地不同的風光。有的還表示要努力學習，將來上哈佛、劍橋等名校深造。
2.多媒體讓教學節奏加快，讓學習效率得到了提高。
傳統的英語教學理論，教師是整個教學過程的主體，是惟一的信息源，而學生則是客體，是被動的信息接受者，教師授課的基本固定模式是：講解、練習、提問、得到反饋，根據評價結果確定是重復講解、重復練習還是結束教學。有了多媒體以后，學生在同計算機進行人機交流時，可以提出具有啟發性的問題，喚起學生思考愿望，不斷思考、探討、快速呈現、快速練習、快速反饋等，同時，多媒體教學通過把有關文字、圖形、聲音、音樂、語言等按一定的邏輯次序，根據預先的安排或現場反饋把這些資源逐步呈現給學生的方法，使英語課“費時較多，收效較低”的現象得到極大的改觀。
3.多媒體的運用可使課堂教學容量相對增大。
由于黑板空間較小，僅能容納有限的板書，導致傳統的英語教學容量不足。利用網絡課件能可以迅速地展示許多內容，同時輸送視與聽的信息，信息流量大而快，可取代教師口述幾句甚至幾十句，可以讓學生發揮多種感官的作用，學習效率較高。初中階段主要的七種時態和兩種語態是學生學習的難點，如果按照傳統的教學法，在復習階段可能也得花三、四個課時才能講完，學生還不能充分理解。但是我運用多媒體，創設情境，發揮多媒體課件的快捷性、生動性和直觀性的優勢，運用生動的例句來展現各種時態形式，運用圖片及聲音展現語態的運用，還把各種時態與語態設計成幻燈片并輔以相應的練習，課堂上每個學生都有發言的機會，大家的積極性非常高，思維也很活躍，師生之間的配合非常默契，教師既省去了許多板書和出題的時間，又拓展了學生的學習內容，本該幾堂課才能講完的內容只用了一節課就學完了。整節課雖然節奏快、容量大，師生都感覺輕松，效果還很不錯。在上復習課時，多媒體的優勢體現得尤為顯著，學生可以在有限的時間內進行多種題型的練習，教師可以隨機給出答案，幻燈片可以隨意調動，操作也很方便。對于重難點的突破和延伸，可以進一步強調。如此大的課堂容量，如此高的課堂效率，傳統教學模式是無法達到的。
4.多媒體教學，讓學生的學習方式多樣化。
學習英語的第一大難關就是背單詞。利用多媒體，可以使這一難關變得輕松起來。我們知道，背誦要眼、口、耳、手等共同訓練，才會達到良好的背誦效果。只背不寫、只背不說、只背不用心去看都是達不到良好的效果的，而學生多犯這樣的毛病。多媒體給我們解決了這個問題，把單詞加上聲音、圖像、動畫等讓學生的感官充分調動起來，記憶的效果會更好。例如：在記憶實物單詞時，就可以利用一些實物圖像，讓學生從課件中既聽到了單詞的讀法，又看到了實物，記憶起來更快。在記憶有關天氣的單詞時，學生可從課件上邊看圖片邊記憶，記得快，而且興趣更高。
5.利用多媒體，課件具有通用性
許多人制作課件，出發點不是為了整體的教學服務，只是為了偶然上公開課的需要，這樣的課件與其它的課或課件沒有連貫性，也不適于其他的老師用。而我制作課件時，與整個初一年級組的其他幾位位老師共同商量，把要考慮的方方面面都考慮進去了。開始在一個成績較好的班級使用，感覺良好。后來在別的班級使用時，感覺“信息量大，效率低”，我后來就剪輯內容，有時候一個單元做四五個課件才能完成一個單元的教學。最開始是兩個班一起上大課，每個老師負責自己班的課堂上的練習，對話的演練，后來學生提意見，要求每次只上一個班級，我們進行了改革。我們上完第一次課后，馬上進行必要的修改，然后其他的老師獨立操作，效果好多了。這樣全校初一五個班級幾乎用同一個課件使每個單元上了多媒體課，豐富了他們的知識，開拓了他們的視野，也使我的課件賦有通用性了。
其次，談談多媒體教學的弊端。
1. 學生筆記有困難。
很多學生在肯定多媒體教學的直觀、素材豐富的時候，還是對吸收知識的效果流露出擔心的情緒。因為人腦畢竟不如電腦，電腦計算機輔助教學信息量大，變化快，有時學生很難跟上課件的速度，想在課堂上吸收和掌握知識有一定難度，想記筆記，有時時間又來不及，找不到重點，或者記錄不全面。在多次課堂教學過程中，我發現班級中有的學生拿著筆和筆記本，看著屏幕，很茫然的樣子，一堂課下來，似懂非懂。
2.學生與學生之間、學生與教師之間缺乏交流
盡管教師有時會讓二人小組或四人小組活動，讓學生幾人圍在一起討論并完成課件上布置的任務，但學生會抱怨這樣限制了他們的自由，大家只是跟著電腦轉，同學之間交流的相對較少，學生與老師之間的交流也較少，影響了他們的學習效率。
美育心得體會范文2
盡管中文“媒體”一詞來自于英文Media的音譯，但實際上“媒”這個漢字在很早之前就已有了“中介”之意，如《詩經》中的“匪我愆期，子無良媒”。傳統四大媒體各有所長，比如報紙的優勢在于信息量大且時效性強，而低廉的成本則保證其可以滿足盡可能多的大眾讀者的日常閱讀需求；雜志在一定程度上具有報紙信息量大的特點并兼顧深度閱讀，其內容雜而不亂，更加精美的裝幀則能更好體現圖文的美感；電視和廣播分別側重于視與聽，以更直觀的方式傳遞更加生動的信息。
然而在互聯網環境中的移動客戶端（以手機為代表）面前，上述四大傳統媒體所能提供的視聽體驗都可以被集中體現在一塊手掌大小的手機屏幕上，且后者還具有造價更低廉、攜帶更方便等優勢。正是由于新媒體在諸多方面所具有的優勢顯而易見，因此，所謂的“融合”，并不是報刊廣電等傳統媒體與新媒體進行有機結合并達到1+1>2的理想效果，而是“一邊倒”地表現為傳統媒體向新媒體的轉型，即報刊廣電如何利用移動技術在“互聯網+”的語境中謀求生存和發展。
然而，既然叫做“融合”而不叫“轉型”，那么這種“一邊倒”也就似乎顯得不那么合理了。所以，我們就需要知道，在融合過程中究竟保留了什么？改變了什么？以及融合之后的媒體將成為什么？
《中國媒體融合發展報告（2015）》在前言部分就回答了這個問題。其指出，新聞傳播是內容與技術的有機統一，如同印刷術催生報業一樣，互聯網技術也帶來了新媒體的繁榮發展，而媒體融合的核心是“提升媒體傳播信息的效能與效率，實現傳播效率的最大化，而不是新媒體取代傳統媒體”。這一切的“原因在于，新技術并不產生新的內容”。
順著這個線索，筆者認為，我們還可以將這種思考推得更遠，進而回答這樣一個問題：傳統媒體的本質與核心競爭力是什么？
首先，媒體不是簡單的信息傳播者，而是掌握社會話語權的知識生產者。
互聯網時代的傳統媒體如果仍將自身定位為信息傳遞中的某個技術環節，那么就難免被新技術所輕易取代。打個比方來說，如果人們只是為了了解某個路段的交通狀況，那么通過實時監控的攝像頭就完全可以得到其需要的信息，也就不需要交通廣播。但交通廣播的意義則在于篩選信息并加工成聽眾需要聽并且喜歡聽的廣播節目，通過這些節目媒體傳遞了意識形態層面的價值取向。這是生產知識與掌握（話語）權力的過程，也是媒體區別于其他社會組織的的本質屬性。
在福柯的定義中，權力是一種內在的關系，每一個人既是權力的主體，同時也是客體；其維護社會的契約關系，同時也接受結構性的規訓。如今的新媒體發展作為一場“平權運動”，打破了傳統媒體獨攬話語權的格局，使曾經只能“聽”的受眾獲得了“說”的機會，也就是同時具有權力主體和客體的雙重身份。當然，這無疑會給習慣了“我說你聽”的傳統媒體帶來挑戰，并促使其不得不思考如何留住被新媒體“搶走”的受眾。筆者認為，放下“身段”，從受眾的需求出發做內容才是明智之舉。這其中包括了兩層含義，其一，從需求出發；其二，做好內容。
在《中國媒體融合發展報告（2015）》的案例部分，課題組分析了上海報業集團的“三駕馬車”（上海觀察、澎湃新聞和界面新聞）的成功經驗，同時對比了北京市與廣東省媒體融合發展遇到的問題，并兼顧如芒果TV、四川日報的發展經驗。所有這些討論都圍繞著這樣一個核心論點展開：即使報紙這種形式已經不能滿足當代消費者的閱讀需求，報業集團也可以在新媒體時代謀求發展。因為其核心競爭力不是紙張，而是內容；不是自說自話的內容，而是符合市場需求、貼近受眾的內容。
其次，媒體不是“自娛自樂”的旁觀者，而是市場競爭的參與者。
在互聯網時代，傳統媒體的權威地位是否能夠得到保持，更多取決于受眾是否“買賬”。除去黨報黨刊和某些專門領域的媒體之外，對于大眾媒體來說，發行量（收視、收聽率）的高低是其經營成敗的重要指標之一。換句話說，社會影響力和自身生存能力是相輔相成的。如上文所述，如果說媒體的社會價值在于掌握話語權，那么在激烈的市場競爭中“活下來”無疑是其實現社會價值的必要因素。
《中國媒體融合發展報告（2015）》課題組在
當然，專業新聞機構所特有的社會責任和文化把關屬性決定了其不能像商業組織那樣，完全由市場需求主導生產。在文稿審讀過程中，有這樣一個小插曲：對于媒體究竟應該在多大程度上進行市場化改革，筆者和文章作者交換了意見。而后，課題組認為有必要對媒體的市場化發展進行特別說明，以避免讀者誤讀。因此其在修改稿中增加了“其范圍僅限于將提供生活服務類信息作為內容生產目標之一的都市類報紙媒體……（對于）從事公共新聞生產的部門，仍需堅持其社會和文化使命”等內容。也就是說，媒體盈利的目的是為了生存，然而生存的目的不能僅僅是為了盈利。最后，媒體不是時代的適應者，而是時代的引領者。上文已經提到，媒體的意義不僅在于消息的傳播和收入的增加，其報道也早已超越了早期報道“黃色”新聞以吸引受眾眼球的狹隘目標。一個負責任、有擔當的媒體應該具有引領社會輿論和塑造受眾價值觀等更為遠大的價值追求。所以，報道的核心意義不僅在于告訴受眾“想知道的”，還在于傳遞那些“應該知道的”。從這個意義上來說，媒體不是某個時期對社會發展的客觀旁觀者，而應該是一個時代的主觀建構者。
美育心得體會范文3
【關鍵詞】商品；符號消費；迷群；表征
迷研究在西方已經持續了近30年，本世紀初隨著一些相關資料的翻譯和引進，研究“狂熱的參與者”才以一種文化的姿態為國內學界所察覺并逐漸熱衷。
我對“迷”基于粉絲和偶像崇拜的關系進行了歸納性的定義：在某一時期內，持續性對某事物產生強烈喜愛的情感，多次數地大量集中消費、互動及創作的閱聽人。查閱國內關于迷文化研究的文章，大部分都是基于以上定義涉及的范疇進行研究。然而，如果從廣義上對迷進行重新的構建和認識，它并不是簡單意義的偶像崇拜的粉絲群體，而應該包括所有在社會生活中“對某一商品符號進行大量集中消費的人群”。這樣的群體相較于傳統意義上的粉絲，保持著相似的存在形態，但在性質和表現形態上有所差異。
如果說在媒體中，“迷”最顯著的特征就是對媒體文本的迷戀和大量的集中消費，那么消費本身就是一個深入了解“迷”的切入口。如果說在以往的研究中我將注意力過多地放在迷對媒體文本涉入感情的過程以及他們在新媒體平臺上集結成群的狀態的描述上，現在我更希望嘗試對迷在消費文本過程中與符號系統互動所形成的意義進行仔細闡述。
大多數學者認為迷是“病態的”、“不理智的”。例如如下這段對迷的描述：“媒介迷是一群因過度沉浸于媒體建構的虛擬世界而扭曲了時間概念、喪失了自我意識的主動的受眾……他們的一些心理和行為甚至于呈現出病態的特征，并對其本人的生理和心理以及對社會輿論環境造成不可估量的損害。”［1］引用詹森對這種見解權宜之解嘲，將粉都分為“偽裝的”、“合法的粉都”［2］129和相對應的“不加粉飾的”、“非法的粉都”?！胺欠ǖ姆鄱肌奔词悄切┛駸岢潭葹閷W者難以忍受的迷文化；而所謂“合法的粉都”則是用來描述那些以“收藏家、愛好者、贊助者”自居的人的行為，這些名號使得他們的消費行為更加體面和“合法”。
“合法的迷”的消費表征較“非法的迷”而言表面上顯得不那么激進和帶有危險性。按照消費對象來分大致為三類：一、對某一類物品的集中消費，并建立起與它的特殊情感；二、集中從事某種行為，這種行為同時帶有顯著的商品消費的特征；三、對某類生產活動的集中投入(包括學術，但我們常常用專業主義來解釋這種現象)。以上三種都可以被納入時下網絡流行的“……控(意指強烈喜歡某種事物)”這個詞語結構中。比如“微博控”、“格子控”、“制服控”。然而這樣的群體行為早已被社會學、經濟學或符號學的研究者納入研究對象中，尚沒有引起傳播學界的足夠重視。
研究者在提到迷時，很難平心靜氣地使用客觀的語氣進行描述。希爾斯為自己《迷文化》一書所寫的序言中，無不擔憂地指出學術界常會粗暴地對“迷”作出政治性的二元論斷，貶低“迷”所應有的地位，以及迷對他們而言很難成為一個中立的表達或單一的指涉。他在書中進一步加強了迷內心對主流文化對抗、抵制的說明。但在多元文化并存的今天，迷已經從邊緣逐漸趨向中心，以至于我們很難辨識各自較勁的文化規則，哪一個更為主流或邊緣。一目了然的判斷標準恰恰是，那些能夠形成大規模視聽、使用、情感涉入、文本再生產的商品必將悄然成為主流文化，無論它是否符合先前人們認為理所當然的價值觀或理性的審美情感。
在消費主義語境下，這些具有典型迷特征的行為如果都被指作“負面”，那么“負面”會成為當今社會主流文化的危險。由此，社會也會被粗暴地割裂成兩類：迷和把迷視為“想象的他者”(希爾斯原著中為an imagined other)的研究者。這種想象把研究者納入到了“反迷”文化的陣營中。
這里要區分一個概念，“迷群”和“迷們”?！懊匀骸遍L期以來作為一種群體存在的說法，在研究者眼里具備古斯塔夫?勒龐(Gustave LeBon)分析的某些“群體”特征，順理成章地被描述成“集體無意識”的“群氓”，從而再一次將迷送向無知、病態、非理性的絞刑架。我更愿意視迷為復數單個的集合體――“迷們”――以觀察其獨立的形態特征、個人的重復消費行為以及由此營造的與“被迷對象”的私密共享空間。研究者如果帶著這樣的情懷接近迷，“迷們”活潑、敏感、脆弱且深情的生動形象便躍入眼簾。
詹森對學者和批評家們高姿態的習慣和實踐提出質疑，直指他們的活動是“基于對公共生活的精英主義的不恭的信條”，而試圖將迷與研究者本人以及“對某些領域的人物和方面展示興趣、情感”的“(名聲更好的)贊助者、愛好者和收藏家區分開”［2］133。詹森自我解嘲式地稱呼自己是對哲學充滿感情的學者，對詹姆士、杜威、芒福德的喜愛和熱衷是一種“合法的粉都”。
在馬克思看來，資本主義生產過程中，商品拜物教造成了人的異化和勞動的異化，物的關系掩蓋了人的關系。鮑德里亞對此進行了批判，將符號引入到資本主義生產過程中。他提出消費是一種操縱符號的系統，在馬克思的商品“使用價值”和“交換價值”的雙重價值觀上，疊加了“符號價值”。他的消費異化思想重視符號的能指性，漠視符號的所指，淡化了“作為符號的物品”的功能性和使用性。因此在他看來人們消費的不是商品的使用功能，而是它的符號價值。
商品拜物教新形式――符號拜物教理論由此產生。社會成員很難在碎片化的當代社會和特定的社會群體中獲得認同和歸屬感，因此人們只能通過消費來與社會客體世界建立關系，獲得一種“身份的認同和建構意義”。盡管迷的大量消費、過度涉入被研究者們不失時機地冠以“病態”，戴上“不理智”、“危險”的帽子，然而鮑德里亞對生產與消費的次序關系的重新解讀指出，消費作為生產活動的要素及主導型邏輯，其本身為商品的生產及文本的制造給出了合理性解釋。
“個人生產出一個對象和通過消費這個對象返回到自身，然而，他是作為生產的個人和把自己再生產的個人。所以消費表現為生產的要素?！保?］消費成為資本主義生產的驅動力。一方面，對于迷而言，他們對于媒體文本的接近和消費，本質上是為了彌補社會身份認同的缺失，并集結成社群以建構價值和歸屬的共同意義。另一方面，對象源起媒介深諳利用迷的這種心理缺失之道，通過符號制造、包裝和宣傳向迷承諾接近文本的滿足感，迎合了迷使用該文本的預期需求。
符號學取向的消費文化意識到，符號操縱消費的根本目的是顯示差異和階級性。布迪厄將消費看成是一種區分階級的手段。不同的消費模式帶來的是符號價值的差別，而非使用價值的差別，這直接體現了階級之間的差異。鮑德里亞由此認為，消費是為了獲取隨差異而來的身份意義。
迷對對象源起媒介的選擇性接近，直接體現了他的消費水平、審美品位和價值需求。對某一媒介文本消費程度的差別，也直接影響了迷在社群中的受關注程度和地位。正是因為商品消費的符號意義遠大于其實踐意義，因此，對于迷而言，經濟地位的懸殊并不能完全阻隔他們對文本消費所獲得的歸屬感和價值感。相反的，“迷們”正是盡力通過消費文本，試圖打破這種階級差異，抑或更加強調這種差異。
從這個層面上說，粉都文化是反商品消費主義的。以偶像崇拜迷為例，我實在難以將一位貓王的歌迷獲得偶像親筆簽名唱片時的喜悅與他在家中扮演貓王自彈自唱的陶醉所刺激的腎上腺素分泌多寡分個高下。因此，對象源起媒介要獲得更高利潤，不能只關注媒介文本的生產和招攬生意的叫賣，而是要盡可能地賦予商品以顧客需要的符號意義，通過符號意義系統的構建向其中那些狂熱的顧客兜售彌補身份認同缺失，復合碎片的美好，并通過持續的、大量的、集中的文本生產維持這種美好。另一方面，符號的需求和滿足感與商品使用價值帶來的滿足感相比，很難有確定的衡量標準，也正是這種不確定性使得迷們很難達到心理滿足的上限，從而持續地、無限度地對文本投入情感、時間、財力和智力。
在消費主義語境下，迷的身份是消費者，也是構建身份認同意義的生產者。那些稱迷為“文化的受騙者”的說法過度強調了對象源起媒介在符號生產過程中的預謀，漠視了迷主動性的意義，將迷描摹為“被動”、“蒙在鼓里”的角色。Cavicchi認為，迷持久的消費習慣能夠被文化工業的生產預估到，并為之所用，那么迷應該被認為是“理想的消費者”［4］62。這種對符碼的解碼過程是促進生產活動的積極動因。
迷文化的價值核心在于迷對于商品的忠誠度和狂熱性。迷對于商品的忠誠度，取決于消費符號活動所獲得的價值認同和身份歸屬的持續和強烈程度。
迷的狂熱性進一步表現在對文本的延續性展演和生產性消費。杰金斯認為“媒體迷既是消費者，也是生產者；既是讀者，也是創作者；既參與其中，也冷眼旁觀?！保?］48這個論斷呼應了費斯克言下的“迷”――生產性受眾――這一名詞體現了受眾的主動性和積極性。生產性受眾能夠按照自己的生活經驗、個性特征、群體特征等解讀文本，并生產出自己個體的意義。［6］費斯克對大眾文化總結所認識到的“迷”的“辨識力”和“創造力”，在新媒體發展迅猛的當下得到了體現和發揮，“迷”們用再生產文本的方式表示對于符號意義系統的效忠和致敬。
同時，迷對媒體文本的再創造和生產表現出了強烈的“去中心化”意愿，其在獲取文本過程所獲得的維持著其抵抗等級秩序和權威控制的決心和勇氣。但同時迷又陷入了對“對象源起媒體”中心文本的“挪用”、“盜獵”的尷尬境地。
以美劇字幕組為例，“伊甸園”是具影響力的美劇論壇，“伊甸園字幕組”對美劇進行下載、翻譯、合成、壓縮、等一系列的文本再生產。而這種民間非營利性志愿行為是出于迷消費文本后獲得的滿足感體驗，從而激發了對文本再創造的熱情，這種對文本的歡喜之情將通過延續性的展演和生產性的消費傳遞給迷群同伴，并實踐著“傳播、免費、共享”的網絡精神。相比官方渠道的美國引進劇字幕，字幕組的翻譯在美劇迷看來更加生動，富含對美國社會文化的理解。有迷認為“粉絲看粉絲的翻譯字幕，最心領神會，相顧莞爾”［7］。
字幕組成員消費文本所獲得的回報并不能用商品的使用價值予以衡量，他們更愿意久久沉浸在獲得身份認同的符號意義中?！皩τ诿绹娪盎螂娨晞〉挠懊詣∶詡儊碚f，第一時間享受到一個好故事，第一時間伴著劇情的起承轉合，心情隨之跌宕起伏，第一時間得知人物命運的結局，這些意義遠遠勝過外界的贊許或者任何物質上的回報?！比欢?，字幕組成員不見天日的地下身份以及字幕組生產涉嫌盜版行為都為美劇迷們留下了惴惴不安的陰影。
借鑒鮑德里亞的消費異化觀念，將“粉都”放置在符號政治經濟學中進行討論已經成為研究者逐漸遵循的路徑。迷，作為商品符號價值的創造型體驗者和生產型消費者所具有的積極意義日益顯現，曾被一度“污名化”的迷們得以一種新的姿態與研究者擁抱和對話。
[本文受上海市教育委員會科研(創新)項目資助]
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美育心得體會范文4
學習郭玉梅的先進事跡我看后深受感動深深地體會到優秀教師的事跡平凡又感人的事跡催人淚下的事跡動人、令人感動值得學習和深思的優秀品質和精神值得學習
優秀教師的事跡體現了特點熱愛祖國、熱愛、熱愛學習、熱愛學生把愛獻給了教育事業在平凡的工作中鑄就了閃光的師魂為了新時期教師的光輝榜樣。
從優秀教師身上看到了優秀教師那種愛崗敬業、無私奉獻、事業為重的高尚品質對工作一絲不茍的的敬業精神樂于助人的高尚職業道德。
一名教師我在今后工作中應該以優秀教師為榜樣學習獻身教育甘為人梯的崇高境界學習以德立教、愛崗敬業、忠于職守的職業道德真正熱愛教育事業以教育為快樂熱愛的工作崗位扎實地干好的本職工作把的愛獻給教育事業獻給學生們。
要熱愛學生榜樣的力量無窮的我會以優秀教師為榜樣滿腔熱情地投入到的本職工作中去全心全意為學生服務愛不應該掛在嘴上也不應該膚淺的凡事包辦而應該到思想在行動上家長把子女送到學校有責任把學生教育好、保護好、讓每個學生都能在教師的愛護下和教育下健康的成長在今后的工作中要以求真務實的作風和嶄新的精神風貌向優秀教師那樣努力工作不求索取以奉獻為榮“教書育人、管理育人、服務育人”的忠誠教育事業對他人寬容多與人為善與己為善正人先正己做事先做人做坦坦蕩蕩的人腳踏實地、不為名所累、不為利所趨的崗位努力工作和學習以行動為學發展的力量。
美育心得體會范文5
郭玉梅，一個普通的名字，卻有著不平凡的經歷。讀過郭玉梅的先進事跡后，我深受感動，我為她的平凡而感動，我為她的偉大而感動，她帶給我們的是深深的感動和長久的思考。
教師，是黑暗道路上的一盞長明燈，它賦予了黑暗以光明，照亮了我們前行的路。郭玉梅老師就是這長明燈的真實寫照，她一心一意地為著教育事業而無私的奉獻著自己的一切乃至生命。郭玉梅老師在7年中做了5次開顱手術，在生命面臨巨大威脅的時候，她從未沮喪過，從未喪失自己的斗志，從未放棄自己的學生，從未離開過自己心愛的三尺講臺，是她所熱愛的教育事業一直支撐著她，是她所熱愛的學生給了她力量，她懷著這一份份熱愛，始終堅守在自己的工作崗位上，不愿意耽誤一節課，這是一種多么令人肅然起敬的精神?。?/p>
試問，作為教師的我們，又做到了幾分呢？所以從今以后我們應該好好思考一下了。我們既然選擇了教師這一份看似平凡而有不平凡的神圣職業，我們就應該把心沉下來，把自己全身心地投入到教師這份工作當中，我們應該以郭玉梅老師為榜樣，把這份職業轉化成自己終身的事業來做，用心真正去熱愛這份事業，熱愛自己的崗位，把自己全部的愛都獻給教育事業，獻給自己最愛的孩子們。
作為一名教師，我們應該愛自己的學生。我會以郭玉梅老師為我心中的榜樣，滿腔熱情的投入到自己的工作中，堅持教育從“愛”出發，全心全意地為我們的孩子們服務。在我今后的工作中，我會以另一個嶄新的自我去面對自己的學生和自己的工作，向郭玉梅老師學習，努力工作，不求索取，無私奉獻，積極探索，用真情換取真情，用愛喚醒愛，用心去工作，為自己的教育事業而努力奮斗，為我們的學校奉獻自己的一份力量！
美育心得體會范文6
[關鍵詞]新媒體；大學生；社會主義核心價值體系
[作者簡介]鄒國振，廣東金融學院思政部副教授，廣東廣州510521
[中圖分類號]G64 [文獻標識碼]A [文章編號]1004－4434(2012)01－0223－04
新媒體是指相對于傳統媒體而言，依托數字技術、計算機網絡、移動通信等新技術向受眾提供信息服務的新興媒體。如博客、播客、對等互聯、社交網絡、搜索引擎、手機報、手機短信、手機廣播電視等等。大學生是新媒體技術使用最為廣泛、最為活躍的群體。新媒體因其豐富的信息資源和便捷的交流，成為大學生獲取和交流信息的重要渠道。深受他們的關注和喜愛。新媒體技術的廣泛應用，給大學生社會主義核心價值體系教育帶來諸多挑戰，同時也提供了新的機遇。分析新媒體對大學生社會主義核心價值體系教育的影響。并探索如何利用新媒體有效地對大學生進行社會主義核心價值體系教育成為當前高校思想政治教育工作者亟須思考和解決的一個重要課題。
一、新媒體給大學生社會主義核心價值體系教育帶來諸多挑戰
(一)對教育主體提出更高的要求
新媒體技術的主客體平等性，信息傳播的豐富性、快捷性等特征對大學生社會主義核心價值體系教育主體提出極大挑戰。一是新媒體技術的主客體平等性，使傳統思想政治教育中的教育者中心轉變為教育者和受教育者處于平等地位，教育者和受教育者的角色定位變得越來越模糊，對思政工作者在社會主義核心價值體系教育中的主體地位提出了嚴峻挑戰。二是新媒體信息傳播具有大眾性、豐富性、快捷性等特征，大學生從中可以便捷迅速地獲得各類信息，新媒體對知識邊界的消解，使傳統教育中教育者的知識信息等優勢受到嚴重威脅。面對各種復雜的甚至矛盾的信息，學生難于作出正確判斷和選擇，有的學生因普遍懷疑而產生新的信仰危機，價值取向可能變得混沌不清甚至被誤導，使思政工作者在社會主義核心價值體系教育中的主導性作用面臨很大沖擊。三是新媒體傳播的技術復合性與信息傳播的快捷性，以及大學生的獨立意識及信息選擇能力的提高，對思政工作者掌控局面的整體能力提出了更高的要求。在新媒體技術條件下，不僅要求教育主體要具備過硬的思想政治素質和綜合文化知識素質，還要具備較高的網絡信息素養與扎實的網絡技術功底，對教育主體的綜合素質和能力都提出了很高要求。
(二)對教育內容造成極大的沖擊
新媒體的開放性對大學生社會主義核心價值體系教育內容造成極大沖擊。當今，新媒體正逐漸成為各種社會力量、各種利益群體表達思想和意志的新場所。成為各種意識形態、價值觀傳播和斗爭的新陣地。新媒體成為一個沒有邊際的世界。信息內容豐富繁多卻良莠不齊，不同的意識形態、價值觀念在這里匯聚碰撞，形形的主義、思想和信仰在這里交織激蕩，對正處于世界觀、人生觀形成階段的大學生的價值取向造成很大沖擊。給大學生社會主義核心價值體系教育帶來嚴重干擾。社會主義核心價值體系教育雖然自身有較大的優勢，但理論性強，實際操作難度較大，如何適應新媒體時代大學生思想狀況多樣性的需要設計出更有針對性的教育內容。成為擺在廣大高校思政工作者面前的重要課題。
(三)對教育方式帶來全新的挑戰
新媒體的多元性給大學生社會主義核心價值體系教育方式帶來全新的挑戰。傳統的大學生思想政治理論教育，經過長期的發展和創新，已形成了以課堂教學為主，輔助座談、討論、談心、社會實踐等多種行之有效的途徑和方式。這種主要靠“面對面、言語對言語”的教育方式，由于受時間、人員、地點等限制，所能創新和發展的空間十分有限，難于適應新形勢的發展，特別是在新媒體技術條件下。受到很大挑戰。新媒體的多元性使得大眾傳播具有了鮮明的個體化特征。在新媒體技術條件下，人與人之間的溝通在一定程度上表現出較強的隱蔽性與私密性。尤其是在QQ、MSN、博客等溝通環境中，非正式的文字表達方式不僅能夠反映出真實的情感，還可以避免傳統交流方式中的戒備心理。因此，大學生格外青睞新媒體的信息傳播與交流方式。傳統大學生思想政治理論教育中的單向灌輸與傳授方式已逐漸失去了往日的光環和效力，大學生社會主義核心價值體系教育的方式亟須轉變。
(四)對教育效果帶來許多不確定性
新媒體對大學生社會主義核心價值體系教育效果帶來極大挑戰。一方面，新媒體技術的應用和普及，各種意識形態的信息跨越了時空的間隔障礙，對大學生的思想觀念、生活方式、行為方式的影響越來越大。各種價值觀念的碰撞、沖突更加激烈，個體價值目標選擇的自由度更大，大學生的社會價值取向日趨多元化，對社會主義核心價值體系的理解度、信任度和認同感不同程度地有所降低和削減。另一方面，新媒體技術的開放性和交互性使社會對個人思想行為的制約機制發生了顯著變化，增加了教育控制的難度，加上我們的管理經驗不足，各種合法或不合法、健康或不健康的信息快捷方便地進入大學生的視野，不少信息直接對大學生精神世界帶來消極負面的影響。這種快速侵入、立竿見影的效果對傳統的主要靠長期堅持、反復灌輸、潛移默化發揮作用的教育，無疑是一個嚴峻挑戰，給大學生社會主義核心價值體系教育效果帶來許多的不確定性。
二、新媒體為大學生社會主義核心價值體系教育提供新的機遇
(一)新媒體的應用可以進一步拓展大學生社會主義核心價值體系教育的空間和渠道
新媒體依托數字技術、計算機網絡技術和移動通訊技術，具有承載量大、速度快、多媒體、立體化、覆蓋廣泛、互動性強等優勢。應用新媒體技術，可以借助網絡課程、精品課網站、數字化校園等平臺，通過發帖子、發短信、QQ聊天、寫博客等方式，超越時間和空間的限制，更廣泛、更主動、更快速地對大學生進行理論教育、中國特色社會主義共同理想教育、民族精神和時代精神教育以及社會主義榮辱觀教育，從而克服傳統式教育受時空限制的不足，進一步拓展大學生社會主義核心價值體系教育的空間和渠道，極大地提高教育效率和效果。
(二)新媒體的應用可以使大學生社會主義核心價值體系教育的手段更加新穎、形式更加多樣
新媒體技術為大學生社會主義核心價值體系教育創造了新的條件。在新媒體時代，網絡博客、網絡論壇、手機短信等因其不受時間和空間的限制，以靈活、快捷的特點，集圖、文、聲、像于一體的優勢，為大學生社會主義核心價值體系教育提供
了全方位、個性化、多維度的服務。借助新媒體，通過網上直播、同步交流、聊天室、留言板、短信發送等方式，用聲音、文字、圖片、影像生動地表達社會主義核心價值體系教育的具體內容，可以提高學生學習的興趣和主動性，使大學生社會主義核心價值體系教育的手段更加新穎、形式更加多樣、內容更有針對性。
(三)新媒體的應用可以用先進科技手段增強大學生社會主義核心價值體系教育的親和力
社會主義核心價值體系具有很強的理論性，比較抽象，在傳統的教育模式中，往往會給人居高臨下的感覺，學生容易產生抵觸情緒。新媒體彌補了傳統教育載體、教育形式的不足。新媒體的應用，可以改變以往“我講你聽，我打你通”的居高臨下、簡單說教方式，代之以討論的、平等的、雙向交流探討的方式。以春風化雨、潤物無聲的方式傳播社會主義核心價值體系理論。借助新媒體，教育者可以與受教育者平等地參與網絡聊天、網絡論壇，平等地和接受信息，平等地進行感情交流。新媒體傳播的虛擬性和平等性可以促進師生雙向交流，消除大學生的心理戒備和隔閡，增強師生雙方的信任度，增強社會主義核心價值體系教育的親和力。
(四)新媒體的應用可以充分發揮大學生在社會主義核心價值體系教育過程中的主體性作用
大學生不是被動的受教育者，而是具有主體性的人。在社會主義核心價值體系教育過程中，必須發揮大學生的主體作用。新媒體信息傳播具有圖文并茂、快速傳播、交流便捷等特點，為發揮大學生的主體性作用提供了便利條件。應用圖文并茂的資料和層次各異的教育內容對大學生開展社會主義核心價值體系教育，不僅使內容變得生動有趣，可以感染和激發他們的求知欲和想象力，而且使他們有了更多表達個人意見、發表評論的機會，使他們由消極被動的接受者轉為積極主動的參與者，還讓不同水平和基礎的大學生有了更多的信息選擇權，有利于發揮他們在教育過程中的主體性作用。
三、新媒體技術條件下加強大學生社會主義核心價值體系教育的主要對策
(一)運用正面輿論優勢增強社會主義核心價值體系的引導力
“高度重視互聯網等新型傳媒對社會輿論的影響”，“形成網上正面輿論的強勢”。這是黨的十六屆四中全會對宣傳思想工作的基本要求。新媒體是人們獲取信息的重要渠道。也是思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器。在新媒體環境下對大學生進行社會主義核心價值體系教育。必須堅持預防與應對并舉的方針，“疏堵結合，以疏為主”的原則，積極倡導社會主流意識形態，運用正面輿論優勢增強社會主義核心價值體系的引導力。一是根據大學生的思想狀態及其對新媒體的青睞。通過建立相關主題網站，抓好網絡論壇社區、博客、微博的管理等形式，開辟新的陣地，利用新媒體技術增強核心價值體系的理論感染力和感召力，提高大學生對社會主義核心價值體系的認同感。二是培養既有較高理論素養，又掌握新媒體技術和實際操作經驗的理論教育工作者。不斷提高社會主義核心價值體系的宣傳教育水平，加強與大學生的互動交流，形成良性循環。三是加強對新媒體信息的監控和分析，及時了解掌握新媒體反映出來的大學生思想動態，并適時開展網絡評論和輿論導向，加強新媒體輿論導向和引導，提高社會主義核心價值體系教育的針對性和有效性，優化新媒體環境，減少負面信息和輿論對主流價值導向的干擾和破壞，保障核心價值觀傳播的滲透力和影響力。
(二)健全完善大學生社會主義核心價值體系教育的有效載體
教育需要一定的載體為條件和支撐，各種載體都是大學生社會主義核心價值體系教育的重要平臺。新媒體環境下加強大學生社會主義核心價值體系教育，必須在充分發揮思政課教學、校園文化、社會實踐活動以及其他傳統媒介載體功能的同時，充分利用新媒體技術，進一步拓展創新、健全完善各種有效載體。一是充分利用現有網絡主流媒體的陣地作用。經過多年發展，我國已建立了以中央重點新聞網站為主干、中央新聞網站與地方新聞網站優勢互補、發揮主要商業網站積極作用的互聯網新聞體系。要依托其資源、品牌和人才優勢，加強理論內容建設和個性化服務，努力使新聞網站成為加強社會主義核心價值體系宣傳教育的骨干力量。還要創建一批融思想性、知識性、趣味性、服務性于一體的主題宣傳教育網站，突出專業特色，形成各自優勢，增進大學生社會主義核心價值體系認同感。二是充分發揮學校網絡平臺的各項功能。思政課教學是對大學生進行社會主義核心價值體系教育的主渠道，應當加強新媒體在思政課教學中的運用，不僅要開設網絡課堂，開展網絡教學、網絡談心輔導等等，還要依托主流媒體的門戶網站，實現優質資源共享。三是充分借助新興媒介的重要作用。要鼓勵思政工作者建立個人教育博客，緊密結合實際的發展變化，及時更新博客內容，及時解決大學生社會主義核心價值體系教育的新問題，努力建設有影響的博客品牌。要通過建立主題網絡虛擬社區或QQ群組，編發彩信、手機報和電子雜志等，充分借助網絡、手機在大學生群體中的重要影響作用，最大限度地拓展大學生社會主義核心價值體系教育的覆蓋面，最大限度提升其在新興媒介中的傳播力。
(三)改進創新大學生社會主義核心價值體系教育的方式方法
新媒體技術條件下開展大學生社會主義核心價值體系教育，要特別重視新媒體教育方式與傳統教育方式的有機融合，實現教育方式方法的改革與創新。一是要不斷創新新媒體環境下社會主義核心價值體系教育的方式方法。教育要及時向網絡延伸，建“網”設“站”，開展主題討論、專題聊天、網上訪談等活動，構筑平等互動的教育信息平臺，變封閉式為開放式，增強多向互動，以互動式、體驗式、引導式、滲透式等方法開展教育，實現教育方式轉變。要借助新媒體技術，充分利用手機短信、飛信等即時通訊提供的便捷溝通渠道，BBS論壇、QQ群組提供的網絡交流平臺，博客、微博提供的獨特、全景式的窗口，創新教育手段，推動社會主義核心價值體系教育方式方法的多樣化、現代化。二是要注重增強新媒體環境下社會主義核心價值體系教育的吸引力和感召力。增強社會主義核心價值體系認同感，必須根據大學生的實際情況開展教育。要熟悉教育對象，摸準他們的思想脈搏，搞清要解決的問題，區分不同對象和層次，按照其不同的需求選擇不同的教育信息資源，講求針對性，注意層次性，以增強社會主義核心價值體系教育的吸引力、說服力和感染力。
(四)著力提高社會主義核心價值體系教育主體的能力和素質
新媒體技術的廣泛應用對教育主體提出更高的要求。必須著力提高社會主義核心價值體系教育主體的素質和能力。一要進一步提高新媒體環境下思政工作者的教育能力和水平。思政工作者必須不斷提高自身的基本理論知識水平，掌握扎實的思想政治教育學科專業知識以及管理學、心理學、倫理學、法學等相關專業知識。只有深刻把握社會主義核心價值體系的科學意蘊。才能通過自身深厚的理論功底和內涵，用新媒體語境中喜聞樂見的語言對大學生進行教育。二要不斷提升思政工作者運用新媒體的知識和技能。思想政治教育工作者不僅應具有較高的信息素養和熟練掌握運用新媒體的技術，能積極發掘網絡資源，隨時更新教育素材，還應不斷提高自己的網絡表達能力，善于運用網絡語言、文字、形象等形式來表達自己的思想，才能在網絡上說服別人接受你的觀點、主張，贏得學生認同，有效地實現對大學生思想、話語和行動的引導。三要努力提高大學生的媒介素養。新媒體環境下，受教育者的主體性大大提高，傳統的教育者單一主體、受教育者單一客體說受到徹底的顛覆，大學生不僅是教育對象，同時也具有教育主體身份。高校要積極開展大學生“媒介素養”教育，將其納入學校素質教育范疇，通過組織新媒體知識講座和開設選修課，普及新媒體知識，引導大學生提高自己的媒介素養。同時應當整合學生資源。培養一支高素質的學生網絡評論員隊伍，發揮朋輩平等教育的作用，通過同齡人之間的平等溝通、交流，引導大學生自主參與整個教育過程，提高他們對社會主義核心價值體系的認同。
