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親情的詩句范文1
1、《大秦賦》劇情：戰國晚期，秦國一家獨大。一代雄主秦昭襄王與繼承王位的秦孝文王相繼離世，秦國朝堂陡然出現嫡庶之爭。大富商呂不韋陽謀篡國，扶植流亡在外的公子嬴異人上位，長公子嬴傒恨別咸陽，政亂平定。秦國征伐六國，漸有一統天下之勢，惟有與宿敵趙國之間的交戰，敗績頻仍，且將星凋零，民苦國累，秦趙結仇愈深。王子嬴政與母親趙姬返回秦國之后，在仲父呂不韋的訓教下，母后的呵護下，顯現王者之尊。為了兒子的王位，趙姬與呂不韋聯手，打壓以華陽夫人為首的楚國派系勢力。而嬴政用王弟成蟜之血，洗清通向王位的道路。污穢內宮的嫪毐日益做大，且有篡國之念；嬴政利用呂不韋、宗室嬴傒，鐵腕滌蕩嫪毐之亂。動亂平息，嬴政再無情驅逐母后趙姬，貶相國呂不韋。至此，嬴政攬政于手，主國于秦。
2、《大秦賦》是由延藝、顧其銘、強龍、劉永濤執導，李夢、張健編劇，張魯一、段奕宏、李乃文、朱珠、辛柏青、鄔君梅等人領銜主演的古裝歷史劇。作為《大秦帝國》系列的第四部，講述了秦始皇嬴政在呂不韋、李斯、王翦、蒙恬等人的輔佐下平滅六國、一統天下，建立起中國歷史上第一個大一統的中央集權國家的故事。該劇于2020年12月1日在中央電視臺電視劇頻道首播，并在騰訊視頻、愛奇藝同步播出。
（來源：文章屋網 ）
親情的詩句范文2
關鍵詞： 對話分析 合作原則 會話含義 預設蘊涵
在語言的使用中，說話人往往并不是單純地想要表達語言成分和符號單位的靜態意義，聽話人往往要通過一系列的推論和判斷，去理解說話人的實際意圖。
語用學所研究的意義是語言在一定的語境中使用時體現出來的具體意義?！斑@里的語境包括交際的場合摘 要： 語用學是語言學分支中以語言意義為研究對象的學科，研究對語言的理解和使用，及其在特定情境中的特定話語。本文在“合作原則”、“會話含義”以及“話語預設和蘊涵”的理論基礎上，對電視劇《情深深雨蒙蒙》中王雪琴具有典型性的話語進行語用學分析。
關鍵詞： 對話分析 合作原則 會話含義 預設蘊涵（時間、地點等），交際的性質（話題），交際的參與者（相互間的關系、對客觀世界的認識和信念、過去的經驗、當時的情緒等）以及上下文。”
一、合作原則分析
王雪琴：娘，你不要說了。（1）現在說這些也沒有用。……（2）至于排到第九第十，那又有什么關系呢？如果前八位夫人受寵的話，也不會輪到我這個唱戲的。既然輪到了我，那恐怕前八位夫人也不過如此。
（1）違反合作原則。王大娘的意思是怕這樁婚事委屈了王雪琴，而王雪琴的會話含義是“對于嫁給司令這件事情，自己沒有任何主動權，只能去適應一切?！辈⑽椿卮稹八玖畎宋环蛉恕钡南嚓P問題，即不愿意追究“司令的八位夫人”這件事。
（2）回答的話語和問句中出現的“第九個”、“八位夫人”具有間接相關性。
王雪琴的答句不僅安慰了王大娘，還在電視劇一開頭就彰顯了自己的性格特征。
王雪琴：兩百塊？好大的口氣，又買新鞋子，又買新衣裳的，你別忘了，以后，日本人占領了東北，（1）我們是逃難到的上海，……（2）你爸爸老了，不及當年了，……再說了，（3）你們那，只有你們母女兩個人，我們這兒可是有一大家子人要養呢。
（1）（2）（3）是為拒絕依萍的要求而羅列的三條理由，符合合作原則。聽話人可以根話語的字面意義以及合作原則的各項準則，推導出其真實含義。（1）我們陸家在東北雖然家大業大，但來上海是逃難的，不能過跟以前相同質量的生活。（2）你爸爸年紀大了，掙的也少了，勻不出錢給你家。（3）你家人少，用不了那么多錢。
陸如萍：媽，不要這么說嘛。書桓和依萍來了，實在好難得，大家正好聚一聚。
王雪琴：（1）真是難得極了，前幾天書桓還一直往我家跑，現在大概都是去舞廳了吧。這舞廳當然熱鬧過我家，鶯鶯燕燕花花草草的，紅玫瑰、白玫瑰還多得很呢。
（1）說話者王雪琴的“真是難得極了”對上一說話者陸如萍的“實在好難得”進行了反應，符合合作原則。但卻故意違反“質的準則”，故意曲解陸如萍話語中“難得”的意思。陸如萍的“難得”表示：書桓和依萍一起來自己家這件事發生的幾率很??；而根據上下文語境意義，王雪琴的“難得”表示：書桓在連續去了大上海舞廳之后，竟然還會到自己家來，話語實際上是對書桓行為的一種諷刺。
二、會話含義理論分析
陸振華：你好大的膽子，不聲不響的瞞著我做手腳，這幾十萬就讓你給弄沒了。我陸振華還沒進棺材呢，你就等不及要敗光我的財產。
王雪琴：老爺子，你可冤枉我了呀，我去跟會還不是為了我們一大家子嗎？你雖然有錢，但我們也不能坐吃山空。這幾十萬虧了我不敢告訴你，是我的錯，可是我向天發誓，我沒有做過一丁點對不住你的事。
陸振華：你不要再說了，我陸振華真是瞎了眼才相信你這種女人！
王雪琴：老爺子，是我錯了。但是，我王雪琴對陸家數十年如一日，（1）看來，我還不如這幾十萬塊錢，我還不如一頭撞死算了。
（1）王雪琴故意違反話語提供的相關性，即違反“相關準則”，故意轉移話題。
在上述對話中，陸振華將話語的中心從“幾十萬”轉到“你――王雪琴”身上，在接下來王雪琴的話語中，她陷入“相關準則”，句句都將對話中心指向自己，陸振華順勢重復對話中心，說出“……‘你這種女人’”，最后，王雪琴故意轉移話題，將話題又轉回“幾十萬塊錢”。在只言片語中，就化解了矛盾。
又根據會話含義的可推導性，用話語迫使聽話人推導出：王雪琴在陸家十幾年，沒有功勞也有苦勞；作為陸振華的配偶，她在家里的地位肯定比幾十萬塊錢高。
三、預設和蘊涵分析
王雪琴：你們自己識相一點，不要撕破臉皮，不然，李副官，（1）你是知道我的。
（1）按照語法研究分析，“你是知道我的”屬于“主謂賓”結構：
其中，“我的”是不完整的賓語，補全含義之后，蘊涵多層意義，可以有多種不同的解釋，但無論解釋成哪種意思，都符合“語用預設”，表示李副官和王雪琴都清楚撕破臉皮之后，王雪琴個人的脾氣、性格以及手段，通過話語，更加鮮明地反映出王雪琴的性格特點。
――陸如萍：媽，你怎么可以這樣跟我朋友說話呢！
――王雪琴：怎么不可以？（1）我是你媽！
……
――王雪琴：生氣事小，氣壞了身子可就是大事了。不管怎么樣，我打也挨了，罵也挨了。老爺子，您應該消氣了吧。當年，我只是因為要保護豪，千錯萬錯，（2）只因為我是豪他媽呀。
（1）和（2）雖然都屬于“語言預設”，但又不屬于單純的“語用預設”。（1）中，陸如萍和王雪琴都認同“王雪琴是陸如萍媽媽”這一事實，但王雪琴認為，母親有能力干涉自己孩子的一切，而陸如萍卻不認同。所以話語中出現王雪琴對陸如萍反駁的現象。（2）中，陸振華和王雪琴都認同“王雪琴是陸豪媽媽”這一事實，但陸振華認為，王雪琴存在過失，她沒有適時教育孩子；而王雪琴認為，自己沒有過失，她的義務是保護自己的孩子，而非幫著外人教育自己的孩子。
四、綜合運用
王雪琴：哎呦，我家的準女婿來了，如萍，趕快下樓，迎接你偉大的未婚夫。
何書桓：……你有什么氣，都撒在我一個人身上，千萬不要讓如萍受委屈。
王雪琴：看來你還挺疼如萍的嘛，（1）如萍的委屈是我給她的，還是你給她的？今天還有臉到我家里來，（2）你以為我們家各個都好欺負的嗎？
（1）說話人的“委屈”一詞是對上一說話人何書桓的“委屈”作出了反應，符合“合作原則”。但出現在兩處的“委屈”并不表示相同的含義：何書桓的意思是――王雪琴有什么情緒只管對他發泄，不要遷怒于如萍；而王雪琴的意思是――何書桓在訂婚宴上的舉動傷害了如萍，自己的情緒是由何書桓而來。因此，屬于故意違反“相關準則”，曲解何書桓話語中“委屈”的意思，達到自己在話語上報復何書桓的目的。
（2）在電視劇的設置中，何書桓在和如萍的訂婚典禮上出逃去追前女友依萍，因此，何書桓認為對不起陸如萍，而王雪琴也認為陸如萍受到了不公平的待遇。話語建立在交際雙方具有共同語用前提的基礎上，即共同的語用預設。
其次，根據會話含義的可推導性，王雪琴的話語也迫使何書桓對她的話語進行推導，并得出：我們家的人不是好欺負的，你今天既然來了，就要給我一個說法，還如萍一個公道。
陸依萍：我不跟你斗嘴，我要去看爸爸。
……
陸依萍：你的警告我收到了，我現在可以去看爸爸了吧。
王雪琴：（1）你口口聲聲要去看爸爸？怎么回事，（2）你的大上海不要你了嗎？你又沒有錢了嗎？又要回來拿錢了嗎？
（1）在上述對話中，王雪琴的“看爸爸”實際上是對陸依萍話語的反應，遵守了合作原則，同時也遵守了“相關準則”。但王雪琴的話語通過問句表達了自己對陸依萍的舉動感到疑惑的意思。
將（1）和（2）放到統一的語境中，可以引發聽話者的推導，表現出會話含義的可推導性。首先，從（1）中可以推導出，陸依萍在這之前不常甚至從未這樣積極地找過爸爸；其次，從（2）中可推導出，大上海是陸依萍現在的經濟來源，但在這之前，陸依萍是依靠爸爸生活的，在去大上海工作之后，陸依萍可能拒絕了爸爸提供的錢。
由上述例子可見，根據會話含義的可推導性，在沒有熟知整部劇的情況下，僅僅通過一段對話，也可以推斷出一些情節上的蛛絲馬跡。
王雪琴：傅文佩，你別躲在里面不出聲，我知道你在家。（1）你有本事搶男人，怎么沒本事開門吶！……哼，你小子也在這兒啊，真是太好了，今天，我們一并算總賬。
何書桓：雪姨，你要算賬的話，找我一個人算，別找她們的麻煩。
王雪琴：你是逃不掉的，她們，也別想逃?！罡惫?，好久不見了，原來你也在這兒，真是物以類聚啊，（2）你們家可云十六歲就會勾引少爺，依萍會搶別人的未婚夫，文佩的段數最高，老得連頭發都白了，照樣。
……
陸依萍：……雪姨，我是看在如萍和豪的面子上才決心跟您和平相處的，你罵夠了沒有，罵夠了就趕快離開我們家。
王雪琴：（3）這里是老爺子的小公館，什么你們家。六年前，要不是我王雪琴手下留情，你們這些人，早就被老爺子趕回東北去了。你們還配有家嗎？
（1）根據電視劇中語境意義，這句話的含義具有雙關性，既指依萍大鬧如萍訂婚典禮，成功“搶走”何書桓；又指傅文佩脾氣、修養好，致使陸振華晚年想要搬離王雪琴，和傅文佩一起住?？梢?，語境在會話含義中的“不可分離性”。
（2）這是一段站在不同立場會有不同看法的會話，如果從王雪琴的角度看，話語嚴格遵守“質量準則”，向在場的聽話者陳述事實，來達到羞辱他們的目的。若站在王雪琴的對立面，可以說，這段話語違反了會話含義的“質量準則”，曲解事實，惡意誹謗聽話者。其次，從層層遞進的話語結構，可以見得王雪琴說話功夫的厲害之處。
（3）話語中的“你們家”是對陸依萍話語的反應，符合“合作原則”。然而王雪琴的話語實際上是對上一說話者的觀點提出了否定，故意違反“質量原則”，曲解他人的話語，以此來達到自己的目的。
話語還運用會話含義的可推導性，王雪琴陳述自己的六年前的舉動，實際上是想讓聽話者主動推導出：房子的所有權屬于陸振華；雖然名義上陸振華擁有這套房產，但房子的管理權是屬于王雪琴的。由此，來進一步對聽話者施壓，達到自己高人一等的目的。
五、總結
經過分析及數量統計，電視劇《情深深雨蒙蒙》王雪琴的話語中，運用最頻繁的是“質量準則”、“相關準則”、會話含x的可推導性以及語言的預設和蘊涵。其中：
質量準則：運用真實的或與真實不符的話語，來產生會話含義，表明說話人自身的立場、情感傾向。
相關準則：重復上一說話人話語中的關鍵詞，對上一說話人的話語進行反應。從而在陳述反應話語的過程中，表現出自己的性格特征以及特殊的說話技巧。
會話含義的可推導性：說話者常?！霸捓镉性挕?，通過一定的會話技巧，間接地諷刺、挖苦聽話人，甚至可以推論出其他有關情節。
語言的預設和蘊涵：從交際雙方所共同具備的記憶出發，結合“合作準則”以及“會話含義的特征”，來達到說話人自己想要達到的目的。
無論是文學作品還是影視作品，語言、對話是表現人物性格特征的一種途徑。語言的冗長乏味、缺少技巧，往往使得人物也缺乏特色，淪為平平之輩，被讀者、觀眾忽視。而技巧性強、具有趣味性的人物語言，就能夠塑造出鮮明的人物形象，營造出令人耳目一新的感覺。
這兩者之間的分界線就是作者對于語用學理論的掌握和運用，適當的將理論呈現在實際的作品中，可以提高可讀性、增強可看性。
參考文獻：
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親情的詩句范文3
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！边@首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斌w現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉
古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明?！笨梢娖鋵亦l的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”這句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親?！背錆M了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
親情的詩句范文4
點點星光撒落羊腸小道，我站在小巷盡頭，聆聽靜之美妙，心情卻久久難以平靜。
我已從當年懵懂無知的小女生變成了一個背井離鄉，四海為家的游子了。時過境遷，周圍熟悉的事物經過了歲月的洗禮和蹉跎，儼然變得冷峻而陌生，像一塊黛色大石，牢牢的堵在我的心口，讓我喘不過氣。王灣的詩句最能詮釋我此刻的心境：“鄉書何處達，歸雁洛陽邊?！?/p>
沒錯，此時此刻，那望穿秋水般的思念之情正充斥著我的心扉。好像年親愛的父母親！忘不了他們給予我那含蓄而熱烈的愛；忘不了他們對我的那諄厚而深刻的教導，忘不了他們一切的一切。那曾經熟悉而煩悶的嘮叨和責怪，如今看來是多么的陌生和珍貴！每當看到同學們可以在漫長的晚自習后挽著等候他們已久的父母的臂膀，談笑風生地踏著月光回家，不覺鼻子一酸，頓時淚眼模糊.
我回眸曾經的親情！
我渴望久別的親情！
我感謝可貴的親情！
母親十月懷胎，一朝分娩，要承受多么巨大的痛楚，才能誕下她注定要傾注一生心血的兒女啊！若沒有母親，我們怎能獲得這如此珍貴的機會來到世上，用自己獨有的個性和感覺去感知這未知的大千世界？若沒有父母親重如山，深似海的養育之恩，我們又怎能擁有今天的一切？或許并不是錦衣玉食，但起碼可以衣食無憂。難道面對父母所給予我們的如此可貴的親情，我們不該發自肺腑的感謝？
我們應該學會感謝親情。
學會了感謝親情，我們就學會了一種至高無上的美德；學會了感謝親情，我們就能讓彼此都感受到“人間處處有溫情”；學會了感謝親情，我們就能讓親情之花綻放在世間的每個角落！
親情的詩句范文5
［關鍵詞］莎士比亞 詩 詞匯 藝術
［中圖分類號］IO53.5 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2011）08－0024－02
研究英國文學不可不論及莎士比亞，因為他是人類精神文明的標志，是文學藝術的頂峰，也是世界文化遺產的精華與寶庫。全世界的文學愛好者喜愛他的作品，從不同角度理解和欣賞他詩歌的美句、戲劇的悲戚與歡喜，并從中感悟到無盡的樂趣與哲理。莎士比亞的文學創作，無論是戲劇還是詩歌，都是一門科學，自成體系。他的每一部精品佳作，幾乎都具有無所不包的深刻內容，震撼著全世界的文學愛好者。與莎士比亞同時代的劇作家本•瓊生（Ben Jonson）說：莎士比亞是“時代的靈魂”，是一座不需要陵墓的紀念碑。他不屬于一個世紀，而屬于所有時代。（He was not of an age，but for all time）。數百年來，人類精神文明史證明，凡是有文字的地方就有莎士比亞。
莎士比亞戲劇的偉大之處世人皆知，人們大凡從四個層面來探討：主題、劇情、人物及語言。其悲、喜劇總是在探討人性，人性的陰暗面與光明面。然而，他的詩歌又何嘗不是如此呢？在他的154首十四行詩中，莎士比亞猶如一位閱盡人間冷暖的滄桑老人，在或是優美或是哀怨的詩句中道盡人性的冷暖親情、野心與邪惡、友誼與愛情。我們閱讀莎士比亞的一些詩句，美律中總是給人留有一絲傷感，讓人回味、使人感嘆。
莎士比亞的十四行詩在世界文學歷史上占有著極其重要的地位，是歐洲文藝復興運動在英國詩壇上綻放的一束絢麗花朵。這些詩句不但包含著詩人強烈的感情，也蘊含著深邃的思想。本文選擇莎士比亞十四行詩中的“第18首”來賞析莎翁是如何在優美的詩句中運用悲劇藝術渲染作品，使他的思想感情和藝術得以完美結合的。本詩是莎士比亞的代表性詩作之一。莎學專家愛德華•故勃勒( Edward Hubler) 認為，莎士比亞的第18首十四行詩主要謳歌三個方面：1.詩歌的威力；2.愛友的美色；3.愛友的天性。國內學者認為，此詩情調優美又有足夠的思想深度，其主題是表達“惟有文學可以和時間抗衡，文學即是人所創造的業績，因此這又是宣告人的偉大與不朽，其寓意大膽地表達了英國文藝復興時期人文主義的新思想”。由于此詩精湛的藝術技巧歷來為世人稱道，幾乎各家選本必加選注，對其的評論也比比皆是。人們從詩的深刻含義作分析的居多，而對其詩句詞語的選擇注意的很少。眾多消極意義濃重詞語的使用，有力地烘托了全文的感染力，令人感覺凄美，回味無窮。詩中寫道：
Shall I compare thee to a summer’s day?
Thou art more lovely and more temperate;
Rough winds do shake the darling buds of May,
And summer’s lease hath all too short a date;
Sometime too hot the eye of heaven shines,
And often is his gold complexion dimmed;
And every fair from fair sometime declines,
By chance or nature’s changing course untrimmed;
But thy eternal summer shall not fade,
Nor lose possession of that fair thou ow’st,
Nor shall death brag thou wand ‘rest in his shade,
When in eternal lines to time thou grow’st.
So long as men can breathe or eyes can see,
So long lives this ,and this gives life to thee.
我能否把你比作夏季的一天?
你可是更加可愛更加溫婉；
狂風會吹落五月的嬌花嫩瓣，
夏季出租的日期又未免太短；
有時候蒼天的巨眼照得太灼熱，
他金光閃耀的圣顏也會被遮暗；
每一樣美啊，總會失去美而凋落，
被時機或者自然的代謝所摧殘；
但是你永久的夏天絕不會凋枯，
你永遠不會喪失你美的形象；
死神夸口你在他的影子里躑躅，
你將在不朽的詩句中與時間同長。
只要人類在呼吸，眼睛看得見，
我這詩就活著，使你的生命綿延。
這里，詩人企圖用詩歌來使他所愛的人“無與倫比”的美貌永生。用于比喻所愛之人的美麗時，詩人選用了“夏日”“花”“天的巨眼”（太陽）等柔美的事物。但論及它們的美的同時，卻使用了“rough winds”“shake”“too short”“dimmed”“decline”“untrimmmed”“fade”“death”等一連串令人感傷的詞句，使讀者眼前立刻浮現出嬌嫩的五月之花蕊被“無情的狂風”摧殘，無助地在空中搖擺跌落的哀怨。還有那溫暖的夏季，也會轉瞬即逝，留給人無盡的遺憾。就連太陽也會時而過于灼熱使人難耐，時而過于陰暗，使人方向難辨。接著，便是死亡陰影的步步逼近。這一系列凄涼的畫面，有效地襯托出在詩人的詩句里，愛人之美將在詩句里永存這一主題。使人心靈震顫的悲戚詞句的使用，生動地描寫了大自然的無情與冷漠，人生之短暫與凄涼，美麗事物的逐漸凋殘及死亡的無法逃避。這些生動的描述，都賦予了詩歌凄美的悲劇藝術效果，同時表達了詩人無力抗拒時間的流逝，只能使他所愛的人之美麗在詩的表現中克服時間得以永生的強烈情感。
“rough”一詞的含義是“洶涌的”“狂暴的”“劇烈的”，用以形容事物的粗狂與性烈。此處，詩人用來形容夏季里吹落花蕾的風，著實讓人感到一陣陣寒意。更深層面上，也寓意著社會之復雜與險惡，人生道路之崎嶇與不測，消極意味濃重；而“shake”一詞就更加劇烈，本意為上下劇烈的“搖撼”“搖動”“抖動”“抖顫”。五月里，美麗初開的花蕊被狂風吹得在空中劇烈抖動，猶如一個無助的少女，任憑命運的擺布而無力抗爭，消極色彩鮮明；詩人此處使用“too short”，意指夏季時間的有限，但其中卻包含著對生命之短暫的感嘆，對一切美好事物都會在一定時間內消失的感悟，很是哀傷；“dim”一詞的原意是“暗淡”“無光澤”，此處詩人用來指太陽的光輝也會被遮暗，光彩照人的另一面體現得明確而具體。再也沒有“死亡”給人帶來的悲傷更加強烈了。詩的結尾處，詩人用了“decline”“untrimmed”“fade”等詞，意為“衰退”“摧殘”“失去光彩”等，襯托死亡的一步步逼近和不可逃避，消極情節凄涼。在使用了上述大量消極詞匯后，談及他的愛友的美麗和他詩歌的不朽時，詩歌的意境立刻轉為積極向上的堅定信念，讓我們眼前一亮。莎士比亞試圖通過所有這些傷感色彩鮮明的詞句的使用，說明世間一切美好的人和事都抵不住自然的摧殘和時間的考驗而慢慢褪去并消失，只有愛人的美麗被寫進詩里，才可使其美麗永留人間?！爸灰祟惸芎粑?，眼睛看得見，我的詩就活著，使你的生命綿延?！痹姼璧浇Y尾處進入了最高層次的寓意：真正偉大而永恒的是詩人的不朽詩作，由此表現出詩人對文學的熱愛和人文主義思想。
對于大多數的中國讀者而言，由于莎士比亞的十四行詩距今久遠，產生傳統藝術文化的隔膜是必然的。但大多莎翁的十四行詩與他的戲劇比較起來，要通俗易懂得多。我們的目的在于通過諸如此文類的評述，讓更多的讀者熟悉莎士比亞，喜愛莎士比亞的作品。當然，把莎士比亞的語言從它天然的土壤和野生的充滿詩意的花園里移植過來，無論怎樣總要損傷不少它固有的美，但這在所難免。我們相信通過我們的評論和賞析，可以在某種程度上豐富大家的想象力，提高大家的品質，使更多的人拋棄一切自私的、惟利是圖的觀念，保留和珍惜一切高貴的、美好的思想和品質，這也就達到了我們的愿望。
【參考文獻】
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[2]李正栓,吳曉梅.英美詩歌教程[M].清華大學出版社出版.
親情的詩句范文6
唐詩、宋詞是中華文化的兩座巍峨壯觀又很難逾越的高峰。在這連綿不絕的崇山峻嶺之中，滲透了悠久而美麗的禪宗文化?！岸U味”濃郁的詩歌以獨特的禪悟體驗，展示了水月相忘、空明澄澈、珠光交映、脫落身心的高妙境界，讓古典詩歌透出“佛光點點，美妙絕倫”的無窮魅力。
空山古木：演繹佛光普照的裊裊弦歌
唐代“詩佛”王維以寫山水詩見長，體物精細，狀物傳神。他的詩中佛道無限，禪意盎然，詩禪融為一體：清新淡泊，閑適自然，玄妙空靈，超凡脫俗。他詩歌中的山水趣與禪趣是構成其恒久藝術魅力的兩維，其山水詩中有中國傳統士人觀照山川的情思感悟，將我們帶入了一個嶄新的“佛光點點”的藝術天地，演繹著佛光普照的裊裊弦歌。
王維“晚年惟好靜，萬事不關心”（《酬張少府》），已無意于人世塵俗，只在山光鳥鳴中和悅身心，禮佛參禪。念佛凈心、坐禪攝心，以使身心調適、心自安靜，亦有持修漸進之意，最終能破除執著和糾結。尤其是在《秋夜獨坐》中云：“欲知除老病，惟有學無生?！薄盁o生”出自佛典里的大乘般若空觀，是“寂滅”與“涅槃”的另一種表述方式，學“無生”具體即表現為坐禪、靜坐澄心，如入寂滅之地，而生光明智慧，進入物我“冥合”的“無我”之境。
我們在欣賞王維的詩歌時，一定不會忘記《終南別業》：“興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時?！迸d之所驅，詩人獨覽山川精華，樂事心中自知，不消與人說。行盡水流竭盡之處，坐看白云升起，陶然忘機，物我皆忘?！八F”、“云起”皆自然之景，無心而發，而詩人“行”、“坐”亦是率性而為，不為物役，云水與人就圓融地契合在一起，任運而自然。而生命之意趣便在這不經意間流露而出，萬物皆是平淡而寧和的，一如詩人之內心充滿了無盡的禪悅……演繹著佛光普照的裊裊弦歌！
鴻毛飛絮：滌蕩世俗利祿的汩汩清泉
大家深知：人的情感牽制不光是親情的影響，還有世俗間的名聲利祿、壽夭窮通等現實問題，對這些問題的解決也是修習者的必經之路。無論是“常懷以天下為己任”的勇者，還是“以一種大的家國胸襟超脫個人功名利祿的纏繞”的智者，或是“以一種更大的目標、胸懷超脫世俗并能找到自己之所樂”的圣者，都無法回避世俗利祿的羈絆。
白居易作為頗有影響的詩人，他多情，又深情，心多牽制，人情友情親情的干擾是他常被羈絆的原因，禪定坐忘就是他回復心靈寧和的唯一途徑。他曾有一首詩寫的是海浪與沙灘，但用來描述人們整天奔逸放蕩的心境卻極為合適：“一泊沙來一泊去，一重浪滅一重生。相攪相淘無歇日，會教東海一時平?！保ā稑犯だ颂陨场罚┌拙右讜r時在坐禪中尋求這種攪擾的平復：學習頭陀禪法，打坐修習，靜默觀心。他在《五古·夜雨》中寫道：“我有所念人，隔在遠遠鄉。我有所感事，結在深深腸。鄉遠去不得，無日不瞻望。腸深解不得，無夕不思量。況此殘燈夜，獨宿在空堂。秋天殊未曉，風雨正蒼蒼。不學頭陀法，前心安可忘？”一個人在風雨飄搖的秋夜，愁腸百結思鄉思友，此心何以安定？只有修習禪定，牽心才能有所系縛……他的許多詩句都以清麗如畫的圖景，作為禪者悟道的契機：秋風、玉露、碧水、青山、吟蛩、鳴蟬、翠峰、金柳、樵唱、漁歌……清麗如詩的景色，即是啟人心智的菩提大道，使詩歌增添了汩汩清泉，增添了滌蕩世俗利祿的風致。
秋風玉露：詮釋內心超然的最好腳本
中華文化傳統的觀物方式：以我觀物，故萬物皆著我之色彩；以物觀物，故不知何者為我，何者為物。而禪宗的“觀物”方式，則是迥異于這兩者的禪定直覺，以“秋風玉露”保持心靈的空靈自由，保證自己情緒的淡然超脫。
我們知道，人們在世俗塵勞之中終日奔波沒有了期，心的放逸馳騁也沒有終點，終須尋一個歸處，如陶淵明說：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還?！卑拙右自趨⒃L之中得到諸師指點，在自己的行禪坐忘之間尋到一個真正的出處及心靈的歸處：“朝從紫禁歸，暮出青門去。勿言城東陌，便是江南路。揚鞭簇車馬，揮手辭親故。我生本無鄉，心安是歸處?！保ā冻醭龀橇魟e》）……諸如此類，都是為詮釋內心超然找到一個腳本——存在而超越，充實而空靈，竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。
