前言：中文期刊網精心挑選了古代文化范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
古代文化范文1
我國在世界上被稱作“衣冠王國”，我們從史料文獻與遺址中能夠看出對中國制造服飾可以追溯到北京猿人時期。隨著原始狩獵的發展，北京猿人開始告別了披葉的時期，開始將獸皮縫制成衣服，進入到了“衣皮”時期;而到了山頂洞人時期，就出現了最早的服飾，人們用骨頭、貝殼、石頭等串成了項鏈，起到了一定的裝飾作用;到了新石器時期，人們開始制作粗麻布的衣服，在《莊子盜趾》中的“神農之世，耕而食，織而衣”，就是對這一時期的描述。根據《淮南子》中的傳說，當時第一個織布縫制衣服的人是神農的臣子伯余。因此可以看到，我國織布縫衣的歷史在七千年前就開始了，真的是無愧于“衣冠王國”的美譽。
(一)服飾是分等級的政治手段
我們從最基礎的服裝功能開始研究。服飾具有雙重的特征———能夠滿足人們身體的需求的物質功能與滿足人們自身的審美需求的文化功能。我們都知道，在服飾產生時期就是為了滿足人們的生理需求的，這是服飾的首要功能。但是，每個人都愿意用服飾來裝飾自己，在世界各地有許多不穿衣服的民族，但是卻沒有不會打扮的民族。當人們開始進入到封建社會，統治者就會開始利用服飾來區別貴賤與等級，這讓當時的等級政治逐漸具體化與形象化，也讓人們可以從外觀服飾上區分人們的等級階層。在《周易》就有云，“黃帝、堯、舜、禹垂衣膛而天下治。”這句話說明了在上古時期，當時社會統治者就已經開始用服飾來掌控群眾與維護自己的統治。從夏商周開始，古代的中國就開始了服飾制度，而到了西周時期，這種制度已經基本成熟，之后歷代都在沿用，一直到清朝末期。
(二)服飾是表現文化觀念的語言符號
由于中國的服飾受到我國民族的傳統審美觀念的影響，尤其是一直在追求一種精神意蘊的魅力，同時服裝業能夠折射出一個時期的整體文化觀念?？v觀我國歷史，能夠導致服飾文化變化的因素，除了直接的政治因素影響之外，還有一個十分重要的因素就是文化觀念的變化。可以以服飾的款式與圖案為例，在上古時期的服飾裝飾圖案是十分簡單與抽象的，能夠折射出當時人們充滿野性的思維。到了春秋戰國時期，由于在當時社會中出現了百家爭鳴的現象，這些文化現象反映到了服飾上就是體現出樣式的繁多，并且地區樣式跨度大。當到了秦漢時期，是中國統一的重要階段，這時候的思想文化也從原有的百家爭鳴轉向了正統一致。在這個時期的服飾具有的最大特征就是有統一的樣式，而地域差別較小，服裝圖案十分講求對稱與工整，有著嚴密的布局，可以展現出較強的規范性。到了盛唐時期，社會上經濟文化空前繁榮與活躍，所以當時的服飾是與唐朝的浪漫主義文化緊密聯系的，可以反映出當時人們思想的開放，穿著服飾的貴氣，以及對其他民族服飾也有著包容的氣度。到了宋朝之后，程朱理學開始在思想領域盛行，社會開始保守起來，衣服款式不能顯示出人們的線條美，而裝飾圖案過于注重寫實，但是缺少靈氣，并且服飾成為當時中國儒家倫理道德的重要表達符號。
二、從古代文學中看我國服飾文化
(一)古代文學中的服飾描寫展現了自身的政治意義
每個國家的文學作品都是其社會生活的真實寫照，并且是通過形象來反映出多彩的生活的，我們可以在古代文學的描寫中看到對人物的描寫有著重要的地位。我們經常說的“未見其人，如聞其聲”就指的是描寫人物要生動形象，而在人物的文字描寫中，對于人物自身的服飾描寫是極其重要的。對于人們來說，衣食住行是生活中的大事，從人類社會形成的開始，對于自身的穿著就是每天要關心的，所以說服飾對于人們的地位是十分重要的。根據史料查閱，我國服飾文化的歷史可謂是源遠流長，從山頂洞人開始到封建社會一直到現代社會，我國獨有的服飾文化的魅力一直被世界注意著。然而在我國冗長的歷史中，服飾文化不只是滿足了人們的需求，自身也具有了社會的屬性，這也逐漸成為代表社會經濟水平的標志。在中國古代，自從有了階級以來，服飾就成為政治上的象征。我們可以在許多古代文學作品中看到一些關于服飾的描寫，看到我國服飾文化的發展及其所代表的政治象征意義。我國奴隸社會中，君王設立了等級嚴格的制度，人們穿著的服飾就直接體現出這一點。社會中不同階級的人們穿的衣服中圖案、色彩、款式都不同，我們可以在《尚書》中看到對于古代朝服的制度解釋，并且古代朝服代表了明確的政治目的與意義，這之后古代帝王專用的冠服具有的政治意義也開始出現。中國古代社會中，不同等級的人所穿著的服飾是十分嚴格的，不能隨意跨越。我們可以以天子為例，天子擁有獨一無二的平天冠，碧玉帶等裝飾，而這種裝飾是天子自己享有的，朝廷有專門的部門來為天子制作服飾，如果有臣子私下去制作與穿著這些服飾，那么就會犯下忤逆的重罪，會誅滅九族。在《水滸傳》中，方臘縫制了皇上專門穿的服飾給自己，結果被阮小七找到之后穿上玩耍。宋江看到后趕緊讓小七脫下來，丟到了一邊。這是因為阮小七隨便穿皇上的衣服是違反當時社會的服飾大忌，由于阮小七穿上了不符合他自己身份的服裝，所以受到了當時朝廷的重罰。從另一方面，我們可以在這些古代文學作品中看到封建社會森嚴的等級制度在服飾文化中的體現。
(二)古代文學中的服飾描寫對塑造人物形象有重要作用
一部文學作品的成功，是離不開生動形象的人物造型的，而對于人物形象塑造，同樣離不開對于人物服飾的描寫。所以，在我國服飾文化中對于文學作品中的角色塑造是十分重要的。古代文學中對于人物服飾描寫能夠反映出人物自身的身份地位。我國著名文學家郭沫若先生曾經說過，“服飾是文化的象征，而服飾也是思想的思想。”所以我們能夠看到服飾對于人物的影響力，而讀者在閱讀過程中也會通過服飾來對人物有第一次的認識，并且看到服飾能夠了解到人物出生的背景、地位等，例如孔乙己穿著已經十年沒有縫補的破舊長衫，而《風波》中的封建遺老一直穿著竹布長衫。另外在四大名著《紅樓夢》中的鳳姐出場的服飾，在文中是這樣描寫的，“這個人的打扮穿著與鐘姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神仙妃子;頭上戴著金絲八寶攢珠髻，給著朝陽的五鳳掛珠釵;項上帶著赤金盤璃纓路圈;裙邊系著豆綠宮滌，雙衡比目玫瑰佩;身上是穿著縷金百蝶串花大紅洋鍛窄襖，外面罩著五彩的石青銀鼠褂;下面穿著翡翠撒花洋絡裙子。”這種奢華的服飾打扮能夠一下子引起讀者高度的關注，并且可以看出來這個人的身份是不一般的。果然文中介紹了鳳姐是榮國府的管家，并且也是賈母深愛的得寵孫媳婦，地位高貴是可以看出來的，所以作者才會給鳳姐一身女神樣的打扮。我們通過看到作品中這種服飾描寫，就對角色的地位與生活背景有了直接的了解。#p#分頁標題#e#
古代文化范文2
1.衣紡織中的科技
古語“溫飽思欲,饑寒生盜心”可見溫飽永遠排在人類生存的第一位，而溫飽滿足了之后,人們就開始了對美的追求,對于所穿衣服除了要求遮體保曖之外,也需要兼具美感，因此,古人在長期的生活中對于衣物的編織研究出多種技術并衍生出相應的織布機。
1.1踞織機或腰機
最原始的織布方法,古時稱作“手經指掛”一般是腰束一帶,席地而織,用足踩織機經線木棍，右手持打緯木刀在打緊緯線，它是現代織布機的始祖。
1.2堤花機
可謂是中國古代織造技術的最高成就。堤花的工藝方法源于原始腰機挑花,織造時上下兩人配合,坐在3尺高花樓上的為挽花工,他口中唱著按花程序編成的口訣，同時用手堤拉花束綜,坐在下面的織工則協同動作,_來_往引梭打緯,織出飛禽走獸、人物花卉等復雜的花紋。堤花技術中最難掌握的是把預想的圖案重現在織物上的花本技術?；ū揪褪侵赴凑赵O計好的圖案,使成千上萬根經線有規律地交互上下堤綜,幾十種緯線有次序地橫穿排列,作成一整套花紋記憶裝置?；ū窘Y好,就可以上機織造。挽花工和織工互相配合,根據花本的變化,一根線一根線地向前織,就可以織出瑰麗的花紋來。漢代的花樓式束綜堤花機,經兩晉南北朝隋唐時期的改進,到了宋代更臻完善,并經絲綢之路傳入西方。
2.食:食用器具的文化
“民以食為天”中國古代的美食文化源遠流長，吃的活動在其初始階段是沒有器具的。隨著掌握用火及科技認識的發展，才逐漸出現各種飲食器具。
2.1鼎
本來是古代的烹飪之器,相當于現在的鍋，用以燉煮和盛放魚肉。有3足圓鼎，也有4足方鼎。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，后來又有了用青銅鑄造的銅鼎。鼎是青銅器的最重要器種之一,是用以烹煮肉和盛肉類的器具。三代及秦漢延續2000多年,鼎一直是最常見和最神秘的禮器。
2.2簋
專指商周時期的青銅盛食器。在青銅器產生之前,此類器物是陶質或竹木質,被稱為塯,或稱土簋,功能與碗相同。當時除作為曰常用具外，更多地用作祭祀禮器，且多與鼎連用，以偶數出現，用來表示使用者身份地位的不同。
3.住:建筑中的科技
在數千年的歷史進程中，我國各族勞動人民和建筑匠師建造了無數的建筑物,許多古代建筑遺存至今，具有優秀的技術傳統和獨特的
藝術風格,是我國古代科學技術成就的一個重要組成部分。
中國古代建筑是世界建筑寶庫中的珍貴遺產,早在7000年前，人們就發明了榫卯結構，在長期的發展過程中，逐漸形成了一套以木結構框架式的主要特點,結合夯土、斗拱、石雕、拱券及磚石工程等的傳統建筑體系，在民宅、樓閣、陵墓、石窟、宮殿、寺院、古塔園林、橋梁以及水利工程等建筑中都表現出獨特的結構形式和藝術風格。
中國建筑體系以木構架為主要結構方式,在秦漢時期已漸趨完善，兩種主要結構方法--抬梁式和穿斗式都已經發展成熟。而穿斗式結構往往在柱枋之間使用斜撐,構成三角形構架，以防止變形。
中國古代建筑的成就很高，以宮廷建筑為代表的中國古代建筑，以比薩斜塔為代表的意大利羅馬建筑,以巴黎圣母院為代表的法國哥特式建筑,被譽為世界著名的三大古代建筑體系。
4.行交通中的科技
人類很早就開始以家養的牛、馬等牲畜馱運物品。車出現后，牛、馬等家畜又被用于挽拉車輛。宋代以后,舒適的轎子則曰趨普遍。這些都能滿足出行需要,而對于每個朝代的皇帝來說，交通工具除了用于代步外，多會包含一些其他的實用功能,現著重介紹兩款用于皇帝出行的工具--指南車、記里鼓車。
1指南車,又稱“司南車”是中國古代用來指示方向的一種機械裝置。與指南針利用地磁效應指南的原理不同，指南車利用齒輪傳動系統,不論車輪怎么轉動，車上木人的手臂始終指向南方。
根據研究指南車除了在戰場上發揮了指示方向的作用外，主要是皇帝大駕出行的一種儀式用車。它的作用是增加皇帝的威儀,所以它的尺寸龐大,形制豪華,并且有專人駕馭。車上立一木人,伸臂指南。車中，除兩個沿地面滾動的足輪(即車輪)外，尚有大小不同的7個齒輪。當兩個齒輪嚙合在一起時，一個齒輪向右轉,與之相鄰的那個便向左轉。利用這個道理,可以使木人的手臂一直指南。
2記里鼓車:發明于西漢初年,大家看它的外形為一輛車子，車上設兩個木人及一個雙面鼓。車上裝有一組減速齒輪,與輪軸相連。車行1里時,控制兩個擊鼓木人的中平輪正好轉動1周，木人便擊鼓1次。坐在車上的人只要聆聽這鼓聲,就可知道車已行了多少路程。這種機械裝置的科學原理與現代汽車上的里程表基本相同，記里鼓車通過齒輪傳動系統實現減速目的，因此可稱之為是近代里程表和減速器裝置的先驅。從文獻材料來看,記里鼓車是皇帝出行時“大駕鹵簿”中必不可少的儀仗之一。
5.樂：休閑娛樂中的文化
每個民族都有自己獨特的游戲和玩具。古埃及人發明了跳棋,德國人發明了積木，匈牙利人發明了魔方，而古代中國人則留下了七巧板、華容道這樣的中國難題。
5.1七巧板
由七塊板組成，而這七這塊板可拼成任意幾何圖形，例如，三角形、平行四邊形、不規則多邊形等,也可以拼成各種人物、形象、動物、橋、房、塔等,又或者是一些中、英文字母，最多可達1600種以上。七巧板源自宋朝的燕幾圖，后演化成明朝的蝶翅幾，最終演變為清初到現代的七巧板。美國作家埃德加?爰倫坡特用象牙精制了一副七巧板。法國拿破侖在流放生活中也曾用七巧板作為消遣游戲,至今英國劍橋大學的圖書館里還珍藏著一部《七巧新譜》。
5.2華容道
源自《三國演義》中“曹瞞兵敗走華容，正與關公狹路逢。只為當初恩義重,放開金鎖走蛟龍”的故事情節。華容道有幾十種布陣方法，如“橫刀立馬”“近在咫尺”“過五關”等。華容道以其變化多端、百玩不厭的特點與魔方、獨立鉆石棋一起被國外智力專家并稱為“智力游戲界的三個不可思議”
古代文化范文3
桂花結：富貴平安花好月圓
祥云結：祥云綿綿瑞氣滔滔
同心結：比翼雙飛永結同心
團錦結：團聚美滿錦上添花
盤長結：回環延綿長命百歲
方勝結：方勝平安一帆風順
如意結：如意安閑為所欲為
吉利結：吉利如意大吉大利
中國結,不同的結有不同的寄意，送人更要講究因人而異，一錯可就鬧笑話了。”中國結始于上古、興于唐宋、盛于明清，講究的是上下一致、左右對稱、正反相同、首尾可接。其魅力所在便是“以結寄意，以結表情”，左盤右繞的式樣確是各與千秋，正所謂“圖必有意，意必吉利”。以下是常見的幾種編結方式及其對應的含義：
結字，把我們同祖先思緒相連；結字，使我們與古人情意相通。正可謂是：天不老，情難絕，心似雙絲網，中有千千結。
唐代是我國文化藝術發展的一個重要時期。在此期間，詩詞等文學作品對結的承頌也成為凸起。唐朝聞名詩人孟郊的《結愛》，當屬這方面的代表之作：心心復心心，結愛務在深，一度欲告別，千回結衣襟。結妾獨守志，結君早歸意。始知結衣裳，不知結心腸。坐結亦行結，結盡百年月。
戰國時屈原在《楚辭.九章.哀郢》中寫到：心圭結而不解兮，思蹇產而 不釋，作者用“圭而不解”的詩句來表達自己對祖國命運的憂慮和牽掛。古漢詩中亦有：著以長相思，緣以結不解。以膠投漆中，誰能告別此。其頂用“結不解”和膠漆相融來形容感情的深摯，可謂是恰到好處。晉朝的劉伶在《青青河邊草篇》中寫道：夢君結同心，比翼游北林。
《詩經》中關于結的詩句有：親結其縭，九十其儀。這是描述女兒出嫁時，母親一面與其扎結可，一面叮囑很多禮儀時的情景，這一婚禮上的典禮，使“ 結縭”成為古時成婚的代稱。
在煙袋上裝飾一個“蝴蝶結”，“蝴”與“福”諧音，寄意福在面前，福運迭至。 大年三十晚上，長輩用紅絲繩穿上百枚銅錢作為壓歲錢，以求孩子“長命百歲”，端午節用五彩絲線編制成繩，掛在小孩脖子上，用以避邪，稱為“長命 縷”。本命年里為了驅病除災，用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結”這種無聲的語言來寄寓吉利。中國人在表達情愛方面往往采用委婉，隱晦的形式，“結”從而義不容辭的 充當了男女相思相戀的信物，將那縷縷絲繩編制成結，贈與對方，萬千情愛，綿綿思戀也都蘊含其中。梁武帝詩有“腰間雙綺帶，夢為同心結”。寧代詩人林逋有“君 淚盈、妾淚盈，羅攜同心結未成，江頭潮已平”的詩句。一為相思，一為別情，都是借 “結”來表達情意?！≈劣诮Y的表意價值，歷代文人墨客有大量生動的描寫。縱觀中國古代詩詞歌賦，從中我們不難發現，繩結收已超越了原有的實用功能，并伴跟著中華民族和繁衍繁衍壯大，糊口空間的拓展，生命意義的增加和社會文化體系的發展而世代相傳。
古代文化范文4
“卷面外因素”造就的狀元
在狀元錄取中，除了權勢因素的影響外，其他一些因素，比如姓名、相貌等，有時也有不可忽視的影響。
明永樂二十二年（1424）殿試，原擬第一名是孫曰恭。當大臣們把寫好的名單呈明成祖朱棣過目的時候，朱棣一看就連連說，不行不行，孫暴怎能做狀元。古人直行書寫，曰與恭連起來看，看著就像個暴字。最后按皇上的意思，將第三名的邢寬點為狀元。朱棣為什么忌諱這個暴字而推崇寬字，這有很深的心理因素。因為朱棣是明太祖朱元璋的第四個兒子，他本來沒有資格做皇帝，是通過陰謀和武力而奪取皇位的，因為害怕別人說他殘暴，所以對暴字有特殊的敏感。他力圖在晚年樹立一個寬厚仁慈的形象，邢寬因此得了便宜。因為朱棣認為，邢寬這個名字隱含著“刑政寬和”的意思。
清光緒二十九年（1903），正逢慈禧太后七十大壽。這一年的殿試中，主考官們發現應試舉人中有個叫王壽彭的，壽彭是壽比彭祖的意思，彭祖是傳說中的老壽星，活了800多歲。為討慈禧歡心，考官們決定擬王壽彭為第一名，呈太后審定。果然慈禧見了這個名字很喜歡，很順利就欽點他為狀元。
也有投機取巧、臨時改名的。當咸豐皇帝即位時，有位應試的孫姓舉人立即悄悄改名為“孫慶咸”。開科后，雖然他的文章平平，但考官看見這個名字好，為博新主子歡心，遂將他取為會試第一名。
名字取得好不好很重要，相貌好不好關鍵時刻也會成為決定因素。洪武四年（1371），明朝舉行開國后的第一次科舉考試。本來擬定郭沖為狀元，可是朱元璋覺得此人貌不驚人，不足以顯示大明帝國的新興氣象，于是將氣宇軒昂、相貌堂堂的吳伯宗點為狀元，“以壯國威”。
明弘治十二年（1499）殿試，原定浙江人豐熙為第一名，但因為豐熙一只腳有毛病，就改選廣東南海相貌不俗的倫文敘為狀元。但豐熙的對策寫得很出色，皇帝十分贊賞，就定他為一甲第二名，卻賜同狀元及第，作為安慰。豐熙成為戴狀元冠的副狀元，千古僅此一例。
“連中三元”歷史上只有17人
宋代確立了科舉考試的地方、禮部、殿試三級考試制，所以也就有了“連中三元”的說法。宋代的“三元”，指科舉考試中地方解試、中央禮部試和殿試中的三個第一名，即：解元、省元（禮部是尚書省所屬的一個部，禮部試又稱“省試”）和殿元。
一個士人能中“三元”實在太難了，即使真正的文才超眾，也還少不了幸運。北宋最有名的“三元”是王曾，他在禮部試所作《有教無類賦》和殿試所作《有物混成賦》，都被視為模范答卷，長期為人傳誦。王曾官至宰相，是中國科舉史上僅有的十幾名“三元”中的佼佼者。
金代前期很長一段時間，科舉分鄉、府、省、殿四級考試。在大定三年，竟奇跡般地出了一個連中“四元”的孟宗獻。金世宗知道了非常高興，本來狀元例授“從七品”，這次皇帝做主，破例授予孟宗獻“從六品”官員。不過，孟宗獻出仕不久就去世了，未見事功，他只是在科舉史上留下了一個“四元”的佳話而被后人所知。
據統計，連中“三元”，歷史上獲此殊榮的狀元只有17人。
蘇州是名副其實的“狀元窩”
有人做過統計，自隋唐至明清1300年間，大約進行過科舉考試788次，有名字記載的狀元671名。在歷史長河中，狀元畢竟寥若晨星。可這樣少量的狀元，也出現了“狀元窩”奇觀。
福建永泰縣在南宋孝宗乾道年間接連出了三位狀元，即蕭國良、鄭橋、黃定。后人在縣城建“三元祠”以為紀念，并作詩曰：“相去未逾一百里，七年三度狀元來?！?/p>
“狀元窩”最突出的是蘇州。明清兩朝共出狀元204名，而蘇州獨占34名。其中清朝狀元114名，蘇州27名、紹興8名、杭州6名、山東曲阜5名，這四個地方竟占全國狀元總數的40%強，蘇州可算名副其實的“狀元窩”。
更令人稱奇的是父子兄弟翁婿同登龍門，可謂一門占盡風流。唐代科舉還有“察舉遺風”，所以父子兄弟狀元也較多，大約出現了七八次之多，而明清時代也都不止一次有這種現象出現。
最后一個狀元未辱名節
清光緒三十年（1904）舉行殿試，狀元是劉春霖，這是中國歷史上最后一個狀元。劉春霖（1872―1944），河北肅寧人。據說當初原擬狀元是廣東人朱汝珍。因為名字中有個珍字，慈禧最恨光緒帝的珍妃，因此慈禧就把朱汝珍一筆勾掉，換上本是第五名的劉春霖。因這時恰逢大旱，最盼甘霖。
劉春霖狀元及第后不久被派往日本留學，后一度隱居家中不參與政事?！熬乓话恕焙螅偫磬嵭Ⅰ闩扇艘凿邇x名義邀請他擔任教育部長，劉春霖表示，“君非昔日之君，臣非昔日之臣”，斷然予以拒絕。日寇侵占北平后，漢奸組織華北政務委員會委員長王揖唐，以同科進士身份拉攏他擔任北平市長，也被劉春霖當面痛斥。1944年劉春霖因心臟病猝發辭世，時年73歲。
歷史上曾有一個女狀元
有一出戲叫《女駙馬》，寫馮素珍女扮男裝考中狀元被招為駙馬的事。現實歷史上確實有一個女狀元，出現在洪秀全的時期。于1853年定鼎南京后就開科取士，先后錄取幾百名進士，其中文武狀元7人。還專門設立女科，錄取的女狀元名叫傅善祥。傅善祥只有19歲，一舉奪魁，轟動天京。傅善祥最初在東王府任記室，也就是當秘書，后提升為殿前左丞相。
古代狀元軼事
中狀元時的平均年齡大約30歲。
歷史上的狀元大都是青年，據統計，有生卒年月可考的狀元，其及第時平均年齡如下：
唐朝狀元平均29.4歲；
宋朝狀元平均29.6歲；
元朝狀元平均29.5歲；
明朝狀元平均32.3歲；
清朝狀元平均31.9歲。
據傳說，狀元中年齡最大的是北宋時期的梁顥，參加科考47年，登龍門時已82歲了。梁顥中狀元后，官至翰林學士、當過開封府尹，到92歲才壽終正寢。而他的兒子梁固，后來也考取了狀元。
古代文化范文5
翻開《紅樓夢》，似乎是打開了中國古代文化的窗口。它自問世200多年來，已贏得國內外億萬讀者的欣賞和贊譽。外國人讀《紅樓夢》，可以了解中國的封建社會，以至人們認為“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”。思想家、文藝理論家王國維稱其為“宇宙一大著述”。學者林語堂言：“《紅樓夢》不愧為世界名著，優秀小說該具備的它都具備。”在國外，人們形成這樣的看法：“不了解《紅樓夢》，就幾乎等于不了解中國的文化和社會。”
《紅樓夢》是博大的、深厚的。人稱《紅樓夢》內蘊著一個時代的歷史容量，是封建末世的百科全書，可以容得下一部二十四史?；蛴嬚驗槠洳┐?，所以不同的人從中看到了不同的景象。有人說它是歷史小說，反映的是封建社會的衰亡史；有人說它是愛情小說，表現的是寶黛愛情的千古絕唱；有人說它是政治小說，隱喻的是康熙朝政；也有人說它暗藏的是董小婉的故事；有人說這是作者的自敘傳；有人說這是一部宣傳色空觀念的小說……仁者見仁，智者見智。正如魯迅所說？quot；單是命意，就因讀者的眼光而有種種；經學家看見《易》，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……“
《紅樓夢》的人物畫廊中，充分體現了中國傳統文化對性格命運的浸染，這在林黛玉和薛寶釵身上表現得尤為突出。贏弱的林黛玉，貌若西子，多疑刻薄，清高孤傲，任情任性，弄得眾人相背；康健的薛寶釵，艷冠群芳，知情達理，寬容隨和，穩重和平，深得上下歡迎。林黛玉多情無邪，率真單純；薛寶釵理智藏奸，心有城府。對于從深廣的歷史文化背景中走出來的中國人，在失意時能深刻地理解林黛玉，而得意時又由衷地愛慕薛寶釵。對于一個社會，在專制壓抑的時候，林黛玉備受推崇；而國泰民安的狀態下，薛寶釵會被大加褒揚。王蒙先生說過一句話？quot；如果你的女兒是林黛玉式的性格，她非倒霉不可；如果是薛寶釵式的性格，那她可以有光明的前途。”王先生顯然指的是在今天，不過，即使在《紅樓夢》中，寶黛的命運也是大致如此。這也從一個側面么映了文化傳統的內在相承性吧。
從文化的角度，透過《紅樓夢》這扇窗，看到的是一座古老而浩大的花園。
古代文化范文6
世界各地各民族都有養生的方法，但歷史最悠久，內容最豐富的，最具特色是思想體系是中國古代傳統養生思想?！梆B生”一詞，最早出現于《莊子》“：吾聞庖丁之言，得養生焉?！敝袊B生又稱攝生，養性、保生，是以中華傳統文化為背景，探索研究人類延年益壽規律。中國古代養生思想經過歷代演變和發展，已經形成了獨特的、系統的理論和方法，這是中華民族對世界養生乃至疾病的防治做出了巨大的貢獻，至今仍具有獨特的魅力和利用價值。系統整理歷代養生思想方法和手段有利于繼承傳統文化，進一步挖掘傳統精神潛力，既有歷史意義，也有現實意義，既有政治、經濟等方面社會價值，也有文化、科學方面的學術價值。
1學派林立，相互滲透
中國養生思想體系形成較早，養生學派眾多，他們相互滲透，相互借鑒，其中影響最大，理論體系最完整，傳播最廣泛的是儒、釋、道、醫家的養生思想。儒家治世，把生命的價值與養生的統一在“修身、齊家、治國、平天下”的信念中?！暗兰宜枷霃囊婚_始就有長生不老的概念，而世界上其他國家沒有這方面的例子，這種長生不老的思想隊科學聚友難以估計的重要性。”（李約瑟，中國科技史）道家消極治身，強調形神，內外兼養，以清靜恬淡寡欲為內養，反對違反人性的絕欲、禁欲。佛教的“消除業章，身心自在，氣血沖和，萬病不生”與儒家的“大德必得其壽”同理。佛教不以養生為其終極目標，但佛教的教義與活動內容對養生均起著積極的作用?！秲冉洝肥侵袊鴤鹘y醫學的經典著作，書中說“：是故圣人不治已病，治未病?！笨梢姡t家以預防為主的養生思想極為突出。儒、道、佛、醫的等是中國古代養生思想體系的四大流派，它們的理論奠定了中國養生學思想的基本框架，并規范了養生的方法和技術手段。
2方法繁雜，由少到多
英國生物學家達爾文說“：最有價值的知識是關于方法的知識?！被仡欀袊糯B生學發展過程，可以看出養生方法經歷了由簡單到復雜，由低級到高級，由淺道深，由實踐到理論升華的復雜歷程。其動靜結合、內外兼修、張弛有度、上下貫通、剛柔相濟，養形、養神、養心、養氣、養德兼備，形成多維-立體養生思想構架，以此為出發點演繹出眾多的具體養生方法，如書畫、音樂、飲食、芳香、導引等，正所謂“：流水之聲可以養耳，青禾綠草可以養目，觀書繹理可以養心，彈琴學字可以養腦，逍遙杖履可以養足，靜坐調息可以養筋骸?！薄秲冉?#8226;素問》說“：久視勞血，久臥傷氣，久坐傷內，久立傷骨，久行傷筋，是五勞所傷?！边@都說明養生更應該注意動靜結合，動靜兼修，動靜適宜。人在運動時應該順應自然，動于外而靜于內，動主練而靜主養神。“流水不腐，戶樞不蠹”也正是這一觀點的體現。
3主體多元化，參與群體廣泛
“自先秦以迄明清朝代積有豐富養生文獻干余種，……歷代王朝的古代養生學者流派眾多，具有貢獻學者據不完全統計就有近百名?！比?、釋、道、醫、武、文人、隱士、帝王將相，如此廣泛的群體，如此廣泛的時空穿越，為養生的研究、整理、傳播、實踐提供了寬廣、悠遠的人文環境和氛圍。儒、道、佛、醫不同時期依據各自的思想體系提出了養生思想，而文人、隱士、帝王將相成為自覺的實踐者。養生的結局各一，有受益頗多的，也有方法不當，夭折短命的。后世醫家對儒、釋兩家的養德思想十分重視。道家、儒家亦吸取醫家的經驗，在養生思想方法上各有進展，其中出現了醫道雙兼，或儒、道、醫合一的養生家，如葛洪、陶弘景、孫恩邈等名家?！掇o?！酚涗浉呱?、名醫、歷代帝王分別是62人、42人和154人，平均年齡為72、73和51歲。明清時期書法家平均年齡79.6歲。百歲以上的有3人，晉代佛圖澄116歲，唐代澄觀101歲，唐代神秀100歲。
4文獻極其豐富
據《全國中醫圖書聯合目錄》、《中國醫籍大辭典》記載，我國現存中醫養生專著900多種，秦漢隋唐40多種，宋金元40多種，明清250多種，近現代450多種，而散見于非醫書中的資料也相當可觀?！兑捉洝诽N含深刻的辯證思想，奠定了我國養生學的哲學基礎,指明了古代養生的正確道路?！扒貪h以后，養生內容多集中在中醫學和道家、道教的書籍中，在儒家和佛教書籍中也有論及?！薄梆B生”概念在文淵閣《四庫全書》光盤版中出現了6279次。據明《正統道藏》輯錄有5485卷，其中涉及養生內容就多達2000余卷。歷代經史子集、醫書、文學著作、筆記、史書、詩賦等都有不同程度的論述，有的言簡意賅，有的古樸深奧。中國古代養生學由于強調個人的實踐,沒有使其建立在科學理論的基礎上,這也使許多養生典籍充滿了神秘色彩。
5形神合一
《呂氏春秋》記“流水不腐，戶樞不蠹”，最早提出“動以養形”思想，華佗繼《莊子》的“吐故納新，熊經鳥申”思想之后，創立“五禽戲”，后世又創編了“八段錦”“、十二段錦”、太極拳等。靜以養神思想源于老莊，如《老子》記“淡然無為，神氣自滿，以所謂不死之藥。”“，抱神以靜，形將自正”，《內經》述“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?！眰鹘y養生學強調“形神統一”的理論，所謂的“形”即形體，指人的機體而言，而“神”則有廣義與狹義之分。廣義之神，是指整個人體生命活動的外在表現，包括全部的生理性或病理性的外露征象。狹義之神，是指人的精神意識思維活動。形神統一，是指形體與精神相統一。形是神的物質基礎，神是形的生命表現，只有形神統一，才能達到健康長壽的目的。
6順應自然
中國古代養生學，是指以中國傳統文化中的整體觀為背景的知識體系。整體觀的核心是“非出入無以生、長、壯、老、已；非升降無以化、收、藏。是以，升降出入，無器不有。故器者，生化之宇，器散，則分之，生化息矣”《(素問•六微旨大論》)。順應自然是中國古代養生的基本原則，只有遵循人與自然和諧統一，才能達到防病保健目的?！鹅`樞•本神篇》中說：“智者之養生也，必順四時而適寒溫，和喜怒而安居處，節陰陽而調柔剛。如是則僻邪不至，長生久視?！贬t家順應春生、夏長、秋收、冬藏的自然規律，道家歸真返樸、佛家清靜的寺院環境等都體現了順應自然的思想。
