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詩經的文化意義范文1
關鍵詞：世界主義文論 中國文論 西化
中圖分類號：G622 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2016）01-0078-01
1 前言
本篇文章中所提到的中國文論，主要是指中國古代文論，其包括了中國特有的文體論、文學風格論、文學鑒定、文學批評等。而異域中國文論西化主要途徑有兩個：其一，是詩人和作家主動接受中國文化思想，并應用于文藝創作中；其二，是文學家和理論家在文學研究中，以恰當的手段讓異域學界加深對中國文論的理解。雖然中西方有不同的語言文化環境和學術經歷，但是中國文論的魅力激發著異域作家對文學的創錯興趣，提升了異域學界對中國文論的研究熱情，進而使中國文論在異域中與西方文論更好的融合，促進了中西方文化的交流和發展。
2 異域中國文論西化的途徑
2.1中西詩文觀念的融合
早在19世紀，中國的文學作品就已經流入西方，作品中的思想內容經過異域文學家的解讀，對異域文化產生了重要影
響。
最有代表性的就是美國詩人龐德，龐德將中國詩歌傳統引入西方現代派文化中，把中西文學觀念有機地融合在一起。首先，龐德不僅是詩人，還是批評家、翻譯家，其提倡意象派詩歌運動，推動美國新式運動的發展，將中國古典詩學思想與英美現代主義思想相結合，開創了英美現代主義詩歌的先河。且龐德從遠東藝術鑒賞家勞倫士?比尼恩所創辦的“東方藝術與歐洲”的講座中得到感觸，認為中國文化包含的思想極具現代化，對生命的領悟更為真實，進而提出中國文化促進世界現代文學發展的理論。然后，龐德從東方學家費諾羅薩的佛學研究中得到啟示：中國象形文字借助從聲音、形象、動作等方面保存文化的活動的可視性，使中國文化具有真實性，進而認為中國語言是最適合寫詩的語言。基于此，龐德開始學習中文，并將大量的中國古典詩歌進行翻譯出版。在翻譯過程中，歌德學會了中國詩人的創作技巧，將意境構造技巧應用于自己的創作中，并嘗試將翻譯過來的中國詩歌改寫成英國詩歌，繼而出版了詩集《中國詩抄》，其中包括：《詩經》、漢樂府名詩等的翻譯。正是因為龐德把中國詩歌意境的表意方式應用于創作中，才掀起了意象派詩人的借鑒熱潮，進而有機地把中國文論與西方文論結合在一起，促進了世界文學的發展。
還有德國作家歌德，其被稱作提出“世界文學”概念的第一人，在國際比較文學中占有重要位置[1]。而在歌德時代，中國的繪畫、壁飾等工藝品已經在歐洲各地流行，甚至在德國富裕的家庭中，中國文化也占有一席之地，歌德作為其中一員，受到中國文化的熏陶，對中國文化產生了極大的興趣。基于此，歌德對中國的文學作品《花箋記》《好逑傳》《今古奇觀》等進行解讀，且在其作品《赫爾曼和竇綠苔》中與中國的思想、行為和情感等得到了共鳴，進而提出了“世界文學”這一理念，肯定了中西文學融匯后產生的價值。
總的來說，詩歌意象派的發展不僅僅是中國古典文學的固有概念，其實際上是中國傳統史學與西方新詩觀念的有機融合。詩歌表述的是創作者所見即其意所成，即詩歌意象中的“意”主要指主觀的、創作者的思想情感，“象”主要指客觀的、社會現象和自然現象等物象。異域對中國詩歌的借鑒翻譯和創作發展，帶動中國史學意象論的發展。
2.2中西戲劇理論的交匯
德國戲劇家布萊希特以史詩劇理論為基礎，融入思想，突破了固有的亞里士多德戲劇體系，使戲劇更具有教育意義，由此看出布萊希特對現代藝術的探求欲望極強。與之相關的是中國有名的戲劇家梅蘭芳，梅蘭芳在莫斯科和列寧格勒演出數場，也應邀做了關于中國戲曲的學術報告，這個時候的布萊希特正好被流放到莫斯科，布萊希特觀看了梅蘭芳的以《打漁殺家》為代表的其他幾出戲曲，并由此結合京劇與史詩劇的理論，撰寫了《中國戲曲表演中的陌生化效果》，文中指出：中國傳統戲劇的表演不在于與觀眾產生的共鳴，而是避免共鳴。最具代表的思想是：布萊希特認為梅蘭芳的女性形象只是把女性給男性留有的印象表現出來，并不是把梅蘭芳當做女性[2]。
布萊希特認為，以中國戲曲的象征手法和以及虛擬手法，即以鞭代馬，以槳代船，演員對跋山涉水、吃飯飲酒的虛擬創造，擺脫歐洲演員舞臺表演使用大型布景道具的束縛，利用意象和虛擬的手法調動觀眾的想象力，給觀眾留有反思空間?；诖?，布萊希特創新其戲劇理論，要求演員以新的方式進行工作，即不斷提醒演員不能癡迷所扮演的角色，僅僅只是表演，不能深陷其
中。這種新的戲劇理論意在保持作品與觀眾的距離，喚醒觀眾的理智，傳達戲劇表達的思想情感，并不希望凈化觀眾的感情。這種將中國特色的古代戲曲表演提議融入西方現代藝術中的戲劇理論，促進了中國文論在在西方戲劇理論的發展。
3 結語
綜上所述，西方詩歌意象主義與中國傳統文藝觀念的融合，西方戲劇理念與中國戲曲表演體系的融匯，擺脫了以西方中心論為基礎的世界主義觀念。而中國文論在異域的傳播，給異域的文化帶去了豐富的文化資源，促進了中國文論在西方的發展，同時也帶動了中國文論的進步。
參考文獻：
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詩經的文化意義范文2
關鍵詞： 文化比較 文學翻譯 意境
一、中西文化對比
中西方文化的差異，根本在于中西方價值觀的不同。中國曾有過兩千多年的封建統治時期，這對中國社會的影響極為重大。中國傳統的價值觀推崇儒家學說的“中庸之道”，并表現在“仁、義、禮、智、信”之中，中國人由此形成了謙虛謙讓、自我貶低的思想意識。中國文化體現了群體性的特征，不太關注個人價值和個人自身的發展，力求達到整體與個體的平衡。這在孔子的觀念中有所表現。西方文化價值觀形成于文藝復興時期，崇尚以個人為中心，沖破宗教的束縛而實現個人的價值。西方文化思想以個人為中心，個人價值超越整體價值。
因中西文化背景的不同，許多中國詩詞的英譯本晦澀難懂，讓西方讀者不知所然，既沒有表現出詩人所要表達的思想，又沒有達到讓讀者理解的目的。通過文化和價值觀的對比分析，翻譯中國詩詞應從漢語和英語二元語言的角度出發，了解中西之間的思維差異，重現中國詩詞的意境之美。本文從中西文化比較的視角，通過以下幾個方面分析中詩英譯意境的再現及翻譯策略。
二、英漢二元語言的轉換
英語和漢語分屬于不同的語系，二者在語言類型、語音系統、詞匯構架和文字系統上存在很大不同。漢語注重意合，強調意境的描寫與表達，英語注重形合，強調語法形式與功能的表達。在中詩英譯中，如何將詩詞意合的語言用形合的語言表現，是中詩英譯的關鍵所在。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”岑參將紛紛揚揚的大雪比喻成春天梨樹的萬千的花瓣，表現了雪的潔白和純凈。且詩詞壓尾韻，讓人讀起來朗朗上口。其英譯文本為：“It is all as sudden as the arrival of spring breezes overnight，At once snow falls like when thousands and thousands of pear trees blossom and thrive.”詩人所指的“忽如一夜春風來”并不是說真的春天來了，而是與下文大雪如梨花一般相照應。譯者照搬原文翻譯，很容易讓西方讀者感到困惑，上一句詩明明提到春天來了，后一句卻描寫了一場紛紛揚揚的大雪。中國詩詞講究意境的美感，是詩人內心情感的宣泄，前后兩句詩可能會讓西方人覺得自相矛盾，但是詩人的選詞卻能表達意境之美。
在中西文化不同的背景下，要想完全用英語表述漢語詩詞是不太可能的，這兩種語言并不能達到完全對等。譯者只有了解詩人所要表達的情感，懂得詩詞背后的文化內涵，才能更好地理解詩詞，但這也僅僅是英譯中國詩詞的第一步。翻譯的重點在于，如何在不同的語言模式下將其轉換為讀者容易理解的、詩詞表達更貼切的譯文。譯者在理解原詩文化內涵的基礎之上，要通過對比分析英漢雙語語言的不同：如在選詞用詞方面，漢語在一句詩詞中可采用多個動詞連接，而英語則并不習慣一句詩詞中出現太多動詞，反而將動詞以名詞的形式表述出來；如在指稱方面，漢語習慣以人稱表述，即使主語為物，也會賦予它人性的內涵，達到物我交融的境界。英語物稱傾向比較明顯，多以無生命事物的詞語作主語。譯者在對比英漢語言的不同之后，將原詩用譯入語表現出來。用英語表述出的漢語詩詞并不意味著翻譯的完成，譯者需要通過了解西方文化思想與內涵，將西方的文化載入譯文的詩句中。英漢雙語的語言轉換可謂是中詩英語的基礎所在。
三、中西思維的比較
語言是思維的工具，思維是社會實踐的產物。人們通過語言，將豐富的感性材料加以分析整合，從而形成語言與習慣。英漢兩個民族處在不同的文化背景之下，地理環境、風俗習慣、生活條件的不同，形成了不同的思維模式。在中詩英譯中，許多譯者沒有認清英漢思維之間的差異，在翻譯的過程中出現了許多令人啼笑皆非、不知所云的譯作。
1.在思維風格上的差異
漢語秉承儒家傳統思想，內涵、謙虛，中國人的思維也是如此，所表達的思想如同太極八卦陣一般，圓潤、曲線，表達的方式是內斂、委婉的。西方國家人們表達思想往往直來直往，目的明確。中國文化在時間觀上強調的是春夏秋冬、周而復始，立足過去對比得失的觀念。西方文化視時間為直線延伸、單項飛逝，立足現在展望未來的觀念。因中西方思維風格的不同，詩詞的表達有所不同。
2.在思維內容上的差異
因中西方文化價值觀的不同，相同的事物在不同的文化下被賦予了不同的含義。例如“龍”，在中國文化中為祥瑞之物，代表整個中華民族。在西方文化中，提及“龍”總會讓人聯想到血腥和暴力。在翻譯漢語詩詞時，譯者應該留意這些特殊詞匯，通過譯入語的文化再現作者所表達的詩句內涵。談及夏天，中國人總會聯想到“驕陽似火”、“炎炎烈日”等詞語，給人的感覺是燥熱難耐、酷暑炎熱。在莎士比亞的詩句中：“Shall I compare thee to a summer’s day？Thou art more lovely and more temperate.”（我能不能拿夏天同你相比？你啊，比夏天來得可愛和煦。）夏天對于英國人來說是溫暖和煦的，展現出西方人對夏天的喜愛。究其根本，是因為英國屬于海洋性氣候，而中國屬于大陸性氣候。地域的不同造成氣候的差異，致使中西方思維價值觀產生了不同的解釋。譯者在翻譯漢語詩詞時應特別注意，翻譯重意境，可略微改變原詩的表達形式，達到原詩與譯文的意境對等。
四、結語
因中西文化價值觀的不同，翻譯漢語詩詞應著重再現原詩的意境，可在原詩的基礎上做一些形式的改動。通過文化和價值觀的對比分析，從漢語和英語二元語言的角度出發，了解中西之間的思維差異，重現中國詩詞的意境之美。漢語詩詞如同一卷工筆畫，每一句都是向讀者徐徐展開的畫面，沒有太多濃墨重彩，而是通過意境的表現達到美與形的統一。翻譯漢語詩詞時，要分析比較中西文化的不同，搭建一座翻譯的橋梁，使中國的意境詩詞能更好地融入英語的語言構架，讓西方人更好地理解中國博大精深的文化，更好地弘揚中國傳統文化。文化是在時代的進程中不斷融合與發展的，我們可以吸收西方先進的文化內涵，也可以將文明的文化底蘊展現給西方讀者，促進中西方文化交流，使中國傳統文化永葆生機。
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詩經的文化意義范文3
論文摘要：中國當代油畫家一方面學習和借鑒西方現代藝術的同時，另一方面也對本土傳統文化產生濃厚的興趣，中國油畫也開始趨向于寫意的表現形式，在油畫表現形式上既受西方現代主義影響同時也傳承了中國傳統文人畫的氣質精髓，傳統文人畫中的美學經驗以及繪畫技法對當意油畫都產生了很大的影響，在發揮油畫原有藝術語言與表現力的同時，融入中國的寫意精神和筆墨意趣。但同時我們還需面臨的一些重要的問題。如：加強對傳統文化精髓的研究與理解，深刻領悟意象寫意的深層內涵等。中國的“寫意”概念并非以工具材料來界定，也不是以作畫速度的快慢去體現，更不是簡單的樣式模仿，它是由“寫意性”精神的內涵決定的，只有內在精神才具有實質性價值和意義，才能真正體現民族文化精神。
隨著當代社會經濟文化的不斷發展，國際文化交流不斷升溫，中國當代油畫越來越受西方現代繪畫觀念、思想、風格的影響。油畫作品同時也呈現出多種表現形式，多種風格。中國油畫家也同時對油畫藝術進行了深入的反思，使得中國油畫更趨向多元與個性化?！爸袊彤嫾乙环矫鎸W習和借鑒西方現代藝術的同時，另一方面也對本土傳統文化產生濃厚的興趣。于是，表現、抽象和象征成為新的藝術取向，中國油畫也開始趨向于寫意的表現形式，并成為當代中國油畫的一大特色?！爸袊鴤鹘y繪畫原本就具有表現意味的寫意性，使中國油畫家在理念與趣味上與西方表現主義產生了某種共鳴。”［1］，中國文化中的意象，既不是單純客觀世界的再現，也不是純主觀的表現，而是主客互滲、物我相融的“意象”，中國傳統文人畫的“寫意”，“寫”是一份心情、一種態度、一片坦然，是心靈深處的自然流淌?！皩憽备且环N功夫、一番感受，并經由一個“寫”字，把畫家的性情感懷淋漓盡致地表白“。寫”還是一種充滿著“道”的意識，伴隨藝術家主觀精神的“意”，使內心情思得于表達。這正是中國傳統“寫意精神”的實質內涵。［2］
早在1957年，著名油畫家董希文在《從中國繪畫的表現方法談到中國油畫風》一文中就明確指出：“油畫中國風從繪畫風格方面講，應該是我們油畫家的最高目標。要使我們的油畫趕上世界先進水平，在世界藝術舞臺上發出光輝，絕不是僅僅把我們油畫畫得跟西洋的油畫一模一樣。即使將來我們的油畫形式、技法能夠達到歐洲一樣的水平，我們也不能以此為滿足。我們有我們民族自己的藝術優良傳統的繼承和發展。中國畫家應該有中國畫家的氣質，自己對生活的想法、看法和表現法?！庇纱丝梢?，老一輩油畫家也早已意識到“油畫中國風”的必要性與重要性,然而最能體現“油畫中國風”實質內涵的“意象油畫”，經過油畫家們多年努力的探索與嘗試，已經展現了可喜的成果，而且正處于新的發展勢頭。意象寫意油畫的出現，在藝術語言、表達樣式逐漸模糊的今天，是必然的發展趨勢。
中國當意油畫既受西方現代主義影響同時也傳承了中國傳統文人畫的氣質精髓。如，畫面色彩比較單純。“文人畫受道家的影響很大，道家中又數老子莊子的影響最深。道家崇尚自然，因而反映在文人畫的精神中也是將“自然”作為繪畫的準則。并且老莊對于色彩主張“樸素玄化”，提倡“故素也者，謂其無所與雜也”，“樸素而天下莫能與之爭美”。［3］這種觀點逐漸成為中國傳統繪畫的審美要素之一。中國當意油畫中，畫家作品體現出來的特征也是極其明顯的，：“作品基本色調一致，甚至是單色畫，造型上也極力簡化，形成具有自己獨特風格的畫面效果和表現形式。
中國傳統文人畫非常注重通過“虛”和“留白“來體現畫家的情懷，主張大象無形，給觀者以更大的想象和思維空間，同時也更完整而充分的表現出畫面的氣韻，以達到”天人合一”的至高境界。南齊謝赫提出了“氣韻生動”的觀點，并成為歷代繪畫藝術的要求和作品評論的重要因素之一?？瞻滋幨翘?，也是實，亦可以是其他的物象，如天空、地面、河水等，觀賞者自然會產生聯想。由此可見，中國繪畫最重空白。空白處并非真空，乃靈氣往來生命流動之處。以虛帶實，以實帶虛，虛中有實，實中有虛，虛實結合，這正是中國美學思想中的核心所在。這里的“氣”，包含有宇宙萬物本體和生命與藝術家自身元氣的綜合，“韻”則指的是物象的風姿神貌?！皻狻焙汀绊崱睒嫵闪宋锵蟊憩F的生命力，也是構成畫面耐人尋味的重要因素。中國畫追求空靈，講究“虛”和“空”的處理，其理論也是由陰陽觀演化而來的。虛空是畫面產生“氣”的重要元素，這“氣”不單指具體物象，也指表現物象之虛空。沒有虛空，就不會有靈氣流動的跡象，更不可能產生“氣韻生動”的生命力。中國當意油畫吸收了傳統文人畫的表現手法，使得作品更具“逸氣”，讓觀者也更蕩氣回腸。油畫畫面中的留白處還可以借助油畫顏料的特有質地形成肌理。這種肌理感使得畫面具有一種很強的張力，成為一種特殊的繪畫語言。如畫家何多伶近幾年的作品，以及青年畫家毛焰的作品中我們都能感受到這一點。
中國當意油畫對傳統文人畫的傳承還體現在對透視的領悟，西方表現主義的表達方式傾向于激情、沖動和吶喊，而中國藝術則含蓄、委婉，傾向于性靈與心象的流淌。相對于西洋繪畫的“焦點透視”，中國畫家有更大的表現自由，其神思可以浮游在宇宙乾坤之中，飛來飛去，飛上飛下，而無所不在，無所不見。于是，東西南北，天上地下和萬里河山皆可盡收畫中。畫家以有限的畫面，表達無限的空間，真正超乎自然真實的約束。就作品的造型而言，中國繪畫無意于物象造型精確的研究與描繪，而重視形象意趣的考究，以抒情達意為目的，這正是中國畫藝術的特點。寫意之妙，全在于畫家心靈深處與宇宙萬物精神的交融。傳統西畫多采用焦點透視，而傳統文人畫中除焦點透視外還多運用散點透視，這樣使得畫面不受定點的約束，這樣的透視形式下的繪畫更加自由，更加能體現寫意的需要，當意油畫吸收了傳統文人畫的表現方法，在藝術創作中也試圖探索并加以運用，這樣就打破了一味照片寫實給觀者帶來的畫面表現形式單一審美，從而給觀者帶來另外一種視覺和心理上的審美。另外在畫面的構成和形式上也有了新的啟發，當意油畫也出現了多元化的面貌和風格。
中國繪畫是表現繪畫，表現畫家的感情和心境，特別是南宗的文人繪畫傾向于靜態的表現。傳統文人畫講究自然，反對過分修飾，所以在筆墨及用筆上強調“偶得”和“神來之筆”。這種“墨戲”的用筆方式是寫意畫家引用最多的。西方各流派繪畫中的表現則傾向于動態的表現。所以即使西方畫家借用中國文化的元素來繪制作品，其內涵和形式也是充滿了西方哲學思想的，和中國傳統文化是有很大錯位的。西方畫家對于表現力的闡述通常使用的手法是：運用各種形態的筆觸來表現對象從而表達某種情緒；使用材料來制作畫面肌理來形成某種效果；使用色彩來表現畫家的個人情緒表達；使用象征手法來“借物抒情”等等。但是這種錯位帶來的美感和新的繪畫語言也是令人賞心悅目的。中國當意油畫們嘗試根據油畫顏料流動性差的特點加入各式油畫調和劑進行了技術改良，可以令油畫顏料產生流動的效果，也更容易在布質畫面上產生類似于水墨的偶然效果。但是多數油畫家借用某種技法或者某種形式并非僅僅是用油畫來畫文人畫，而是用文人畫精神中的某種元素作為一種新的觀念帶入自己的作品，以求得屬于自己的繪畫語言和繪畫風格。
對于中國的油畫家來說，無論你的油畫技法再怎樣的純熟，油畫語言再怎樣的地道，畫出來的油畫在西方人眼里仍然是東方的，有異國情調的。“就好像中國人看日本人和韓國人畫中國的山水畫一樣，血統不純正。這其中的原因還是因為你是東方人，有著傳統的東方文化，有自己獨特的繪畫思想，有自己的審美喜好”［4］。所以文人畫思想對油畫，特別是寫意油畫的影響是不言而喻的，真正實現“油畫中國風”還有很長的路要走。首先，在發揮油畫原有藝術語言與表現力的同時，如何融入中國的寫意精神和筆墨意趣，需要進一步探索與嘗試。尤其是中國繪畫特有的“筆墨”韻味，在油畫表現中如何體現，是我們面臨的一個重要課題。其次，應加強對傳統文化精髓的研究與理解，深刻領悟意象寫意的深層內涵，這是實現油畫這一外來繪畫形式與中國傳統文化傳承建立血脈聯系的關鍵。中國的“寫意”概念并非以工具材料來界定，也不是以作畫速度的快慢去體現，更不是簡單的樣式模仿，它是由“寫意性”精神的內涵決定的。
內在精神才具有實質性價值和意義，才是真正體現民族文化精神的真實含義。所有的這一切，都需要我們克服困難，勇于去探索。以“寫意”或“意象”作為中國油畫本土化的切入點，使油畫與中國傳統文化精神相契合，中國畫家對文人畫思想的傳承也將繼續。
注釋：
①游海明，《寫意油畫與中國傳統文化精神》2007•07《美術大觀》9頁.
②《寫意油畫與中國傳統文化精神》游海明，《美術大觀》2007.7.203頁.
詩經的文化意義范文4
本土文化是指人類在長期適應自然、改造自然的實踐中產生的具有一定區域特征的文化，它具有扎根本土、世代傳承、相對穩定的特點。從內容上看，本土文化中涉及到該區域內人們生活中的物質文化、制度文化、精神文化，如：自然環境、飲食文化、習俗文化、生態文化等。從時間維度上看，本土文化既包括了根植于歷史背景的、相對穩定的傳統文化和基于現實生活的、融合發展的現代文化，本土化設計是指基于本土文化進行的設計，要求設計從本土文化中汲取精華，進而形成具有文化特征的設計造型。
公共藝術的特點及其文化屬性
公共藝術是城市公共環境下出現的文化藝術作品，它的特征是公共性、多樣性、文化性、藝術性。公共藝術是處于一個開放的、互動的空間環境中，是政府、公共社會、藝術家群體之間進行合作、對話、互動的重要方式，這決定了公共藝術的公共性特征。公共藝術的種類繁多，從廣義上說，被運用和傳播在公共空間環境下的藝術作品，都可以成為公共藝術，這不但包括了城市雕塑、壁畫、園藝、水體，還包括了基本公共服務設施、城市標識、導向等，其目的都是更好地為城市服務，為公眾服務?，F代城市是公共藝術產生和發展的土壤，公共藝術的視覺形式應是城市的文化、精神、社會生活、活力的體現，這就是公共藝術的文化性，公共藝術的文化屬性要求公共藝術視覺形式的本土化。
對公共藝術進行本土化設計的意義在于：第一，更好地服務于市民生活，滿足公眾的物質需求和精神訴求，使人們在與公共藝術互動中產生愉悅感。第二，實現美化環境。公共藝術具有明確的環境屬性，符合環境特征的公共藝術才能真正實現美化環境的作用，否則，就是“畫蛇添足”。第三，實現突出城市特色、提升城市文化品位、塑造城市形象。公共藝術作為城市環境中的重要組成部分，是體現城市文明的物質載體。它通過造型、色彩、材料、形式風格等來傳達城市時代精神和文化狀態，體現對歷史文化的傳承和對現代文化的融合，是傳播城市形象和文化的重要視覺形式。
景德鎮本土文化中的主要特質與公共藝術的現狀
景德鎮是著名的瓷都，在其本土文化中最有特色的是瓷文化。景德鎮還擁有著特色旅游文化資源，作為與廣東佛山、湖北漢口、河南朱仙鎮并稱為明清時期的中國四大名鎮，景德鎮有著全國唯一五品浮梁古縣衙、風光秀麗的瑤里、西郊古窯遺址、湖田古窯遺址、陶瓷博物館、陶瓷一條街、明清園等，都紛紛展現了景德鎮的本土文化。景德鎮是一個開放的、包容的城市，其城區的原住居民不多，大部分是近幾十年來的移民，這也使得各種文化在景德鎮交融、共生。
景德鎮以瓷文化為中心，加以該區域的茶文化、旅游資源、文化開放性、包容性和其他習俗，形成了景德鎮現有的本土文化特色。
不可否認的是，景德鎮的公共藝術已經開始重視本土化設計，出現了富含文化意義的公共設施設計，如：景德鎮獨有的瓷燈柱、大型生肖瓷雕塑、傳統制瓷工藝流程的雕塑和壁畫、城市雕塑“太平窯”、交通主干道上的現代陶瓷文化墻等等。但景德鎮公共藝術還存在很多問題：如：公共服務設施缺乏設計，毫無藝術性和城市特色，缺少本土化設計的理念；公共藝術傳達的文化內容單一，大都以介紹陶瓷歷史文化為主題，不能全面展示景德鎮的城市文化內容；公共藝術的造型、色彩、材質、裝飾等視覺形式元素等等，這些使得整個城市的公共藝術形式缺乏整體性、文化性、個性，不利于景德鎮城市形象的塑造和宣傳。
實現景德鎮公共藝術視覺形式的本土化設計
景德鎮作為一個歷史文化名城和快速發展的現代城市，其公共藝術設計應與城市的文化特質吻合，這有利于提升生活質量、提高審美意識、提升和傳播城市形象。那么，如何將景德鎮本土文化融入到公共藝術的視覺形式當中，實現公共藝術的文化內涵呢？
首先，從指導思想角度說，城市公共藝術的本土化設計應具有全局觀。全局觀包含兩個方面：第一，考慮握景德鎮本土文化全局，合理處理各文化之間的關系。景德鎮是以瓷立市、以瓷成市、以瓷興市的特色陶瓷產地，其瓷文化無疑是重點內容，但不是唯一內容，切不可“以一概全”地忽視其他本土文化內容的傳達，影響景德鎮文化的全面展示。第二，考慮城市建設的全局，宏觀把握公共藝術的整體性、統一性。切不可將文化元素盲目地、隨意地堆砌在公共藝術中，缺乏整體規劃的公共藝術作品不利于城市整體形象的傳達。把握好這兩個全局有利于明確本土化設計的主體性和整體性。
其次，從具體實踐角度說，城市公共藝術的本土化設計需考慮文化主題的細節性。公共藝術的開放空間環境特征決定了它應將城市的大環境和各區域的小環境結合，構建不同的文化主題。
第三，景德鎮本土文化中的陶瓷文化可以為公共藝術的造型、色彩、裝飾、材質等視覺形式元素提供豐厚的養料。陶瓷文化是設計的寶貴資源，2008年以青花為裝飾主題的北京地鐵站入口設計就是將青花裝飾元素運用在公共藝術中的代表。陶瓷藝術作為器物設計中重要部分，有著悠久的歷史，其造型、色彩、裝飾、質感特色以及工藝特點，都能與現代公共藝術的設計創作相結合，為公共藝術的諸多視覺形式元素提供養料。
第四，景德鎮本土文化可以給公共藝術的創作提供更多的體裁，豐富公共藝術的造型形式。除陶瓷文化外，景德鎮其他本土文化內容也可以轉化成設計符號形式，用藝術語言來傳達景德鎮本土文化的多元化、現代化以及景德鎮的城市精神和理想，如在公共藝術中體現景德鎮的人杰地靈、景德鎮人的熱情好客、拼搏向上、景德鎮的自然景觀和人文景觀等等，使得公共藝術成為展現景德鎮風貌的窗口。
第五，景德鎮公共藝術的本土化設計離不開景德鎮眾多藝術家的集思廣益。景德鎮可以算得上是一座藝術之城，擁有著龐大的藝術創作者和出類拔萃的藝術家，在對景德鎮公共藝術進行本土化設計時，應該調動他們的藝術創作能力，發揮他們的積極作用，創作出符合城市環境、服務公眾精神生活、傳播城市文化的公共藝術作品。
結語
公共藝術的本土化設計是城市發展的必然要求，尊重城市文脈，將城市的自然環境、社會文化、歷史底蘊、民俗民風與設計融合，是公共藝術設計創作的根本。將景德鎮本土文化貫穿到公共藝術的視覺形式當中，需要從把握公共藝術的整體格局、確定公共藝術傳達的具體文化內容、確定公共藝術的表現手法和形式要素和將藝術家加入到公共藝術的創作隊伍中等方面入手，這有利于構建形成統一而豐富的景德鎮公共藝術環境系統，對提高公眾的生活品質和塑造景德鎮城市形象都有所裨益。
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詩經的文化意義范文5
[關鍵詞]文化站;管理者;經營意識
一、強化文化站經營意識的途徑
1.事業心和責任感是強化文化站管理者經營意識的內在動因。強烈的事業心和責任感對一個文化來說是非常重要的。有責任感總是希望自己的工作能夠做得有成效。工作要有成效,就必須勇于實踐,大膽創新。而要創新要進取就得要想方設法克服前進中的各種困難以最少的投入,獲得最佳的效果。所謂的經營意識,也就是在反反復復的實踐和永無止境的探索與總結中逐漸樹立起來、強化起來的。
2.勤于學、敏于思是強化文化站管理者經營意識的必由之路。所謂勤于學,第一,要求文化站工作人員系統學習經營管理的基本知識和管理原理。雖然文化經營有其特殊性但經營管理的基本知識和普遍原理對文化經營也是具有指導意義的。學好這些基本知識和普通原理,對強化文化管理者的經營意識,其作用是不言而喻的。第二,要學習外地的先進經驗。對文化站管理者來說,應該將學習列為自己的首要任務。同時還應該將學到的知識運用到自己的工作實踐中去。如能這樣,強化文化站管理者的經營意識也就不是一句空話了。所謂敏于思,一是對信息要反應靈敏,要勤于獲取信息,善于分析利用信息?，F在世界已進入高科技時代,經營意識的強化在很大程度上是反映在對信息的占有和利用上。二是對自身實踐的反思靈執羅善于在萌芽狀態中發現問題,不能等到問題成了堆再來解決。
3.落實文化經濟政策是強化文化站管理者經營意識的必要前提和保征。在農村文化建設中,文化站不僅負有滿足人民群眾精神文化生活需求的責任而且承擔農村文化市場“導向”的任務。這就要求其舉辦的各類活動既要注意經濟效益,更要注意社會效益。特別是有些社會公益性的活動如圖書借閱、民間文化藝術的搜集整理、群眾性文體活動的組織等都是很難直接見到經濟效益的。如果像要求企業經營者一樣要求文化站管理者完全依靠自己的力量去蓋高樓、建影院像要求企業經營者一體要求文化站管理者“市場需要什么,文化站便經營什么”,那么農村文化必將走向畸形發展的道路其結果,無異于飲鴆止渴。
4.放權力、壓擔子是強化文化站管理者經營意識必不可少的外部條件。我省的文化目前大多數是無經濟自的。無賬戶,無獨立的經費。工資在鄉鎮政府領,活動經費由鄉鎮政府拿。如果鄉鎮經濟狀況不好,不僅不能開展活動,連人員也成為鄉鎮的雜務員。工作無目標肩上沒擔子,干久干好干壞全都一個樣。在這樣的基礎上,文化站管理者的經營意識當然無從談起。為此筆者認為強化文化站管理者的經營意識,還必須有一定的外部條件。經濟要獨立,管理者要有支配文化經費和聘用工作人員的權利。使文化站管理者能夠在其位,謀其政。只有這樣文化站長才有可能發揮自己的主觀能動性,把自己的經營意識和經營本領比較充分地運用到自己的工作實踐中去。另外一個要求是,必須向文化站管理者的肩上壓擔子:每年的文化工作任務、經營收入指標,應該根據實際情況制訂出明確的目標。同時規定相應的獎懲辦法,以此激發他們的責任感和緊迫感,調動他們各方面的積極性。
二、強化文化站管理者經營意識必須遵循的原則
1.社會效益第一的原則。社會主義的文化必須是有利于滿足人民群眾的精神文化需求,有利于社會主義精神文明建設與傳播;有利于為經濟建設提供思想保證、精神動力和智力指標;有利于提高全民族的思想道德素質和文化科學水平,有利于建立科學的價值觀、道德觀、人生觀,有利于推動社會全面進步的文化。為此貫徹社會效益第一的原則,這不僅是貫徹和實現黨的文藝方針的需要,是保持文藝的社會主義方向的需要,而且也是社會發展的需要。文化娛樂生活對社會的影響是非常大的,它有著巨大的潛移默化的作用。有益的文化娛樂活動不僅能給人以美的享受而且能引人積極向上,樂觀豁達。而有害的文娛活動則能使人悲觀頹廢。在這種利與益的取合中,文化站管理者負有義不容辭的社會責任。
2.以文為主的原則。這是由文化站的性質決定的。文化站作為鄉(鎮)人民政府向廣大人民群眾進行宣傳教育,組織輔導群眾開展文化活動而設立的一個群眾文化事業機構,其性質必須離開文化談經營,即使不是南轅北轍也應該算是本末倒置。為此文化站管理者必須堅持文化站的文化性質,在充分發揮其豐富群眾文化生活、輔導基層業余文化組織、繁榮群眾業余文化生活和搜集整理民族、民間文學、藝術遺產等,運用文化站自身的特長和優勢進行一些與文化有關的經營活動。比如電影錄像放映、舞廳、攝影、音樂茶座 、復印、美術裝潢、電子游藝、書刊銷售和出租等。如果在保證完成文化站的基本任務之后,在經營與文化有關的項目之外,文化站還有余力,再經營一些“以工補文”、“以商補文”的項目也是無可非議的。
3.樸實的原則。這是由文化站的職責和任務決定的。強調文化站管理者的經營意識,其出發點和歸宿點都是為了更好地滿足人民群眾的精神文化生活的需求。為此,文化站的經營活動也應該服從和服務于這個中心任務經營活動的收入,應該用來補償文化事業經費的不足,有償服務收取的費用,應該用在需要無償服務的文化活動項目上。那種將經營活動收入吃光分光或挪作他用的作法即使不是對以文補文活動的褻瀆也是與提倡強化文化站管理者經營意識的初衷相違背的。
詩經的文化意義范文6
【關鍵詞】醫院管理 經營策略 優化 醫院文化
中圖分類號：R197.3 文獻標識碼：B 文章編號：1005-0515（2011）1-285-02
1 優化醫院管理模式
管理學是一門實踐性、應用性都很強的學科，既具有科學性也具有藝術性。優化醫院管理模式，使得醫院更加適應社會經濟發展的需要，促進衛生事業的發展，最終滿足群眾的醫療保健需要。
1.1 完善醫療管理制度
醫院文化要想健康發展，必須具備嚴格的醫療質量管理體制，科學的操作流程以及嚴格的崗位責任制等，這一系列制度的約束可以督促醫院為患者提供優質的醫療服務。同時，醫療質量的好壞直接關系到醫院的形象，影響醫院在社會上的信譽和地位。所以，醫院必須加強全員的服務質量意識，提高管理水平，爭做一流的管理機構、一流的醫療服務機構。
醫療質量是醫院服務流程的核
1.2 創新培養醫院的管理理念
創新管理理念的培養是提升醫院管理能力的重要途徑。醫院管理需要引進先進的管理理念和科學知識，掌握科學規律，勇于進行實踐變革，培養一批具有豐富的管理經驗，較強的實踐能力，具有創新性、實務型、職業化的管理團隊。作為現代化醫院，要嚴格執行醫院的管理制度、學習制度，促進醫院的科學性和規范性。組織醫院的院級領導參加高層管理研修，選派管理人員參加院內舉辦的高端培訓班，邀請香港、新加坡的知名專家來醫院授課，還可以引進研究生班或者公益講壇等來院內教學。這些措施，可以增強培養創新理念的濃郁氣氛，提升管理人員的創新能力。
1.3 建立科學的人力資源管理制度
人力資源管理作為最寶貴的資源是醫院管理中的中心環節，它具有巨大的潛能。如果醫院的管理者能夠健全激勵機制和約束機制，可以激發員工的潛能，也就能最大程度的激發組織的發展活力。作為醫院的管理者需要為員工營造創新發展的空間，提供晉升機會，通過分配制度改革調動全員工作的積極性。完善競爭機制，提供多層次、多方位培訓機制，使員工們感到可以成就自己的理想和事業。
1.4 “三橫三縱”的管理模式
完善的“三橫三縱”的管理模式是指將具體的管理模式與宏觀調控相結合，既要和諧內部，又要擴展外部，以促進經濟學管理、社會學管理與醫院管理的協調發展，促進醫療行業多方相互制約相互促進的辯證統一關系。“三橫”是指常規性、指令性的制度、法規。包括國家和地方的制度法規，醫院管理的規章制度和操作規范、行業管理、道德規范，醫院內部的院級規章制度和措施?！叭v”是指調控式、指導性的管理手段。包括醫院的社會和諧評價體系，醫院發展和諧度的評價體系以及醫院管理和諧度的評價體系。
2 優化醫院經營文化模式
2.1 謀劃經營戰略
在新的醫療制度改革下，醫院經營管理要確定發展目標、戰略定位和運行機制，理清戰略思想，領悟戰略精華，明確經營戰略。為打造一流的甲等醫院，堅持科學的發展觀，統領醫院的效益、規模和質量；堅持以患者的需求為導向，以培養人才為基礎，以提高醫療服務質量為核心，以建設學科為龍頭，以創新科技為靈魂，遵循醫學的發展規律和市場經濟規律，堅持學術建設與經濟經營發展兩條主線。努力解決醫院體制改革與運營管理之間的矛盾，積極探索和創新經營模式，維護醫院建設與可持續發展之間的協調發展。醫院要做到科研、醫療、教學并舉，既要內涵建設，也要發展外延。同時，醫療技術與醫療服務要同時同步提高，創新思維，抓住機遇，建設功能齊全、規模適度、管理規范、技術先進、人才精良、服務一流的醫療機構。
2.2 優化服務策略
服務策略主要包括變革醫院組織構架、優化醫院流程、再造臨床路徑等。通過構建醫院與患者之間和諧的關系，推進人性化服務，充分體現患者的尊嚴。醫院可以在住院部建立病員服務中心，增設特需門診，在區域范圍內的門診建立一站式服務，彰顯特色的醫療服務，并以試點帶動優化服務流程和服務規范。開發醫療需求，為滿足不同病人、不同層次的需要。端正服務態度，轉變思想觀念，消除心理偏見，樹立主動為病人服務的意識，倡導積極為病人著想的行為。最終達到優化醫療服務質量，加速醫院服務文化建設，實現便捷化服務、合理化檢查、治療、用藥等，切實解決患者的實際困難，減輕病人的負擔。
2.3 樹立品牌意識
了解醫療市場信息，把握自身的優勢，制定品牌經營戰略，樹立醫院的品牌意識。首先，創新科技，提升技術品牌。加強學術建設，提高醫學專科發展水平，實施人才培養工程，將創新科技與人才戰略相結合，培養復合型人才，全面提高醫院的科技創新能力，充分發揮品牌效益。其次，重視人文精神，樹立服務品牌意識，建立優質的人性化服務體系。提高醫院的知名度、公信度和美譽度，突出品牌優勢。再次，展示醫院的文化品牌。將醫院的制度文化、行為文化、精神文化與素質文化相融合，推動以文化為動力的品牌效益。最后，打造資源品牌。重視培養在職醫務人員“精于專業，誠于品德”的素質，樹立良好的職業風尚和行業形象，鍛造愛崗、敬業、謙虛、誠實的職業品德，醫院要充分發揮無形資產的品牌優勢。
3 結論
總而言之，在市場經濟全面發展的今天，醫院需要根據文化、知識以及經濟全球化的發展進行適當的改革，以達到與時俱進，營造獨特的醫院文化環境，創造能夠使醫院不斷進步和更新的動力和源泉。將醫院的改革、發展有機結合，形成獨特的發展模式，增強自身的競爭力。除此之外，各級醫院應該根據市場發展的需求，解放思想、轉變觀念、合理定位、不斷創新，讓我們的醫院更具有凝聚力、生命力和競爭力。
參考文獻
[1]阮奔奔.形式搭建醫院文化平臺,促進醫院和諧發展[J].當代醫學,2011 (08).
[2]朱春生.以強化質量管理為核心積極探索學科建設新模式[J].中國醫院管理,2010 (10).
