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詩經范文1
先民在生產勞動過程中貫注了相當的感情，當然會有許多感觸，如何表達呢？歌唱和舞蹈便成了先民天然的選擇。而樂譜和舞蹈動作未能在歷史的長河中保留下來，只留下了一部分歌唱的曲詞，即今天我們所看到的古籍中記載的歌謠。
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉五百余年的詩歌共305篇，因此又被稱為《詩三百》。根據音樂性質的不同，《詩經》分為風、雅、頌三部分。風是指各地不同的音樂，類似于現在的地方俗音；雅是指朝廷及京城地區的音樂，又分大雅和小雅兩部分；頌指宗廟祭祀時的音樂。
《詩經》內容豐富，不僅是西周人社會生活的一面鏡子，而且全面反映了那個時代的精神風貌，反映了周人的思想意識和審美情趣。具體說有以下幾方面的內容：
一、農事詩，反映先民采摘、狩獵、農田、建筑、紡織、染色等勞動生活。如《七月》敘說農夫一年四季無休止的辛苦勞作，全詩八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕房屋和年關祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應不同節候的各種勞作。
七月（節選）
七月流火，九月授衣。一之日發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子；彼南畝，田至喜。
七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚，女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸！
七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴，八月載績。載玄載黃。我朱孔陽，為公子裳。
【譯文】
七月里向下降落大火星，九月里就該發寒衣。十一月里風呼呼響，十二月里寒風刺骨。沒有衣服，沒有粗布衫，怎么挨到年底？一月里修理農具，二月里下田耕地。和我的妻子兒女一起勞動，忙得把飯帶到田間地頭，農官看到滿心歡喜。
七月里向下降落大火星，九月里就該發寒衣。春天開始轉暖，有了鳴叫的黃鶯。女子提著大筐，沿著那小路走，尋找嫩桑葉。春天日長長，采摘白蒿忙。女子心中正憂傷，害怕碰上貴族家兒子同回。
七月里向下降落大火星，八月里割蘆葦。開始養蠶的月份修剪桑樹，取出斧頭，用來砍掉高處的長枝，摘下它上邊的嫩桑葉。七月里開始有鳴叫的伯勞鳥，八月里開始紡線，有的染黑色，有的染黃色。我染的大紅色最鮮艷，給那公子哥兒做衣裳。
又如《》和《十畝之間》，兩首全是勞動者唱和的歌謠，前者是婦女在采集車前子時的歌唱，后者是勞動之后人們呼喚同伴踏歌歸去的情景。
二、社會政治詩，反映了廣大人民對統治者的不滿和譏諷。如《邶風?新臺》諷刺衛宣公霸占兒子的新娘，用癩蛤蟆的形象，把對衛宣公的憎惡感情與自己的悲傷和無奈，表現得明快生動。又如《相鼠》用令人厭惡的老鼠，比襯出貴族統治者道德品格的低劣，“相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死！”表達了人民的憎惡情感。有的詩篇反映了繁重的徭役給人民帶來的苦難，如《王風?君子于役》寫妻子思念久役不歸的丈夫：“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”有對剝削現象不滿的，如《伐檀》指責統治者的不勞而獲。
三、情愛詩，有反映男女青年對愛情的大膽追求的。如《召南?有梅》寫一位待嫁女子的詠唱，隨著梅子不斷成熟，落地日多，她等待求婚者的心情也愈來愈急迫：先是希望男子選好日子來求婚，繼而盼望今天就來求婚，最后則說現在就可以成親。把女子焦急待嫁的心情毫無掩飾地展露出來。又如《鄭風?狡童》寫一個姑娘因深切的相思而寢食難安，《秦風?蒹葭》描繪了一個美麗清冷、朦朧迷茫的抒情境界，刻畫了詩人徘徊追思的形象。
蒹 葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中。
【譯文】
蘆葦密密又蒼蒼，晶瑩露水結成霜。我心中那好人兒，佇立在那河水旁。逆流而上去找她，道路險阻又太長。順流而下去尋她，仿佛就在水中央。
蘆葦茂盛密又繁，晶瑩露水還未干。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，道路崎嶇難登攀。順流而下去尋她，仿佛就在水中灘。
蘆葦片片根連根，晶瑩露珠如淚痕。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，路途艱險如彎繩。順流而下去尋她，仿佛就在水中洲。
還有抒寫婚姻生活的，《鄭風?女曰雞鳴》以夫婦對話形式，寫清晨起床前一個片段，表現了一對夫婦纏綿的情愛。另外，還有一些描寫婦女被丈夫無情拋棄的詩作，如《谷風》《氓》就敘述了女子對丈夫忠貞不二卻被丈夫無情遺棄。
詩經范文2
1、關關雎鳩，在河之洲窈窕淑女，君子好逑。
2、一日不見，如三秋兮！
3、心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
4、山有榛，隰（xí）有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。《詩經·國風·邶風·簡兮》譯：高高山上榛樹生，低濕之地長苦苓。朝思暮想竟為誰？西方美人心中縈。美人已去無蹤影，遠在西方難傳情。
5、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
6、摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
7、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊?middot;國風·王風·采葛》譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。
8、巧笑倩兮，美目盼兮?！对娊?middot;衛風·碩人》
9、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
10、女也不爽，土貳其行，士也罔極，二三其德。
11、終風且暴，顧我則笑，謔浪笑敖，中心是悼。終風且霾，惠然肯來，莫往莫來，悠悠我思?！对娊?middot;國風·邶風·終風》譯：狂風迅疾猛吹到，見我他就嘻嘻笑。調戲放肆真胡鬧，心中驚懼好煩惱?？耧L席卷揚塵埃，是否他肯順心來。別后不來難相聚，思緒悠悠令我哀。
12、投我以木桃，報之以瓊瑤。
13、投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。（《詩經·國風·衛風·木瓜）
14、靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
15、稱彼兕?。喝f壽無疆！《詩經·豳風·七月》
16、關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
17、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
18、靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
19、葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處！《詩經·國風·唐風·葛生》譯：葛藤生長覆荊樹，蘞草蔓延在野土。我愛的人葬這里，獨自再與誰共處？
20、髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。
21、投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
22、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊?middot;小雅·采薇》譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。
23、豈曰無衣？與子同袍。()
24、青青子衿，幽幽我心。縱我不在，子寧不嗣音？
25、雄雉，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉，下上其音。展矣君子，實勞我心?！对娊?middot;國風·邶風·雄雉》譯：雄雉飛在遙遙的遠方，羽翅舒展真漂亮。我朝思暮想的人兒啊，愁思綿綿音信渺茫。雄雉飛在遙遙的遠方，四處響起他的歡唱。誠實可愛的人兒啊，無盡相思使我心傷。
26、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。
27、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！对娊?middot;小雅·斯干》
28、彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮！一日不見，如三歲兮！
29、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
詩經范文3
1、《桃夭》詩中塑造的形象十分生動。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，讓讀者眼前自動浮現出一個像桃花一樣鮮艷，像小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象。尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。
2、“桃之夭夭，灼灼其華?！倍潭痰乃淖志?，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。寫過《詩經通論》的清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”。
（來源：文章屋網 ）
詩經范文4
關鍵詞：《詩經》；植物；意象
《詩經》中植物種類繁多，據統計，《詩經》中的草木蔬果共有134種，可分為喬木、灌木、藤本植物、草本植物、水生植物、蕨類植物等①。本文將《詩經》中的植物按照其用途分為食用植物、觀賞植物、祭祀植物和其他象征意義的植物這四大類進行闡釋分析。
一、食用植物
“民以食為天”，食物是人類賴以生存的根本，遠古人民將植物視為上天的恩賜，食用植物在《詩經》中的種類最多，可以將其細分為水果類、野菜類、藥材類、蔬菜類和谷類這五類。
水果類植物在《詩經》中并不多，這類植物有桃、甘棠、梅、李、棘、葛、榛、栗、木瓜、木李、萇楚、瓜、枸等。由于剛進入農耕社會不久，生產力發展水平還不夠高，所以這其中除了桃、梅、李、甘棠這幾種因為其開花時花色美麗，作為觀賞果木廣泛栽培以外，其他都為野生水果，味大都略酸，只有極少部分被當做日常食用水果。
野菜類食用植物在《詩經》中種類是最多的，大約有三十多種。由于農耕社會生產水平的限制，采集野菜仍是勞動人民日常主要的食物來源。這類植物大多生長在水中或陸地，有芑、薺、薇、蕨、荇菜、蔞、卷耳、、藻、芹等，而薺、蔞等野菜因為食用起來較為可口，至今仍有食用。
人工種植的植物在《詩經》中出現的不多，但由于人們日常生活的需要，仍有部分蔬菜和谷類作物被人工栽培，這些植物有匏（葫蘆瓜）、葑、菲（蘿卜）、荷（莖藕可食）、菽（大豆）、韭等，由于種植方法簡單，且用途廣泛，在《詩經》時代已有較長的栽培歷史。而谷類在《詩經》中約有五種，它們分別是黍、麥、牟（大麥）、稻、梁（小米），其中黍是當時北方種植最為廣泛的糧食作物，是人們日常生活中最重要的生活必需食物。
食用植物中還有一類較為獨特，它們的功能主要是治病，在《詩經》中也占有不少數量，這些植物有唐（菟絲子）、（川貝母）、（益母草）、杞（枸杞）、艾（艾草）、莫（酸模）等，這些藥材大都與女性有直接的關系。
上述這些食用植物雖然可食，但其在《詩經》中出現大都意有所指，這些植物意象多用來代指一些特殊的情感，如《有梅》中以梅來指女子青春的流逝，木瓜則作為男女愛情的信物（《衛風?木瓜》），而匏，也就是葫蘆瓜，在《邶風?匏有苦葉》中是男女愛情的幫手，甚至于藥材唐（菟絲子）在《風?桑中》以及《詩經》其他篇章中是用來比喻夫妻相互依附的關系。由此可見，植物是人類情感的寄托，寄寓了人們生活中歡喜悲憂的情感。
二、觀賞植物
當遠古先民食物得以飽腹，衣物得以御寒，基本的物質條件及生活需求都得到滿足，人們便需要一些美好的事物來滿足精神上的需求。而一些植物由于其外形美麗、花香芬芳，給人以視覺感觀上美的享受，常被作為觀賞植物栽培。這類植物有：荷、芍藥、舜（木槿花）、（綬草）、諼草、唐棣等，還有一些在前面提到的木瓜、桃等食用植物，因為其在開花時花色艷麗，也被用來當作觀賞植物栽培。
這些觀賞植物在《詩經》中多用來比喻女子美好的容貌和品德，如舜（木槿花）在《鄭風?有女同車》中指女子美麗的容顏，而芍藥則通常在男女離別之時相贈，表達締結良約的意思。
三、祭祀植物
從遠古氏族社會到商、周、春秋完整的宗法制社會，祭祀一直以來都是王公貴族、平民百姓乃至整個國家的大事。祭祀祖先、祭祀神明，祭祀皇天厚土、自然萬物。他們認為植物生長旺盛，生生不息，對植物有著很強的生命崇拜，所以他們用這些植物當作祭品薦于鬼神，以祈求生生不息的生命力，如《召南?采》中“”與“藻”這兩類植物在《詩經》中出現均是作為古代的祭品。這類植物有：（田字草）、藻、蕨、蘩、蕭、蓍（蓍草）等?！啊⑥?、藻之菜，可薦于鬼神，可饈于王公”，平時可作為野蔬食用，祭祀時用來當作祭品。
四、其他象征意義的植物
由于一些植物的特殊屬性，在《詩經》中通常具有一些象征意義，例如桃、艾等是辟邪用的植物，唐（菟絲子），因為其是藤蔓狀的寄生植物，需依附于其他植物生存，所以通常用來比喻依附關系，如《風?桑中》“唐”用以形容夫妻之間相互依附的關系。莠（狗尾草）則因為長在莊稼田地里，被當作惡草，用以比喻人沒有出息，不成材。
除了上述食用植物、觀賞植物、祭祀象征意義植物這三種類別，《詩經》中還有一些用于紡織衣物的纖維植物；用于美化衣物、染色的染料作物。這類植物反映了古代勞動人民在生產技術和審美層次上的變化發展。還有用于造船、造車、制造家具和修建房屋的木材類植物和葭（蘆葦）、白茅、蒲、柳、莞等用于編制席、墊、筐等日常生活器物的非木材類植物。
從這些多種多樣、用途廣泛的植物中我們可以看到《詩經》時代人們日常生活的各個方面，這些形態各異的植物被勞動人民賦予人的情思，成為抒感的植物意象。《詩大序》云：“情動于衷而形于言”②。他們在日積月累的生產勞動中把植物當作情感的載體，將他們的快樂、悲哀、憂愁、苦悶的心情借植物表達出來，所以《詩經》中這些植物意象就是遠古人民的情感世界。
（作者單位：西安思源學院人文學院）
注解
詩經范文5
關鍵詞：戀歌;婚戀詩;棄婦詩;政治、經濟、文化;《鄭風》;《衛風》
《詩經》作為我國第一部詩歌總集，在風、雅、頌三大分類之中《國風》大多數為民歌，所體現的社會生活氣息更加強烈，這其中的婚戀詩占有很重要的地位，有男女初識的羞澀，表達愛情的大膽，感情流露的自然奔放，以及古代女子對愛情苦苦等待的執著，還有反映婚姻生活美滿甜蜜的，同時也有描寫不幸婚姻中被棄女子的棄婦詩，各種的愛恨交織，真實地反映了當時人們的思想狀態，也從側面反映出當時人們的生活狀況和社會動態。不同的社會背景、政治背景、歷史背景、地域特征、商業經濟、文化傳統等等都會對人民的生活有著潛移默化的影響，《國風》中《鄭風》和《衛風》在愛情婚戀詩的描寫上就有著許多相同和不同的地方，造成其創作上的差異是有很多因素的，這其中包含著許多的當地社會與經濟的原因。
《鄭風》中的愛情婚戀詩是《國風》中最多的，其中也不乏贊美獵者、稱頌正直官吏和描寫戰爭的篇目，但是婚戀詩占了絕大多數。《有女同車》中男子對女子的美麗極致的描寫，直接寫出對女子的欣賞與喜愛， “縞衣茹，聊可與娛”的《出其東門》表現了男子對心中女子的忠誠與愛戀，面對眾多美女，心中想的卻全是意中人，而《鄭風》中另一首以男子為主人公的婚戀詩則是《野有蔓草》，“有美一人，清揚婉兮”的女子似乎亭亭玉立地站在我們面前，詩強烈地表達了男子對女子的愛意。體現了濃濃的家庭溫馨恬淡感的《緇衣》和《女曰雞鳴》，前者雖然沒有俏皮的情話和大膽的，但是整首詩在女子徐徐默默地為心愛的丈夫縫制衣服的過程中，表達出了一種款款深情和恬淡幸福的家庭和睦氣氛，后者則是在整首詩中都透露著幸福的感覺?！秾⒅僮印分械哪信趹賽壑兴艿降赖录s束，《毛詩序》云：“《將仲子》，刺莊公也。不勝其母以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲諫而公弗聽，小不忍以致大亂焉。”《毛傳》云：“仲子，祭仲也?！?；而《道大路》是一首棄婦詩，描寫了一位女子苦苦哀求丈夫不要將其趕走，不要忘記舊日愛戀的詩歌，棄婦的聲淚俱下與苦苦哀求深深刻在讀者心里，而《風雨》、《子衿》、《揚之水》分別寫了女子懷念男子、女子等待意中人、女子規勸愛人，表現了這一時期女子對愛情的執著，其中《子衿》，《毛詩序》認為“刺學校廢也，亂世則學校不修焉”。
《衛風》中的《氓》是大家最為熟悉的，根據《毛詩序》言“宣公之時”可推知，《氓》大約產生于西周初年至春秋中葉，即公元前7世紀，距今大約2700年左右，那句“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也”說穿了多少人的心，《氓》這首棄婦詩是《國風》中最重要的一首，前兩章主要寫婚戀時男子與女子之間的甜蜜幸福，后兩張則寫婚變之后女子的處境和對男子變心的感慨，從詩中可以感受到女子對男子的怨恨與當初相信男子的悔恨?！吨窀汀访鑼懥艘粋€在淇水邊的男子，看著的水流，心中思念著已嫁他人的姑娘，他的懷念他的憂愁躍然紙上。被稱為閨怨始祖的就是《衛風》中的《伯兮》，寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言，“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰是英勇豪邁的，把女子等待從軍丈夫的心理與狀態描寫的淋漓盡致?！队泻分幸粋€“憂”字貫穿全文，表現了女子對男子癡癡的等待?！朵繆W》這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣?！赌竟稀肥恰缎l風》中唯一一首表現男女主人公幸福快樂的戀歌，帶有明顯的男女歡會色彩，互贈定情物，邀歌對唱，表白心跡。
可以看出兩風都有愛情婚戀詩，其中都不乏戀歌、棄婦詩和描寫婚后生活的詩。但是《鄭風》中的戀歌首先在數量上就多于《衛風》，其次《鄭風》的戀歌風格大多陽光向上，積極開朗，主人公大多數為女子，愛情的表達方式更加大膽、直接、自由，相比之下《衛風》中的戀歌就比較少，而且主人公多數為男子，表達愛情的方式間接、不直率?！多嶏L》中的棄婦詩體現了女子對男子念念不舍的情懷，表現出昔日男子對女子的關懷照顧讓女子難以釋懷，女子依然對男子癡癡情深，女子的聲淚俱下和苦苦哀求更多的是一種無奈的愛，而《衛風》中最具代表性的棄婦詩《氓》，更多的是表現了男子拋棄女子時的無情冷酷，女子充滿悔意的敘述和感慨，這其中女子對男子的憎恨與鄙夷之情溢于言表。在對婚后生活的描寫上兩種風也有著很大的不同之處，《鄭風》中描寫男女婚后生活的幸福美滿，時而浪漫，時而恬淡，幸福滿溢，而再品讀一下《衛風》中的婚后生活，有女子苦苦等待從軍未歸的丈夫的，有女子對不信任自己的丈夫規勸的，有嘲笑昔日青梅竹馬如今冷酷無情的男子的……大多是表現不幸的境遇，體現出《衛風》中的大多男女對婚后生活并不滿意。
衛國為殷商舊地，衛詩的繁榮是無疑是接受殷商文化的結果。從地理位置上講，鄭國處于殷商文化的中心區域，其深受殷商文化的影響也很深遠。因此，鄭衛兩地的風俗民情也表現了許多相同的特點，因此我們所見到的正是在神性光輝庇佑下，屬殷商故地中天真無邪，無憂無慮，歡樂或是憂傷的戀情。這里的會合男女活動是頻繁的，沒有多少時節和政策之限制。造成兩風差異的原因與兩國的文化、政治、經濟等都有著密不可分的關系。鄭國由于子產的細心觀察當時國勢，任用賢才逐漸強大起來，子產寬待貴族而以猛治民，嚴禁寇盜，開放輿論，集思廣益。使百姓的生活平靜安穩有保障。其次是經濟，鄭國是一個經濟強國，是進出口貿易最發達的國家，手工業高度發達，按照盟約：“爾無我叛，我無強賈，毋或奪。爾有利市寶賄，我勿與知?！钡幕驹瓌t，為鄭國對外貿易規模的不斷擴大創造了有利的國際市場條件。鄭國居于天下之中的優越地理位置，各地的商旅聚集于此。綜上來說鄭國人處于一個有保障的社會之中，況且經濟的發達促進了商品經濟的發達，使百姓不受封建傳統的束縛，對愛情的追求和表達更加熾烈大膽。而衛國的政局卻十分動蕩，諸子爭位、文成之禍、皮冠射鴻等等使百姓無法安居樂業，而衛風的文化呈現了殷商的文化特色，衛國人表達愛情的方式很明顯沒有鄭國人的直率，大膽。綜上所述，衛國地域的條件，政治的地位，文化習俗的承繼，表明衛風的獨特決不是偶然的，而是時代歷史賦予它的使命，也是衛國人民生活的真實再現。
以上就是對《鄭風》與《衛風》兩風中的愛情婚戀詩內容的大體概括介紹和對兩風其中每一首詩的體會感受，簡單地歸納了兩風愛情婚戀詩之間的相同點，同時對兩風中很多有差異的地方從各種不同的方面也做了很細致的分類闡釋，最后由兩地的政治背景，經濟文化，地理位置入手分析總結了產生這些差異的原因。兩地的各種因素最后導致了兩地詩風的巨大差異，一個開朗陽光，另一個陰郁憂愁；一個款款深情，另一個恨之不得；一個幸福美滿，另一個無盡等待。這就是我對《鄭風》和《衛風》中愛情婚戀詩的理解及分析。（沈陽師范大學文學院漢語言文學；遼寧；沈陽；110034）
參考文獻：
［1］ 陳智賢：《鄭聲析論》 《文藻學報》,民國88年3月,13期:探討鄭聲與鄭風之關系.
詩經范文6
輕輕地翻開《詩經》那本冰封的古書里，蘊藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細讀這本書，你會發現，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無邪只不過是在陶冶上次未完成的夢。每次讀完這本書時，我總會做筆記，因為這本書濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。每次讀完這本書時，我總會悄然落淚，因為它給予我的不僅僅是書本上的知識，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學會了去面對，去等待。如果說詩三百是前人要我們明白得到，那么后人也應該懂得珍惜。這本書里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。也許是這樣的……
“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動人的描寫，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人--息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因為她長得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運卻不堪回首，他的艷美而亡三國，她的薄命如花，她的傾國容貌，都使后人無法忘記。可是，桃花夫人又何止息媯一個？紅顏薄命的佳人數不勝數！再看看，詩經里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩，但卻情意深長，悼亡之音沸騰在詩中蔓延。這就是《鄴風·綠衣》。起初還不能理解透徹思無邪這種一點點的玩世不恭，又有一點點的心花搖曳的感覺。我總說黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂。思無邪，一本前人著傳，后人追捧的書，其實它也有令人沉寂的地方。
欲望總會占領人心的某些領域，但并非無法觸碰。當我們靜下心來，問問自己，來人世間為了什么，一切就會清楚了。經典之作，固然有經典之處，而《詩經》卻恰恰寫盡了人心所向，世間所惱。
