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生態倫理范文1
在西方世界有數百年、在中國則大概只有數十年的經濟迅猛發展的歷史，固然帶來了物質財富的巨大增長和現在活著的人們的物質生活的改善，但也造成了生態環境的嚴重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。
在古代中國人那里存在的生態倫理思想，已多有識者指陳和論列，本文的目的是試圖從“行為規范”、“支持精神”和“相關思想”三個方面作進一步的區別、分析和比較。所據材料主要是來自儒家，包括由孔子整理過的既是古代原典、又成為儒家經典的典籍。
我想首先對我使用的這三個劃分的范疇略作說明。這里所說的“行為規范”是指人們對自然界除人以外的其他生命及萬事萬物能做些什么和不能做些什么，指在人對待非人的生命和存在的行為上有沒有、以及有那些道德約束和限制，這些規范連同直接支持它們的思想和精神就構成了生態倫理的基本內容；“支持精神”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念，它或它們──因為這種精神可能是單純和統一的，也可能是駁雜和復合的──構成人們如此行為的基本動機和內在基礎。沒有這種精神信仰支持的生態倫理很可能是不完整的，而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對自然的態度和行為的，同時也是支持人們對他人及社會的態度和行為的，即它可能同時也是一種全面的倫理學、人生哲學或者宗教信仰，是有關人的整個一生和所有生命的根本意義的精神信仰；“相關思想”則是指與上述兩者，尤其是與行為規范有關的思想、理論和觀念，我在這一范疇內不僅要考慮一些支持人們自覺遵守某些生態倫理規范的中介思想觀念、或與之相容、互補的思想觀念，也包括一些與其他文明相比顯示出自己的特點或從今天的觀點看顯示出某種局限性的思想觀念。
一、行為規范
古代儒家所主張的生態倫理行為規范可以簡略地歸納為主要是一種“時禁”. 作為一種關注人間社會的維持和人類的普遍生存、而不僅僅是個人修身養性的學說、古代儒家學說不是普遍地禁止或絕對地非議殺生——獵獸或伐樹，而是認為人們有些時候可以做這些事，有些時候不可以做這些事。人的生存固然離不開自然物，人在自然界也居主動地位，但人并不是在任何時候都可以對它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節制人類的欲望?！抖Y記》“祭義”記載說：曾子曰∶“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”夫子曰∶“斷一樹，殺一獸不以其時，非孝也。”又《大戴禮記》“衛將軍文子”亦記載孔子說：“開蟄不殺當天道也，方長不折則恕也，恕當仁也?！蔽覀兛梢宰⒁膺@些話對時令的強調，以及將對待動植物的惜生，不隨意殺生的“時禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯系起來的趨向，這意味著對自然的態度與對人的態度不可分離，廣泛地惜生與愛人憫人一樣同為儒家思想題中應有之義。
這種“時禁”的另一面自然是“時弛”，但我們注意到，它所直接根據之“時”與其說是以人為中心，按人的需求來安排的，而毋寧說是按照大自然的節奏、萬物生命的節律來安排的，亦即按四季來安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節律，但是，人又畢竟通過文明的各種創制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然和其他生命的節律有了差距。古代中國人對這種自然和生命的節律十分敏感并有各種禁令，據《禮記》“月令”篇記載：孟春之月：禁止伐木，毋履巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥，毋麛，毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔. 是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃，兵戎不起，不可從我始。
毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。
仲春之月：毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。
季春之月：是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，
不可以內。
田獵罝罘羅網畢翳餧獸之藥，毋出九門。
是月也，命野虞毋伐桑柘。
孟夏之月：是月也，繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，
毋伐大樹。
是月也，驅獸毋害五谷，毋大田獵。
季夏之月：是月也，樹木方盛，命虞人入山行木，毋有斬伐。
而直到“仲秋之月”，“乃命有司趨民收斂，務畜菜，多積聚。”到“季秋之月”，則“命百官貴賤無不務內，以會天地之藏，無有宣出?！辈⑶?，“是月也，天子乃教于田獵?！笨傊?，當春萌夏長之際，不僅特別不許破壞鳥獸之巢穴，不許殺取或傷害鳥卵，蟲胎、雛鳥、幼獸、也一般地禁止人們各種有害于自然生長的行為。所禁的行為對象范圍不僅包括動物、植物、也涉及到山川土石。而其中的“毋變天之道、毋絕地之理、毋亂人之紀”則可視為基本的原則。
這些“時禁”有其長遠的淵源。在那時的人們看來，它們就已經是“古之訓”，是“古圣王所制”了，例如，《荀子》“ 王制”篇談到：圣王之制也∶草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。
之所以有這些“時禁”，固然一方面有為了人的利益的一面，即如上文所說，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”，但另一方面也有讓各種生命自然成活和生長、“無傷”、“不夭其生、不絕其長”的意義，亦即不僅人的生命、所有其他的生命也都有其價值、有其意義?！抖Y記》里的“王制”篇也記載道：天子諸侯無事則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰∶不敬。田不以禮，曰∶暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏。大夫殺則止佐車止，佐車止則百姓田獵，獺祭魚然后虞人入澤梁，豺祭獸然后田獵，鳩化為鷹然后設羅，草木零落然后入山林，昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不夭，不覆巢。
又《國語》“魯語”上“里革斷罟匡君”一節記載：宣公夏濫于泗淵，里革斷其罟而棄之，曰∶“古者大寒降，土蟄發，水虞于是乎講罛罶，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝羅，魚鱉以為夏犒，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是禁罝，設阱鄂，以實廟庖，畜功用也。且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑，鳥翼 卵，蟲舍 ，蕃庶物也，古之訓也。今魚方別孕，不教魚長，又行罟，貪無藝也?！惫勚弧谩拔徇^而里革匡我，不亦善乎！是良罟也。為我得法。使有司藏之，使吾無忘諗?！睅煷娲弧谩安仡共蝗缰美锔镉趥戎煌?。
《大戴禮記》“易本命”則直接對帝王提出警告：故帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭水搏魚，則蛟龍不出焉；好刳胎殺夭，則麒麟不來焉；好填溪塞谷，則神龜不出焉。
故王者動必以道，靜必以理；動不以道，靜不以理，則自夭而不壽，妖孽數起，神靈不見，風雨不時，暴風水旱并興，人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃息。
對這些規定，我們可以發現這樣一些特點：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸和現代社會如何采取一種補充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動行為，也不包括與動物建立某種忠貞、信任關系的命令，它基本上是一些消極性的限制；第二，它雖對人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時禁：在春夏生長季節和動植物幼小時的禁令。這些措施在今天的環保工作者看來是相當弱式的，但也要考慮到古代社會也遠沒有今天這樣的生態危機，那時的人還相當程度上自身就處在一種生態相對平衡的自然鏈條之中。
第三，即使是作為時禁，它們還可能并非敘述這些規定者的當時之制，即敘述者還只是說這些規定是“圣王之制”，是“古之訓”，是古“王制”，也就是說，在產生這些文獻的春秋晚期及戰國時代，各國的法令政策中可能并不一定就現實地包括了它們，或者全面和嚴格地執行了它們，它們可能還主要是一種思想觀念的追溯，但是，這些思想的存在又是確定無疑的，它們確曾體現在制度之中，也是有相當根據的。
第四，這些禁令看來不僅是對下的，也是對上的，不僅是對民眾而言的，也是對君王而言的，甚至可以說，更主要地是約束君主。甚至提出了對君主的嚴重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動物（鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜）就不會出來，甚至各種自然災害將頻繁發生，生態的危機也將帶來政治的危機。最后，我們還看到，這些禁令的對象（或者說保護的對象）不僅包括動物、植物，也包括非生命的木石、山川。當然，有生命的東西被置于無生命的東西之前，能夠活動的生命又被置于不能活動的生命之前。我們可以設想，在儒家那里，在行為規范的方向上，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉人、國人、天下人這樣一個推愛的圓圈，在人類之外，還有一個由動物、植物到自然山川這樣一個由近及遠的關懷圓圈，前一個圓圈又優先于后一個圓圈。
我們甚至在上述主要針對自然物的行為的行為規范中也看到人事的影子，它們或者也同時是作為勸諫君主亦應如此處理人事的一個手段（如孟子、里革語），或者也主要是從如此做將對人有利的角度訂立這些禁令（如荀子語）。從道德的主體或人、能動性方面，人在此無疑是居于中心地位，甚至在價值論上也是如此，但由于儒家實際把天、地、人視為一個有機的整體，把天道與人道緊密地聯系起來思考，所以，我們也許可以說，儒家初見雛形的生態倫理既是人類中心的，又是生態中心的，它在行為規范方面主要是人類中心的，是天人有別的，而從其后面的支持精神和宇宙哲學看，它又是生態中心的，是整體論的，天人合一論的，這一點我們在后面一節還要論述。
以上是國之禁，在個人的生活中有沒有這方面的行為規范呢？如何具體地處理人的生命與其他生命的矛盾呢？這是更深層的問題。我們可以看《孟子》中的那個著名的故事：有一次，齊宣王想問孟子有關齊桓晉文的“霸道”，孟子卻要給他講用道德的力量統一天下保民而王的“王道”，宣王懷疑自己旦是否有能力這樣做，孟子就從宣王自己的一個故事入手：曰：“臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰∶‘將以釁鐘?！踉弧谩嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜υ弧谩粍t廢釁鐘與？’曰∶‘何可廢也？以羊易之！’——不識有諸？”曰∶“有之?！痹弧谩笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉弧谩叭?；誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹弧谩巴鯚o異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛魚何擇焉？”王笑曰∶“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。”曰∶“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說曰∶“詩云∶‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉?！泵献訐烁嬖V齊宣王，有這樣一種設身處地的不忍之心，把它用于人事，用于百姓，自然也就有能力去實行王道，既然“恩足以及禽獸”，怎么可能“功不至于百姓”？這里，我們又一次看到這種惜生愛物是作為一個要君主保民愛民的勸諫提出來的，仍然是與政治相關，具有政治的涵義，但也看到孟子主張把對動物、生命的憐憫之心包括在“仁術”之中的，并且由此提出了一個“權”的問題。動物的生命也同樣是生命，所以君子對禽獸也是“見其生，不忍見其死”. 這是一個普遍的原則，并不因對象是動物就不一樣，但人又不可能不食肉以維生養生，至少大部分人做不到這樣，做不到素食（且不說素食也同樣有一個損及植物生命的問題），人還可能在某些儀式中要殺死和使用動物（在此是祭鐘），如何處理這一矛盾呢？宣王的辦法是以大易小，以羊易牛，而重要的當然還是他親自看到了牛而沒有看到羊的哆嗦發抖，從而引發了他的不忍之心，孟子的一個辦法是既然“聞其聲”，就“不忍食其肉”，而一般又不能不食肉，那么君子就不如“遠庖廚也”. 這是不是一種虛偽？我想并不如此，當然，這是一種回避，但這種態度自然勝過認為這類事是理所當然甚至得意揚揚的態度。它還是表明了人對動物內心深處的一種歉疚和不安。人作為一種動物，自然也一樣處在某種生態鏈中，就像其他有些食肉動物一樣要以攝食其他生命為生。但是，有些可能不得不做的事并不一定就要大張旗鼓?！斑h皰廚”至少是一種可供選擇的辦法，個人還可以考慮其他的辦法。而以上行為態度的擇取也反映出這里的論據主要是感覺論的，是對動物同樣具有的痛苦及死亡的感覺的體會以及引發這種體會的親見。設身處地的不忍之心在此起了關鍵作用，這種不忍之心并不以人類為限，雖然兩種感覺還不能相提并論。
二、支持精神
支持儒家生態倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專有，而是古代中國人一種悠久的生活智慧和對宇宙和自身認識的凝結，故也不同程度地反映在先秦其他流派、尤其是道家的思想學說之中?！独献印返?5章言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”試圖說明天地人之間法則的相通，而這種法則并非以人為依歸，而是以天地、自然為依歸。《莊子。齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬物與我同一?！眲t表明了從自我得道的一種精神境界。
儒家對“天人合一”的思想雖不獨占，但卻獨特地表述和發展了這一思想，尤其是在對易經的解釋中，實際上建立了一種貫通天人的宇宙和人生哲學。其述大略如下：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。（乾卦彖）
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。（坤卦彖）
咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心，而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣。（咸卦彖）
精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。（糸辭上）
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德之業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。夫易廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。子曰∶“易其至矣乎，夫易，圣人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位而易行乎其中矣。成性存存，道義之門?！保檗o上）
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。（糸辭下）
天地絪緼，萬物化醇，男女構精，萬物化生。（糸辭下）
夫大人者，與天地合其德、與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，況于人乎，況于神乎?。ㄎ难詡鳎?/p>
這是從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來說，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達到“上下與天地同流?！薄抖Y記。中庸》篇更詳盡地發揮了這一觀點：“唯天地至誠，故能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，能贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這里的“與天地叁”并非是指天地有隔，更非與天地分庭抗禮，而是說人只有如此至誠盡己之性，亦盡物之性，在地位上才能與“天地”并稱，加入“生生不息”的“天地之化育”. 人只有如此，也才能稱之為“人”，在此人是主動的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場合，亦不專提“天”，而是說“天地”. 單提“天”時有最高主宰，規律或命運的意思，而說“天地”則一般是指包容萬物的大自然。
董仲舒認為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應”的理論，但其主旨在人事，尤在通過天譴，災異來試圖約束統治者，其說多是論作為最高主宰的“天”而非作為自然界的“天地”. 由上述“天人合一”的思想，進而發展出一套精致、全面的宇宙哲學和人生哲學系統的工作是在宋儒那里實現的。邵雍（1011-1077 ）認為：道為天地之本，而天地為萬物之本?！叭艘辔镆?，圣亦人也”. 而所謂“圣人”，就在于“其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世”，在于“其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事”，以及能“上識天時，下盡地理，中盡物情”. 人要以物觀物，而不要以我觀物，“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。”“任我則情，情則蔽，蔽則昏矣；因物則性，性則神，神則明矣?！边@是通過“圣人”把人推到理想的極致，但這一“極致”并不是與天地自然對立，而是與之融洽，不是“任我”由我宰制萬物，而是以物觀物，順應物之性。
周敦頤（1017-1073 ）認為由“無極而太極”，動靜中立“兩儀”（天地），生萬物，而“唯人也得其秀而最靈”，而又唯圣人能與天地合其德。圣人之道至公，是法天地至公，圣人亦法天之春生萬物而秋成萬物，即生民養民而又置刑以治。“天以陽生萬物，以陰成萬物，生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，圣德修而萬民化；大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神?！弊顬樯鷦佑辛Γ趾喢鞫笠乇憩F了宋儒之宇宙人生哲學的一段話見于張載（1020-1077 ）的“西銘”：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧淺憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事，沒，吾寧也。
此銘以天地為父母，視天地間萬事萬物皆與己同為一體，同為一性，不僅所有人都是自己的同胞，所有事物也都是自己的朋友。人是由天地所生，是天地中的一員，人也要把天地放在自己的心中，與大地上的萬物確立一種相與互友之道。在此篇寧靜自然的敘述中，卻寓有一種巨大的震撼力量，使人們深刻思考人在自然界的地位以及人與自然的關系。
生態倫理范文2
關鍵詞：生態倫理學 人類中心主義 自然中心主義 重建
生態倫理學從創立至今，經歷了80年的發展歷程，建立了人類中心主義和自然中心主義為主的流派。面對嚴峻的環境形勢，生態倫理學也不斷發展和擴充。尤其在傳入我國后，一些生態倫理學家提出了以“自然―人類”為中心的兩元論、和諧生態倫理學等眾多理論。對此，生態倫理學的未來趨勢是什么？是兩派獨大還是派別林立？本文的觀點是，生態倫理學的發展趨勢是以人類中心主義和自然中心主義這兩大理論派別為基礎的彼此滲透，并且只能是在這兩種理論派別上彼此滲透，任何其他的第三種理論是站不住腳的。
1 生態倫理學的未來：人類中心主義自然化和自然中心主義人類化
人類中心主義和自然中心主義是生態倫理學的兩大基本流派，生態倫理學的未來將會是兩大流派相互滲透的過程。
1.1 人類中心主義和自然中心主義的基本內容 在探討生態倫理學的未來這個問題之前，我們應該首先來簡要的了解一下人類中心主義和自然中心主義這兩大派別。由于西方學者受傳統的西方思維模式，即一種絕對的永恒的觀念，他們把其中的一級當做整體，以“片面”來代替“整體”。當這種思維模式適用到生態倫理學中，就形成了針鋒相對的兩大流派，人類中心主義和自然中心主義。
1.1.1 “中心”的含義。在漢語詞典中，“中心”的意思有這樣幾個方面：跟四周距離相等的位置中央；在某一方面占重要地位的城市或地區，某一方面的主要機構；事物的主要部分；內心。
我認為此處人類中心主義和自然中心主義里“中心”的意思為“事物的主要部分”，這正好符合我們哲學上面講的事物的主次矛盾。主要矛盾起決定作用，是事物的主要部分，但也不能忽視次要矛盾，主次矛盾是互為前提存在的；全面地肯定一方忽視另一方，這是完全錯誤的。
西方傳統的人類中心主義和自然中心主義就是犯了這樣的錯誤，要么全面肯定人的主動性，否定自然的作用；要么全面肯定自然的價值，忽視人的社會性。人類中心主義和自然中心主義爭論的焦點是人類的地位更重要些還是自然的地位更重要，我們不可以全面肯定一面，同時全面否定另外一面，這是我們首先必須明確的。
1.1.2 人類中心主義的基本內容。人類中心主義全面肯定了人的作用，否定自然的作用。強調人與自然的對立，認為人類是整個生態的中心，滿足人類的利益和需求是首要的目標。強調人的主體性和目的性，用亞里士多德的話來解釋就是“由于大自然不可能毫無目的毫無用處地創造任何事物，因此，所有的動物肯定都是大自然為了人類而創造的?！睆娬{人的理性，人是世界唯一具有理性的物種，具有內在的價值；動物卻不具有，人對動物只是人的一種間接義務。
1.1.3 自然中心主義的基本內容。該學派全面肯定自然的作用，否定自然是人的附屬物和間接的義務。強調人的自然性，人具有自然屬性，人來源于自然，是自然發展到一定階段的產物，人具有自然性，是大自然的一部分，應該保護自然。強調自然價值的內在性，自然中心主義的學者認為自然界的價值是與生俱來的，不是人類賦予的。
1.2 人類中心主義自然化
隨著人類對環境的重視，從傳統人類中心主義到現代人類中心，人們不斷地重視自然的作用，必須強調的是，它是在以人類為中心的基礎上對自然的關注，我把這種趨勢稱為人類中心主義自然化。我們可以從人類中心主義的學者中看出：他們不斷地關注自然，重視自然。
1.2.1 傳統人類中心主義。傳統人類中心主義主要是從世界觀的角度來把握的。傳統的表現形態包括自然目的論神學目的論靈魂與肉體的二元論及理性優越論這四種表現形態。這四種形態在今天看來是我們破壞環境的“罪魁禍首”，但是它為當時人們經濟的發展指明了方向。畢竟當時社會條件下的主要矛盾是解決經濟方面的矛盾，解決人與人之間的利益關系，故人與自然之間的道德關系就顯得不那么重要了?？梢?，有它存在的合理性。
1.2.2 現代人類中心主義。它是站在價值論和認識論的角度來發展人類中心主義，也是看到生態環境的惡化而對人類中心主義的補充，在這個發展的過程中，學者們已經開始重視自然的利益了。
以墨迪為代表的“現代人類中心主義”在他的著作《一種現代的人類中心主義》（1993）中，闡述到人類在自然中占有獨特的地位，自然對人類具有價值?！叭祟悅€體的良好存在即有賴于它的社會群體，又有賴于它的生態支持系統?！薄半S著我們人對自然的依賴關系的不斷增加，我們把這種工具價值賦予越來越多的自然物。”從墨迪的描述中，我們不難看出，他們賦予自然的價值越來越多，對自然的評價也越來越公正。
提出“弱式人類中心主義”的美國學者諾頓在他的著作《環境倫理學與弱式人類中心主義》（1984）和《為什么要保護自然界的變動性》（1987）中提到，“強式人類中心主義是僅從人的感性偏好、感性意愿出發，滿足人的眼前利益和需要的價值理論；弱式人類中心主義則是從人們的某些意愿出發，但經過理性評價后滿足人們利益和需要的價值理論”。人類中心主義從強式走向弱式，使人類更加具有了理性，也具有了理性的判斷，而這恰好是基于對自然的全面認識，由對自然的不尊重走向了尊重，這是人類中心主義的進步，也是生態倫理學的進步。
1.3 自然中心主義人類化 作為人類中心主義的對立面出現的自然中心主義也經歷了漫長的發展過程。它在以自然為中心的基礎上也不斷重視人類的作用，我把它稱為自然中心主義人類化。
從自然中心主義的發展歷程來看，自然中心主義由剛開始的動物解放論發展到后來的生物解放論，再到之后的生態解放論，我們可以看到他們成長的痕跡。面對人類中心主義，學者們首先為自然爭得權利，為自然，之后在以“自然”為中心的基礎上關注人類，協調人類和自然的關系，提出如何正視自然，正確處理人與自然的關系。
1.3.1 以雷根為代表的“動物權利主義”。他認為“動物權利運動是人權運動的一部分，動物擁有與人類同等的權利，應當獲得人類同樣的尊重”。雷根開始把動物和人類聯系起來，不是單純就自然來談論自然，他已經意識到自然與人的關系，自然的發展離不開人類的發展。
1.3.2 以施韋茲為代表的“敬畏生命的倫理學”。他提出“生命沒有等級之分”。他較前者進步的地方就是，他不僅意識到自然和人是密不可分的，而且將自然和人進行了對比和比較，認為自然和人一樣，地位是平等的，從這個層面來看，自然地位提高了，對人類也更加注重了。
1.3.3 大地共同體：人是大地共同體的普通成員與普
通公民。以羅爾斯為代表的“自然價值論生態倫理學”認為，“我們人類既是生態倫理系統的一個公民，又是生態系統的國王”。我們以人的能動性去適應自然的規律，但我們也用這種規律來為我們服務。該學派不僅看到人的地位，而且看到了人的能動性，更加客觀地詮釋了人和自然的關系。
以上論證了生態倫理學的發展趨勢是人類中心主義自然化和自然中心主義人類化，這個觀點是以理論界只存在人類中心主義和自然中心主義這兩大理論派別為前提的，其他任何的學派都可以歸類于這兩大理論派別。其他觀點，我持否定態度。
2 駁斥派別林立的生態倫理學
隨著我國大批的學者開始研究西方生態倫理學，并且使生態倫理學“中國化”?？v觀國內外不僅出現了人類中心主義和自然中心主義的派別，而且出現了以“人類―自然”為中心，這種“二元論”思想。在此，我將從學科邏輯來探討這個問題。生態倫理學屬于倫理學，倫理學隸屬于哲學，可以說生態倫理學也是哲學的一個分支。從哲學的基本問題出發，產生了唯物主義和唯心主義，否定了二元論的觀點，所以，生態倫理學理應也是這樣。
2.1 學科性質 關于生態倫理學的學科性質，學術界大致有兩種觀點。
2.1.1 生態倫理學屬于生態學。這些學者認為，生態倫理學要研究的是生態平衡的規律，必須需要生態學的知識，“只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是道德的”。[1]主張把自然的生命同人的生命放到同等的地位，尋求自然和人的平衡，他們強調的是“生態”，而不是“倫理”，當然持這種意見的大部分是自然中心主義者。
2.1.2 生態倫理學屬于倫理學?！吧鷳B倫理學正是對如此一種關于人類和自然道德關系之認識的系統化，它旨在使人類自覺認識到自己在自然生活中扮演的新角色，勇敢地承擔起自己對自然進化所應負的責任。”[2]這種觀點強調的是“倫理”而不是“生態”。何為“倫理”，“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也?！保ā墩f文》）在這里，倫即人倫，指人的血緣輩分關系，倫理即調整人倫關系條理、道理、原則，生態倫理學研究的就是人和自然之間的倫理關系。
2.1.3 本文觀點：生態倫理學屬于倫理學的范疇，并且是應用倫理學。從生態倫理學產生的直接條件來看，生態倫理學的產生是人們面對日益嚴重的環境問題進行反思的結果。怎樣看待大自然，怎樣處理人與自然的關系，怎樣實現人的利益，一系列的問題擺在人們的面前。法律這種強制性的手段已不能解決問題，人們更愿意選擇一條規范化的手段，或者說柔性的手段來管理人們，使人們從思維的高度來指導自己的行為，加強人們的自覺性，這是法律所不能夠達到的。這種意圖正符合倫理學的學科性質。
從生態倫理學的研究對象來看，生態學的研究對象是生物個體種群群落和生態系統，它的研究內容是生態系統內部各要素之間的相互依存關系和動態平衡關系，它的宗旨是揭示生態平衡規律。[3]生態學是生態倫理學的一門學科基礎，但是并不能歸為一類。如若將生態倫理學的宗旨簡單地歸結為維護生態平衡，那么它將同生態學的宗旨相同，沒有任何存在的必要性了。
我們并不否認生態倫理學中的生態學基礎，因而生態倫理學中必然會包含一些生態學的影子，比如說：維護生態平衡是我們的目的，但絕不是唯一的目的，而且有的時候我們在達到其他目的的同時，客觀上也會實現平衡這個目的。
2.2 生態倫理學的基本問題 從上述生態倫理學的學科性質可以看出，生態倫理學屬于倫理學，倫理學隸屬于哲學，可以說生態倫理學也是哲學的一個分支。哲學有基本問題，那么生態倫理學也應該有。
2.2.1 探討哲學的基本問題。大家都知道，我們在學習哲學的時候以及哲學家在回答問題的時候，首要的問題就是回答物質和意識何者為第一性的問題，而這個問題也就是哲學的基本問題。認為物質決定意識的屬于唯物主義的觀點，意識決定物質則是唯心主義的觀點。唯物主義和唯心主義構成了哲學的兩大基本派別。而后出現的“二元論”避開了這個話題，但是他最終又不得不回到這個問題，所以它最終不是陷入唯物主義就是陷入唯心主義的泥潭。
這個基本問題是人們的認識在實踐活動中首先遇到并且無法回避的問題；是一切哲學無法回避，必須回答的問題；思維和存在的關系問題，貫穿于哲學發展的始終，決定著哲學的基本性質和方向，決定著對其他哲學問題的回答。
2.2.2 探討生態倫理學的基本問題。倫理學的基本問題是道德和利益，那么生態倫理學的基本問題應該是人與自然的道德和人與自然的利益，因為生態倫理學是將倫理的范圍限定到了生態的范圍，即人與自然的關系。到底是利益決定道德，還是道德決定利益？
將利益放到第一位則屬于人類中心主義的觀點，人類中心主義側重于實現利益，不僅僅是眼前的利益和個人的利益，更多的是長遠的利益和整體的利益，或者說更加注重人與自然利益；將道德放到第一位則屬于自然中心主義的觀點，注重人同自然的道德關系，尤其注重自然的道德，使人們對利益的追求服務于人同自然的道德關系，或者說自然的道德，這無疑是自然中心主義的觀點。
2.3 生態倫理學的“二元論”無立錐之地 當人類中心主義和自然中心主義充斥著理論界的時候，許多人試圖避開何者為“中心”這個基本的問題，獨辟蹊徑，認為可以實現人同自然協調推進，把兩者都看做中心，同時來推進。這個觀點讓很多人聯想到哲學中的“二元論”和“多元論”，他們實際上并沒有真正的回答到底誰是世界的本原，何者為第一性的問題。我覺得這種觀點在生態倫理學同樣適用，人同自然協調推進的觀點也不能真正解決生態倫理學的基本問題，他們最終不是陷入人類中心主義就是陷入自然中心主義。從目前來看，該觀點的大部分學者意在推動人與自然和諧，使人與自然和平共處，這屬于道德的范疇，客觀上符合道德決定利益，是自然中心主義的觀點。
3 重建人類中心主義
通過討論生態倫理學的發展趨勢以及對一些觀點的駁斥，我很傾向于人類中心主義，并且認為人類中心主義是適合社會發展的，要求重建人類中心主義。究其原因，我想闡述這么三點：
3.1 人類中心主義是一個不斷發展的理論 它從傳統人類中心主義中發展而來，取其精華去其糟粕，并不同于之前的傳統人類中心主義，努力克服傳統人類中心主義的不合理的東西，使現代人類中心主義更加合理，成為一種可接受的理論。
3.2 利益先于道德的存在 人們之間相互交往產生一定的利益關系，包括人與人和人與物之間的，但是只有當人們的這些利益受到侵犯時，人們才出現道德，用道德來對人們進行制約。所以利益先于道德存在，道德是利益的衍生物，這類似于“物質和意識”的關系。
3.3 人類中心主義強調利益優先，包含兩層意思 一方面，強調人的利益的同時并沒有否認自然的利益，只是人的利益高于自然的利益；另外一方面，強調利益，也并沒有忽視道德，人與自然之間的道德關系應該是實現利益的手段，并且是行之有效的手段。
人類中心主義和自然中心主義是當前學術界的兩大流派，我們不能斷定誰對誰錯，因為畢竟他們彼此都有很多利弊，各個都有其存在的合理性和不恰當性，但是發展的這種趨勢卻是勢不可擋，換句話說，可以看作是兩大理論流派互相妥協的結果。但是對人類和自然關系的協調及超越，只能看作當前的一種手段，并不能看作一個流派。
注釋：
[1]傅華.生態倫理學探究[M].華夏出版社，2002(6):112.
[2]劉湘溶.《生態倫理學》[M].長沙:湖南師范大學出版社，1992:1-6.
[3]傅華.《西方生態倫理學研究概況》上[J].北京行政學院學報，2001（3）：86-89.
參考文獻:
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[2]林紅梅.生態倫理學的歷史演進和未來走向[J].南京林業大學學報（人文社科版），Vol.9;NO.1，2009，3.
生態倫理范文3
[關鍵詞]；生態倫理；生態文明；建設
[中圖分類號]A81 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0007 ― 02
在科技飛速發展的現代社會，由于人類對自然資源需求的無限擴大，工業快速發展對生態環境的嚴重破壞，促使人類過度地對自然資源盲目開發，致使自然界失去了生態平衡，造成了全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴重危機、能源的短缺、個別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災害的發生，這些問題已經嚴重威脅到人類的生存安全。隨著生態環境的逐步惡化，迫使人們重新認識“人與自然”的關系，重新了解自然界如何為人類的生存服務。生態倫理思想明確地闡述了“人與自然”的辯證關系，生態倫理思想是構建生態文明建設體系的理論基礎。隨著社會的不斷發展進步，我國綜合實力素質的飛速發展，我們國家對生態文明建設引起了高度的重視，黨的“十七大”、“十”政府工作報告中，明確指出“要樹立保護自然的生態文明理念，生態文明建設要融入到經濟、政治、文化、社會建設等方面，實現中華民族永續發展”。
一、生態倫理思想的內涵分析
在的理論體系中沒有對生態問題進行專門的論述，馬克思把生態倫理思想融入到其它理論體系之中。馬克思認為人靠自然界生活，自然界是人為了不致于死亡而必須與之持續不斷地交互作用過程的人的身體?！?〕這說明，自然界是我們生存的根本條件，地球對于我們是惟一的，破壞地球就是破壞我們自己。他還認為人類的實踐活動對自然界有著巨大的影響，人類的實踐活動創造出一個屬于人的世界，人類的勞動就是實現自然界與人類社會之間相互作用的基本手段。馬克思提出：人們要尊重自然界，正確對待自然界，要把自然界當做人的生命一樣愛戴。馬克思還認為：人類可以發揮其聰明才智創造世界、改造世界。人類可以調節改變其生產生活方式來管理和控制自然界，從而改變自然界和人類本身。因此，人類的實踐活動能使自然界該變成一個適于人類生存的世界。馬克思還認為：自然界生態危機的根源在于人類不合理的制度和生產方式，瘋狂的追求利潤，必然造成資源的枯竭、環境的破壞以及自然界對人類的報復。
二、生態倫理思想的現實價值
生態倫理思想是現代社會生態文明發展的理論基礎，生態倫理思想對現代社會生態文明建設，具有重要的現實價值及其指導意義。生態倫理思想的現實價值主要表現在：
揭示了人與自然的“一體”性關系，明確了自然存在的價值。馬克思對人與自然關系的科學認識，促使人類與自然的和諧共處，為生態文明發展建設奠定了理論基礎，為堅持人類與自然界的高度和諧發展，指明了方向。
生態文明建設中，樹立“以人為本”的科學理念?！耙匀藶楸尽笔邱R克思環境倫理思想的核心，是對人類中心主義的超越，人類在自然生態系統中要優先發展，自然界要為人類的發展提供必要的保障，要實現人與自然的和諧發展。
提出物質變換的對立性，倡導可持續發展。馬克思指明了物質的有機發展和無機發展的內在聯系。根據這一觀點，生產勞動是人和自然的物質轉換唯一途徑，也就是說人類在生產勞動時，超出自然界的實際承載力，必然會影響自然界順其發展，也就造成了人類與自然界之間的矛盾。
生態文明建設中，要堅持自然觀和歷史觀的統一。馬克思環境倫理思想把生態學思想同唯物主義，同辯證法、同自然科學等聯系起來，自然和人類相互制約的唯一條件就是人類的存在?！?〕 生態文明建設必須堅持馬克思唯物主義、辯證法和自然科學，把生態文明建設作為一項系統工程，把現代社會發展與自然界發展相統一，以實現人與自然的和諧統一發展。
三、生態文明建設的科學內涵分析
隨著科學技術的不斷進步和全球經濟的快速發展，生態環境問題已經成為影響社會穩定和發展的重要問題。那么要想改變日趨惡化的生態環境，生態文明建設是唯一的有效手段。只有熟知和掌握生態環境建設的科學內涵，才能推動科學的生態環境建設。
生態文明是指人類在改造世界、創造世界的過程中，不斷克服影響自然界發展的負面因素，處理好人與自然界和諧發展的關系，建設有序的生態運行機制，在良好生態發展背景下人類得以迅速發展。生態文明是集物質生產和精神生產于一身的高度發展，是自然生態和人類和諧統一的高層次的文明?！?〕 生態文明建設要以可持續發展為發展原則，生態文明建設要求人們要樹立生態環境建設、經濟建設、社會建設等協調發展的理念，要堅持在可持續開發自然資源時，關注生態環境的承載力，樹立人類與自然的平等觀，實現人類與自然協調、統一的和諧發展?！?〕因此，生態文明建設理念是對政治、經濟、社會、自然協調發展的一種觀念的更新，是人類與自然生態和諧相處的保障。
生態文明建設的理論基礎，就是馬克思的生態倫理思想；生態文明建設的重要原則，就是可持續發展；建設生態文明的有效途徑，就是發展循環經濟；生態文明建設的重要手段，就是生態產業的建設與發展。建設生態文明發展體系，能夠給人類帶來更好地生活，能夠促進人類的進步，能夠促進社會的穩定。
四、我國生態文明建設現狀及存在的主要問題分析
現階段生態環境能否良好地發展，已經成為世界各國普遍關注的問題，我國已經認識到生態環境建設和環境生態環境保護的重要性，已經把環境保護確立為一項基本國策。1989年我國頒布了首部《環境保護法》，2005年了《國務院關于落實科學發展觀加強環境保護的決定》，2007年的“十七大”政府工作報告強調了要建設生態文明的重要性。這些文件的頒布，為我國生態文明建設指明了方向，加快了我國生態文明建設的步伐。但是在生態文明建設中還存在許多的不足，下面我們就談談存在的主要問題：
（一）生產方式的落后
我國的大多數工業發展，還延續著傳統的工業發展方式，以消耗大量的自然資源換取產業的發展，面對這種毫無節制地、任意消耗浪費自然資源的生產方式，必將造成對有限自然資源的大量流失，及對自然環境的嚴重污染。區域資源的嚴重匱乏已經非常嚴重地制約了地方經濟的發展，最終將阻礙我國經濟社會快速發展的步伐。
（二）片面追求GDP
GDP的快速增長，代表著這一地區經濟社會的快速發展，一些地方政府為了自己的政績，忘卻了以人為本的執政理念，對環境的破壞熟視無睹，繼續生產耗能工業，嚴重地破壞了生態環境的發展，直接涉及到威脅人類的生存。
（三）忽視對環境的保護
個別企業一味追求產值，忽視了對環境的保護，工業廢水到處亂排，工業垃圾隨意傾倒，工業廢氣隨意排放，造成了對自然界的嚴重污染，致使全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴重危機、能源的短缺、個別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災害的發生，危及到人類社會的生存和發展。
（四）規章制度的缺陷
在生態文明建設中，規章制度的建設還存在較多的缺陷。例如，資源性產品價格不能反映資源的稀缺程度，環境評價的客觀性、公正性、環境污染的付費制度、生態破壞的補償制度等等還不健全和完善，制約了生態文明的建設。
五、加快生態文明建設的有效對策
生態文明建設是關系到一個民族子孫后展的重要事，是中華民族偉大復興的保障，是中國夢早日實現的前提。建設生態文明，不是簡單的污染防控和生態恢復，而是創新發展工業文明，既強調和諧、循環發展，又是強調效率、發展的力度。要以人和自然的和諧發展為根本，以加快循環經濟建設為突破口，推動整個社會走向生態文明良好的和諧發展的道路。
（一）提高公民的生態文明素質
生態文明需要從每一個公民的自身做起，加強生態文明的宣傳力度，使每一名公民都成為生態文明的宣傳員，都成為生態公民。〔5〕要有效地運用互聯網、電視、廣播、報紙等等新聞媒體，進行生態文明建設的宣傳，并及時有效地將生態文明的理念，滲透到人們的工作、生活、娛樂等各個層面，以提高公民的生態文明素質，使每一名公民在日常生活中都能意識到保護和愛護環境，綠色環保低碳出行等的重要性。
（二）發展生態產業
生態產業是國家社會進步發展的必備條件，建設環境污染少的生態農業，建設節約資源的生態工業產業鏈是生態產業發展的重點。應重點加強傳統產業結構的調整和生態產業的戰略布局，努力推動傳統產業向高新生態產業的轉型，為生態環境的改善創造條件。
（三）加強生態治理
生態治理是一項消耗時間長，系統龐大的，具有長遠規劃的工程，各部門積極的協同配合，齊心協力關停能源消耗大，對環境污染嚴重的工業生產鏈。發展生態工業和生態農業，形成良性的循環。優先解決危害公民身體健康、社會關注的環境問題，加強自然保護區建設，加快環境優美城市、最佳生態城市、最佳人居城市等的創建工作，繼而推動生態治理和環境保護。
（四）建立制度創新機制
我黨的政府工作報告中已經明確指出了要加強生態文明制度建設。就生態文明建設的要求與目標相比較，我國在生態文明制度建設上還有很多的不足，還存在較多的問題，束縛了生態文明建設前進的步伐，那么我們就應該應轉變思想觀念，建立健全有效地創新機制，以保證我國的生態文明建設可持續健康的發展。
（五）完善政策和法律的保障體系
具有良好的政策和完善的法律保護，是生態文明建設的基本保障。要想加快生態文明建設的步伐，就必須將環境保護納入國家和地方經濟與社會發展計劃之中。只有通過相關政策的要求和法律的約束，人們才能意識到破壞生態環境的嚴重后果，才能加強人們保護環境，愛護環境的法律意識。通過不斷地完善環境經濟體系政策，不斷加強環境保護監督檢查政策，來有效地推動我國的生態文明建設。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：45.
〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：20.
〔3〕張旭平.“生態文明”概念辨析〔J〕.系統辯證學學報，2001，（02）：86-90.
生態倫理范文4
論文關鍵詞：生態倫理思想；天人合一；道法自然；萬物有靈
20世紀以來，環境問題因其巨大的破壞性而引起世人的關注，再不理性地對待自己對自然的態度和行為，人類的生存發展甚至地球存在都將成為問題。為此，各國相繼制定了各種環保法規，以規范人類的態度和行為。同時，人們也積極從各自的歷史傳統、文化發展與文明傳承的角度去發掘歷史上優秀的生態倫理思想，并加以現代化的吸收、改造和利用，以保護我們深處危機之中脆弱的自然環境，重建人類與自然的和諧新秩序。中華民族是個智慧的民族，我們的先人在很早時就提出了生態倫理思想，盡管這些倫理思想并未達到系統化和理論化的程度，但其內容卻是相當豐富而深刻的。解讀華夏文明的生態思想，對于我們踐行生態道德文明、構建人與自然的和諧不無啟示意義。
一、儒家的生態倫理思想
（一）天人合一?！疤烊撕弦弧彼枷氩⒉皇侨寮业膶Ｓ?，但儒家卻對其發展作出重要的貢獻?！疤烊撕弦弧敝饕莻€哲學命題，作為一個生態倫理原則，它側重于對人與自然關系的思考。在這里，“天”是指自然之天，“人”是指自然之人，他們同屬自然，從而能夠相通相合?！吨芤住氛J為天、地、人三者是個統一的整體。人屬于自然的一部分，人要改造自然，更要順應自然。孟子以“誠”這一概念闡述天人關系，他說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”《孟子·離婁上》他以“誠”作為天人合一理論的指向，要求人以“誠”這以道德修養達到“天人合一”。漢代董仲舒曾說：“天人之際，合而為一。”《春秋繁露·深察名號》而最早提出“天人合一”命題的則是張載，他說：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一。”《正蒙·乾稱》“誠”，這里指天道，以“誠”為天道，即認為天是真實的而且具有一定的規律?！懊鳌笔菍κ澜绲恼J知。在張載看來，天和人都是實在的，天與人是統一的。后來，王夫之、戴震等人，也都進一步闡述了“天人合一”的思想。對于“天人合一”這一生態思想我們可以從這幾個角度去解讀。其一，人與萬物同質同源?！疤斓刂蟮略簧薄疤斓睾蠚猓f物自生”《周易·系辭下》。萬物生生是自然生態的自身功能，人自身也是自然界的一部分。從本體論而言，人與萬物是同質同源的，人在宇宙中必須按照一定的自然規律來行動，否則就會使自己陷入危險境地。其二，人和自然萬物是兄弟朋友，應互相友愛?？鬃诱J為“天”是自然的天。他說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《論語·陽貨》他主張敬天法天；張載則指出：“民吾同胞，物吾與也?！薄墩伞でQ》認為所有的人都是我的同胞，世間萬物均是我的朋友，應該互相愛護，特別是人更應該普愛眾生，泛愛萬物。其三，順應自然，改造自然，追求人與自然的和諧?！吨芤住ご髠鳌分鲝垼骸安贸商斓刂?，輔相天地之宜”，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！睆娬{應調整自然，使其符合人類發展的愿望。張載主張“本天道為用”，《正蒙·太和》把天之“用”與人之“用”統一起來。
（二）仁愛萬物，珍惜生命。孔子提倡的“仁學”主要是探討人際道德的，但它并不局限于此，儒家將“仁”的道德范疇擴展道生命和自然界，強調“仁民”而“愛物”?？鬃釉f：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”《禮記·祭義》。孟子認為，不忍心見到禽獸被宰殺，是有道德的表現。他說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！薄睹献印ち夯萃跎稀范偈姘选皭畚铩笨醋魇恰叭省钡闹匾獌热?，他說：“質于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足為人？”《春秋繁露·仁義法》。
（三）合理利用資源，保護動植物。孟子提倡養護動植物，反對“以利為本”地利用生物資源，主張將利用與養護結合起來，他說：“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消?！薄睹献印じ孀由稀奋髯永^承和發揚了這種思想，并論述了如何去保養和利用資源。他說“上不失天時，下不失地利，中不失人和”，就能生產出很多的糧食和其它農產品。否則，就會導致“天下敖然，若燒若焦”《荀子·富國》的惡果。
二、道家的生態倫理思想
（一）道法自然?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰业闹饕軐W觀點，包含著豐富的生態倫理思想。老子在《道德經》里說道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币饧慈艘缘貫榉▌t，地以天為法則，天以道為法則，道以它自身的本性為法則。“道”在老子看來，它是它先于天地存在，是世界萬物運行的基本規律，也是人類追求的最高境界。道是自在自為的，它可以被別物所效法，但自己卻別無所法，只能依照自身的本性，遵循自然而然、無為而又無不為的法則，所以說“道法自然”。
老莊認為：起初道和人處在原始混沌的統一之中，道、天、地、人融為一體，人通過德表現出一種無為、恬淡、淳樸的自然本性，這是對人自身的一種肯定；后來由于道和人的分離，人們疏遠了天地萬物，開始迷戀繁文縟節，追求虛文浮華，文過飾非，貪多務得，爭權奪利，物欲橫流，爾虞我詐，甚至相互殺戮殘害，人自身所固有的自然本性喪失殆盡。這正是老莊所深惡痛絕的人類文明產生之后的現實世界，它是對人的自然本性的否定接著便是人通過天地向著道的回溯，即向著自己的自然本性的復歸，人們在返回到自然無為、逍遙無待的過程中，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”《莊子·齊物論》的境界，人與道在更高的層面獲得了新的統一?！暗婪ㄗ匀弧庇衅湎麡O的一面，它主張人應該擯棄主觀目的、愿望和意志，在自然面前無所作為，被動服從自然。但在今天，當人們在自然面前意志膨脹、為所欲為時，用它來克服人類惟我獨尊、目空一切、不尊重自然的思想傾向卻有著積極的意義。
（二）節制物欲，節用資源。中國古代許多思想家都主張節欲，這種思想客觀上有利于環境保護。節用資源是中華民族的傳統美德，反對鋪張，暴殄天物，是歷代思想家的共識。這方面，道家由于對民眾、人性及社會理想的某種不甚樂觀的看法，更是竭力主張節制物欲，節用資源。老子《道德經》說道：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！奔丛谟锌赡芤鹞镉牡胤骄烷_始進行節制。此外老子又說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！迸_灣學者馮滬祥對這“三寶”的解讀是“可以說是環境倫理的三大寶——一曰慈，代表關愛萬物生命，二曰儉，代表節約各種能源，三曰不敢為天下先，更代表不敢凌駕萬物眾生?！鼻f子也同樣主張節制，在他看來，節制物欲并不是輕視生命，相反的是，輕視物質利益才是重視生命的本義，人“重生則輕利”《莊子·讓王篇》。
（三）物無貴賤的道德平等論。道家從“道”出發，提出“物無貴賤”的命題，認為天下萬物在“道德”面前的地位和作用是均一的?！暗赖隆钡木辰缙鋵嵤且环N無差別的境界，也就是一種對天下萬物一視同仁的客觀無私的境界，“道者同于道，德者同于德，失者同于失?！薄独献印返?3章“以道觀之，物無貴賤?！薄肚f子·秋水》站在“道”的立場來看，世界萬物是沒有高低貴賤之分的，人和自然的關系是一種均等的關系。
三、佛家的生態倫理思想
生態倫理范文5
論文摘要：孔子的生態倫理思想源遠流長、博大精深，體現出“敬天畏命”、“知天達命”的生態倫理認知，表達了“仁人恤物”、“樂山樂水”的生態倫理情感，致力于“取物以時”、“節資護源”的生態倫理實踐。這些樸素的生態倫理智慧開創了儒家生態倫理思想之先河，在儒家的生態倫理思想中產生了深遠而重大的影響，對當今我國和諧社會的構建及生態文明建設也具有一定的理論意義和實踐價值。
隨著工業文明的迅猛發展，生態環境也在日趨惡化:耕地銳減、植被萎縮、物種頻亡、沙漠狂擴、空氣污染、淡水危機……面對這些威脅人類生存的困境，世界各國都在竭力尋求解救良方。西方學者曾經感言:如果人類21世紀要生存下去，就要到2500年前的孔子那里去尋找智慧?？鬃拥膫惱硭枷朐催h流長、博大精深，已深深扎根于我們的民族心理，中華民族有利用孔子智慧解決上述困境的先天條件，它總體上講求德政仁治，重視民生疾苦，強調人際倫常，追求社會和諧。在孔子的思想中多處涉及人與自然的道德關系問題，如“敬天畏命”、“知天達命”的生態倫理認知，“仁人恤物”、“樂山樂水”的生態倫理情感，“取物以時”、“節資護源”的生態倫理實踐。探析這些古老而素樸的生態倫理智慧，古為今用，推陳出新，對當今我國貫徹落實科學發展觀、構建和諧社會以及生態文明建設，也具有一定的理論意義和實踐價值。
一、“敬天畏命”、“知天達命”的生態倫理認知
生態倫理研究的是人與自然的道德關系。春秋時期，由于科技文化落后、神學迷信盛行，人們對自然界的認識能力低下，對許多自然現象無法解釋，充滿著神秘感，因此對自然界存在一種依附和敬畏的心理。孔子雖是當時的知名學者，但由于歷史條件所限，在論及人與自然(當時表現為“天”、“命”)的關系時也無法擺脫敬畏的倫理心態。
孔子注重人道，淡薄天道，甚至“罕言命”“不語怪、力、亂、神”。其學生曾子對他評價道:“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也?！逼渲械摹靶耘c天道”各指什么?《禮記·中庸》曰:“天命之謂性，率性之謂道?！奔刺焖o予人的氣質叫做“性”，依照本性去做事叫做“道”?！靶耘c天道”關系如何?從《易傳》中可發現孔子的觀點:“天道變化，各正性命?！奔刺斓朗遣粩嘧兓?，在變化中使萬物各得其性命，也就是使每一個事物都能夠按照它本身的性質來發展。孟子繼承和發展了孔子的這一觀點，在《孟子·告子上》中他提出了“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”的觀點，即由“盡心”到“知性”再到“知天”的認識途徑，認為人可以通過修心養性感知到“天道”?？鬃釉凇疤斓馈?、“性”、“命”三者的關系l提出了由天到人、又由人到天的認知過程，即由“敬天畏命”到“知天達命”的發展過程。駱承烈先生也認為此處的“性”指道德，“命”指規律，天能夠生長萬物，也能給人以美德。記錄孔子言行的書籍較多，《論語》最為全面，僅在《論語》中，“天”就出現過犯次，“命”出現過18次，“天命”作為一個完整的詞出現過3次，這些論述都是分析孔子生態倫理思想的文本。
在論及人與自然的道德關系時，孔子表現出直觀素樸而又慎重務實的風格。在對待鬼神的問題上，孔子的倫理意識是“敬鬼神而遠之”?！凹廊缭?，祭神如神在”，“鬼神”在當時都是超自然的力量，孔子對其知道得不多，故持“敬而遠之”的態度，但不盲從。當然，這也是由孔子“不知為不知”的求實態度所決定的，懂得不多自然也就談論得少。在對待“天”的問題上，孔子懷著無比的敬畏，他已認識到了自然之天力量的偉大:“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?即客觀存在的天不用說話，一年四季在不停地運轉，自然萬物在不斷生長。加上受周公“以德配天”思想的影響，孔子推崇“唯天為大，唯堯則之”的圣人之道，他意識到了人應“敬天畏命”，不然“獲罪于天，無所禱也”。然而，由于歷史條件所限，在遇到重大挫折或傷心透頂時，孔子還是難免歸咎于天或命:“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也?！八郎忻?，富貴在天?！巴鲋臃?”特別是對能做到“三月不違仁”的得意門生顏淵英年早逝發出了“隱!天喪予!天喪子!的無奈悲嘆。可見，在孔子的心目中，“天”、“命”具有人格力量，具有主宰萬物的能力;“天”既是客觀存在的‘.自然之大”，又是其主觀世界的“義理之大”。對于“自然之天”，孔子的認識是“四時行焉，百物生焉”，這已經具有一定的樸素唯物主義理性傾向。這種認識也為荀子“天行有常，不為堯存，不為萊亡”的唯物主義自然觀奠定了理論基礎。對于“義理之天”，孔子的認識則表現出維護宗法等級制度的守舊立場?！抖Y記·表記》曾載孔子言:“唯天子受命于天，士受命于君。”這就表明孔子在價值標準和思維模式上賦予了君權天授的觀念。信奉君王為上天之子，作為天在人世間的代表，以“仁德”天子為最高代言人來轉達“天命”。即使是在身遭困境時他也以“天命”不可違為倫理本位，堅信“天生德于予，桓魁其如予何!”但孔子并不屈“大”、服“命”，他務實而不務虛，認為人具有主觀能動性，無力改變“天”、“命”、但可改造自身，人可以通過自身努力加深對“天”、“命”的認知，只有具備了這種認識才能成為“君子”，其依據是:“不知命，無以成君子也?！熬佑腥?畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言。因此，在孔子看來，“敬天畏命”的倫理意識是成就君子的必備條件，“知天達命”是君子必備的生態道德義務，但這種生態倫理意識和道德義務除了“生而知之者”是先天固有之外，一般人可通過“學而知之”。畢竟，孔子堅信“人能弘道，非道弘人”、“為仁由己”，他看重人的主觀能動性，君子應“不怨天，不尤人，下學而上達”，通過下學人事而上達天理?！兑讉鳌分姓f:“天行健，君子以自強不息;地勢坤.君子以厚德載物。”即天(即自然)的運動剛強勁健，相應于此，君子應剛毅堅卓，發憤圖強;大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。其中的“厚德載物”也富含了君子對待自然萬物應持的生態道德。君子在實際生活中不懈地“克己成仁”，自覺培養與天命相符的倫理觀念，就能逐漸意識到天地萬物是相關相聯、共生共榮的。人可通過“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的方式來改造自身的生存環境(包括自然環境)，掌控自己的命運。
孔子對天命的體認，主要表現在對“天道”和“人道’關系的認知上。如何貫通二者關系?在他看來，“禮也者，天地之序也;樂也者.天地之和，致中和，萬物育焉。”此處他把天地萬物的和諧與共生共榮納人了“禮”和“樂”的倫理范疇，作為調整人與天地萬物關系的道德規范，起到了“天人合其德”的功效。孔子積極人世的參政情懷和濟世抱負，決定了他必然期待為政者應滿懷“敬犬畏命”的生態倫理意識、俗守“知天達命”的生態道德義務、時刻履行“修德保民”的倫理使命，才能達到“與天地相參”的和諧境界
在因襲周公“以德配天”、“敬德保民”思想的基礎上，孔子認識到人與自然利害枚關，在其德政仁治主張中，就曾提出過保護人賴以生存的自然資源應是為政者的首要職責。首先，孔子認識到了山川具有調節氣候、養育百姓的功能，諸侯應具有守護名山、大川、百源不被破壞的“天責”。如“山川之神足以綱紀天下.其守為神”。王肅注:“守山川之祀者為神，謂諸侯也”韋昭曰:‘足以綱紀天下，謂名山大川能興云致雨以利天下也。其次，他認識到了生態平衡的重要性，他曾言:’‘丘聞之也.剖胎殺夭則麟麒不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義也尚知辟(同避)之，何況乎丘哉!”從中不難發現，孔子不僅把濫殺動物視為“不義”的行為，而且認識到此舉會導致云雨不興、鳥獸絕跡等生態環境失衡的惡果，像麟麒、蛟龍、鳳凰等在當時都是象征社會和諧、國泰民安的吉樣物，它們不光顧不僅意味著當時生態環境的惡化，而且昭示著社會環境的動亂。這種深邃的認識在當時的歷史條件下不失為一種理性判斷。如何獲得這種生態倫理認知?他認為，只有“多識于鳥獸草木之名”，才能了解和認識生物的生長規律，自覺把自己的言行納人到“天道”的軌跡。人們只有惜守“天道”、“敬天畏命”，不做傷天害命、破壞自然生態環境之事，“天”才會澤慧萬民，否則，“四海窮困，天祿永終”。雖然孔子對“天”和“命”有一份特殊的敬畏心理，但他從未服天從命，有時甚至是“知其不可而為之”。在他看來，“天道即人道”，“人道”重于“天道”，他一生志于“學”、志于“道”、志于“仁”，以“仁”和“禮”為大人立德，盡力倡導“天人合一”的生態倫理價值。
孔子從揭示自然的本體入手，務實而不務虛，以求“仁”和踐“仁”來溝通“人倫”和“天倫”之道，通過“天人合其德”，否定“宿命”論，最終達到“知天達命”。這些思想與“名山大川能興云致雨”、“剖胎殺夭則麟麒不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔”等生態思想結合在一起，構成了他素樸而務實的生態倫理觀。他力求通過人的主觀努力，達到“人與自然”的和諧相處。同時又以“敬天畏命”的倫理心態為自己“人世”鋪設了一個“天人合一”的文化背景，以“知大達命”及“天道即人道”理念，將天命與人命有機地結合，給人以“知天達命”的生命關懷，試圖構建一個人與自然共生共存共榮的和諧社會—“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸。"fzll先進’這種人與自然的和諧境界也是當今世界生態環境所追求的目標。
當前，我國正以科學發展觀為指導，積極構建包括人與自然和諧在內的社會主義和諧社會，建設生態文明。在貫徹科學發展觀的實踐中，除了使用經濟、政治和技術等手段外，還要培養國民生態環境的倫理意識，使他們能意識到“天人合一”的規律性、能對大自然心存敬畏之情。生態文化“軟實力”的巨大力量在今天市場大潮中更應發揮其強大功效。人只有對自然界心存一種“敬畏”意識，才不會去任意、粗暴、無節制地干涉和利用大自然，“人類中心主義”的言行才會有所收斂。
孔子“敬天畏命、知天達命”的古樸的生態倫理認知，對時下我國公民生態倫理意識和觀念的培養具有一定的理論意義和實踐價值，它與社會主義生態道德體系的構建、對國民生態倫理意識和觀念的培養具有重要作用。
二、“仁人恤物”、“樂山樂水”的生態倫理情感
孔子從“仁者愛人”出發，執著于“知人”、“立人”、“達人”、“安人”、“惠人”、“舉賢人”等人道原則，對社會底層的“民”也富有同情心，忠告為政者要“使民如承大祭”“因民之利而利之”，以“耕也，餒在其中矣”安撫農民，并提出了一系列“庶民、富民、教民”的德政仁治措施，表現出重自然、重農業的倫理傾向，其“泛愛眾而親仁”觀點中的“眾”就包括“百物”在內，這正是孔子的“仁愛”由“仁人”延伸到“恤物”的具體表現。于是，他主張“無為物成，天地之道”，要求把“仁愛”原則由人延伸到“百物”，“仁人”應與“恤物”相統一。這一思想直接影響到后來孟子“仁民愛物”和張載“同胞物與”的生態倫理情感。而且孔子認識到“人倫”與“天倫”也是相互感應的，違背“人倫”要受塵世的譴責，違背“天倫”將要受到“天”的懲罰，如“獲罪于天”，將“無所禱也”。這些思想為后儒的“天人感應”說奠定了倫理基礎?！洞蟠鞫Y記·易本命》也記載了孔子對自然生物關愛的倫理情懷，如:“夫易之生人，禽獸、萬物、昆蟲，各有其生?；蚱妗⒒蚺?、或飛、或行，而莫知其情?！薄巴跽邉颖匾云涞溃o必以其理。動不以道，靜不以理，則自夭而不壽，妖孽數起，神靈不見，風雨不時，暴風水早共興，人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃也。”可見，在天人關系上，孔子已認識到“天人合一”的相關相聯性，人是萬物之靈，應創造潛能，發揮主觀能動性，理性思考，培養對自然物的關愛情懷，自覺調整人與自然的關系，規范自己的行為，通過“志于道”、“志于學”、“反省內求”、“慎獨”等方式，達到“知人”、“知性”、“知天達命”的功效，以謀求天人之間的和諧共存與共生共榮。
當然，孔子是道德至上論者，認為只有人才具有仁義等道德，在天地萬物中人具有最高價值。因此，當馬棚被燒，孔子首先問的是:“傷人乎?不問馬。在《微子》篇中也談到:“鳥獸不可與同群”、“君子誹傷其類?！睆闹锌梢娍鬃右验_始從生態學的角度把人與動物區分開來。正是因為人的價值高于動物的價值，所以孔子表現出重人命輕畜命的倫理情感。人是萬物之靈，君子應訴求“成仁之道”、依“禮”“視”、“聽”、“言”、“動”。故君子能“誹傷其類”，‘子’。“孔子作《春秋》，上搖之天道，下質諸人性。《易傳》也以天、地、人三才之理作為自然法則，提出‘生生之謂易’，‘天地之大德日生’，把天地看成一個生生不息的創造萬物與人的流行過程，這個過程也是人類之善行和道德的根本基礎”、孔子依據這種“天人合一”的思維方式把人類的道德情感訴諸天地萬物之間，并要求君子對待自然萬物也要付之倫理情懷?！傍B之將盡，其鳴也哀。人之將死，其言也善。這句話表明動物對同類的不幸遭遇尚且知道表達憫憐哀悼的情感，人類就更不應該去任意、殘忍地虐待、捕殺和吞食動物，而應擔負起萬物之靈的職責，體恤動物，自覺地去善待和保護動物，特別是幼小和繁殖期、哺乳期的動物。這里的“哀”和“善”就構成了孔子生態倫理的情感基礎。
山水是自然環境的主要構成要素，雖然它們沒有生命，但孔子對其也是情有獨鐘，他曾頗有感觸地說:“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！薄爸摺?，和“仁者”均指道德修養較高的人，他們心懷“敬天畏命”的生態倫理意識和“知天達命”的生態道德義務，從“天人合一”的心理情感出發，能體會到自然萬物變化的無限魅力，感受到山水田園風光的無限樂趣，既有山清水秀的外部環境，又有心情舒暢的內心世界，快樂和長壽就自然而然了。而且此情此景下，人的創作靈感也極易迸發。如孔子面對滔滔江水奔流而下，就有感而發出對歷史發展、時間變化的驚嘆:“逝者如斯夫!“智者”和“仁者”正是孔子教育學生所追求和向往的境界，孔子認為通過學《詩》可以“多識于鳥獸草木之名”，能夠啟發人的觀察力和提高人的想象力，培養人的合群性;學《樂》可以增強對大自然的認識和審美能力，能夠提高道德境界，有助于成就事業，即“興于詩，立丁禮，成于樂”。在此，孔子把“‘樂山樂水’的生態倫理情懷”、與君子仁人志士的培養有機結合在一起，把人倫道德與生態道德融通起來。難怪他強調“不知命，無以為君子”。這種生態倫理情懷一直影響著后世的許多文人墨客對山水的熱愛和謳歌，對成仁取義精神境界的向往和追求。當前生態環境的惡化，很大程度上是由于生態倫理情感的嚴重缺失，違背自然規律，急功近利地追求“金山銀山”，只顧眼前利益，實施濫采亂伐、濫墾亂排等不良行為所致。當然，追求經濟增長，是現階段的主要目標，但不能以犧牲生態環境為代價。在這點上，孔子是有深刻認識的，他也并非無視經濟利益，但他求利是有原則的。他曾說:“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。這就應證了現代社會必須走可持續發展道路的必要性和重要性，堅持“既要金山銀山，更要綠水青山”的發展思路。發展經濟決不能以高耗資源、破壞生態環境為代價，這就是我們要把握好的重要原則。只有堅持人與自然的和諧發展，資源枯竭、環境惡化、生態失衡等全球性問題才能得到緩解，資源節約型、環境友好型社會才能真正實現，我們的生態文明建設才能真正見效。
三、“取物以時”、“節資護源”的生態倫理實踐
孔子是務實的實踐家，他認為:“君子恥于其言而過其行”、“君子欲吶于言而敏于行”。在生態倫理的實踐上，他也是積極付之以實際行動。
首先，他把“仁之本”的“孝”納入了生態倫理的范疇，把“孝”的原則推廣應用于調節人與生物的關系，《禮記·祭義》曾載夫子曰:“斷一樹殺一獸，不以其時，非孝也?！薄靶⒂腥?小孝用力、中孝用勞，大孝不匾。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用力矣。博施備物，可謂不匾矣?！庇终f:“孝有三:大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”“孝”是“仁”的根本，孔子把不按時節砍樹殺獸看作是不孝行為，足可見他對萬物生長規律的重視，對自然物生命的尊重，對維持生態平衡的理性判斷。他還把用財物養親視為奉行孝德的表現，而這必須適時斷樹殺獸才能做到。如果違時斷樹殺獸，就會斷絕子孫后代甚至自己的財源，能夠用來養親的財物也就會匾乏，那就是不孝了。所以孔子極力反對竭澤而漁，主張適時節度獲取生物資源，以不破壞自然界的生態平衡為基準，使自然物能夠自然地持續繁衍。他本人也親自實踐“釣而不綱，弋不射宿”行為。即不在大繩上系許多鉤來釣魚，不射歇宿的鳥。《大戴禮記》“衛將軍文子”亦載孔子說:“開蠶不殺當天道，方丈不折則恕也，恕則仁也?！边@些完全符合生態道德的棄惡性原則，使大自然為人們提供更多更好的物質生活資料，自然物應運而生，自然繁衍，避免被斬盡殺絕。那種“殺雞取卵、竭澤而漁”的做法滿足的是貪婪者一時的欲望，但他們得到的只是眼前的蠅頭小利，毀滅了源頭就無法永續使用生物資源，最終它們也將是受害者。把小樹過早砍伐，把幼小禽獸早早吃掉，不僅使生物資源得不到有效合理的利用，而且是對生物資源的踐踏。樹木和禽獸的生長是有一定規律的，需要相應的生長期，破壞了它們的生長規律也就使它們無法為人類提供永續的有效利用。
生態倫理范文6
【關鍵詞】霧霾；生態倫理；生態文明
霧霾是一種因為環境污染，空氣中含有大量直徑大于2.5微米的懸浮顆粒而造成的能見度極低的天氣狀態，與霧及其相似卻又根本不同。霧天空氣中凝結的是水汽，霾天空氣中富含的是灰層、硫酸硝酸等顆粒物；霧的厚度只有幾十米或者幾百米，霾的厚度則有1-3公里；霧會隨著空氣的上升而消散，霧霾現象相對于穩定，一般會持續幾天乃至數周；霧對人類身體和生活沒有影響，霾會引發呼吸系統慢性疾病。霧霾是我國對霾和霧霾混合天氣的統稱。霧霾屬于空氣污染的一種表象，發生于人們對環境的破壞，只有從根本上提高人們的生態倫理觀，才能解決問題。
一、霧霾的產生的生態倫理原因
改革開放三十多年來，中國經濟迅猛發展，實現了工業化和信息化的并進。但是經濟的急速發展同樣帶來了環境的污染。霧霾產生的直接原因就是人們為了追求經濟發展而忽略生態環境的產物。霧霾形成包括污染物的排放，氣候環境的影響，社會的發展。
霧霾產生的根本原因是人們錯誤的生態觀。人是自然的一部分，依賴自然界而發展。我們產生于自然，依靠自然界提供的食物而生存，發展于自然。自然界其它存在物也如此，所以我們也只是自然界的一部分，不高于其它任何其它存在物。人類的生活改變了自然，創造了“人工自然”。但是“人工自然”若不符合自然的規定也同樣不能長久的存在。但是很多人卻沒有認識到這些。社會的快速發展給人們帶來了豐富的物質財富，滿足了金錢的利益，生活的舒適和精神的愉悅等欲望。經濟發展就像一張華麗的外衣，使我們忽略了經濟快速發展的后院。霧霾同樣是人類的經濟活動，來源于人類沒有認識到人和自然的關系，錯誤的理解了發展的內涵，極端的追求物質化的進步而忽略了人與環境的辯證關系。
以后面臨了經濟發展的任務，只有經濟發展了國民生活才能提高，國家地位才能提高，所以發展成了國家的第一要務。雖然國家也制定了可持續性發展的戰略要求，但是因為經濟發展的速度和有限的技術能力，可持續性發展并沒有取得很大的成效。國家在針對環境保護方面沒有制定嚴格的執行標準和懲罰措施。首先，經濟發展初期有的政府為了眼前的利益而選擇建立和扶持重污染的企業；其次，在發展經濟的時候沒有對企業進行環境污染監控；再次，在對重污染企業的整治直到現在才有所加強。在這種大環境下，很多社會企業也加入到對自然環境的破壞的行列中：有的企業無計劃的破壞樹木、開墾山林；有的企業隨意排放廢氣、廢水；有的企業隨意捕殺動物，引進外來物種。這些不計后果的經濟行為帶來的利益是暫時的，當前的霧霾，溫室效應等環境問題需要人們付出更多的金錢、時間甚至健康都不見得能挽回。
二、治理霧霾的生態倫理途徑
治理霧霾等環境問題的最根本辦法是提高國民的自我認識，樹立正確的生態倫理觀。只有全民都認識到人和自然的辯證關系，并落實到行動中才能解決問題。人是整個生態系統的一部分，只有人和自然和諧相處才能保證生態環境的相對穩定。人類不計后果的索取和破壞會導致不可逆的生態失調。對于國民正確的生態倫理觀的建立主要通過教育的形式得以實現，分為直接教育和間接教育。
直接生態倫理觀教育表現在學校課程和社會培訓兩方面。鋪設生態倫理方面的有關課程主要針對學生而言的。學生是我國社會建設的棟梁，擔負著我國經濟發展的希望。如果這些將來的頂梁柱沒有正確的生態倫理觀，那么環境治理就無從談起。從學生時代起樹立正確的生態倫理觀可以對提高全民環境素養有著積極作用。社會培訓主要針對學生以外的其他社會成員。這些社會成員是我國經濟建設的主要勞動力，他們的一言一行都直接影響著我國現階段的生態環境。對于這一部分人員的生態倫理教育可通過定時的培訓完成，培訓的組織機構即可以是企業也可以是社區等政府機構。
間接生態倫理觀教育表現為社會的積極引導。政府等相關機構可以利用微博、微信、網站等媒體機構定期相關信息，使人們深刻的認識到破壞環境的嚴重后果，并且普及如何保護環境的相關知識。
霧霾的治理是全民參與的過程，個人對于環境的保護也可以做出自己的貢獻。在生活中做到不鋪張浪費，減少資源的不必要耗損。對于其他污染環境的行為及時反映有關部分處理。霧霾的形成不是一朝一夕的事情，霧霾的治理也不是一蹴而就的。提高全社會對于生態倫理的認識是解決環境污染的根本途徑。在正確的生態倫理觀的指導下，主動將對霧霾的監管，預防和治理工作落實到實際中才可以打破環境污染的局面。
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