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莊子養生主范文1
關鍵詞：大專生；自主創業；創業能力
黨的十報告明確提出“全黨都要關注青年、關心青年、關愛青年，傾聽青年心聲，鼓勵青年成長，支持青年創業。”將支持青年尤其是大學生創業擺在了突出位置，當前，?？祁惔髮W生就業環境差，就業空間狹小，2012年我國高校畢業生人數高達680萬，在這樣的形勢下，高校比任何時候都迫切需要加強大學生尤其是?？茖W生創業教育，培養大學生的創業能力，這既是時展的需要，也是當代大學生實現自我價值的需要。國家中長期教育改革與發展規劃綱要明確提出要針對大學生加強就業創業教育和就業指導，鑒于此，本文針對專科類大學生就業創業能力的培養進行了探討。
1 大專生自主創業現狀探析
當前就業形勢嚴峻，就業壓力巨大，用人單位招聘的第一標準還是學歷，對于大專生而言，雖然在學歷方面他們并不占據優勢，但是這個梯隊的學生相對而言家庭條件較為優越，動手能力強且非常敢于嘗試，自主創業的愿望比較強烈，在當前就業形勢不容樂觀的現實狀況下，自主創業成為了他們走向社會實現人身價值的重要選擇，歸納總結我國專科大學生自主擇業現狀有以下幾點：
1.1 ?？拼髮W生在就業選擇過程中對自主創業信心不足
近年來，盡管政府針對大學生自主創業出臺了許多優惠政策，大學生對創業仍是想法多行動少。對大專生而言，受我國教育體制限制影響，創業啟蒙教育嚴重缺乏，對于創業認識不足，再者，專科大學生相對而言學歷低，專業水平較低，這都導致他們自主創業信心不足，對創業能否成功和創業前景充滿未知。
1.2 缺乏合理引導，自主創業積極性不高
在對大量大專生進行問卷調查后了解到，受我國傳統教育觀念影響，一些?？飘厴I生普遍對自主創業熱情不高，究其原因主要基于兩點：一是從大環境來看目前大專生自主創業成功率不高，這一定程度上挫傷了?？粕灾鲃摌I積極性，據調查?？拼髮W生自主創業成功率僅在2%-3%。二是創業市場壓力增大，當前大專生創業選擇的行業大都是第三產業，隨著市場經濟的不斷發展，我國各行各業已是百花齊放百家爭鳴，而且新生的行業也越來越多，大學生創業面臨的市場競爭越來越大，對于剛畢業的大學生來講，缺乏經驗和資金，致使創業困難重重，成為創業積極性不高的重要原因。
1.3 自主創業氛圍不濃，自主創業環境不佳
主要包括以下幾個方面，一是當前我國大多數高校創業教育不深入不系統，導致了在培養創業人才方面沒有形成相應的教育理論和培訓體系，只局限于操作和技能層面，卻并沒有深入到創業實踐過程當中。二是缺乏高水平創業培養教育能力的師資隊伍，在職教師大多并沒有接受過系統的專門的創業學習培訓，無法對大學生自主創業進行有效的指導，難以調動大學生自主創業興趣和激情。
2 教育和培養專科大學生創業能力的途徑和方法
2.1 完善創業教育課程體系建設，加強實踐教學環節
不斷提高高校創業教育質量是提升大專生創業能力的關鍵。高校應高度重視創業教育的課程設置，改革現有的傳統教學方式，在公共選修課中開設諸如《管理學》、《企業經營管理》、《公共關系學》、《法律和稅收》等與創業高度相關的課程。中國高等教育與歐美國家高等教育之間的區別就是于我國培養出來的大學生往往基礎理論知識十分扎實，但在動手能力以及實踐操作能力上與歐美國家大學生相比存在較大差距，所以，在針對大學生創業教育方面應大力開展校企合作模式，成立第二課堂，實施創業實踐體驗，將企業技術骨干請進學校為學生面授講解，而后將學生帶進企業頂崗實習，實現學校與企業通力合作，只有這樣才能培養并大大提高當代大學生的創業
能力。
2.2 建立大學生創業基地，完善大學生創業政策扶持體系。
高校要致力于創業實踐基地建設，認真組織學生參加創業基地實踐活動。大學生創業基地具有教育、培訓和實踐功能，優勢不僅僅在于提供免費場地和優惠政策，更重要的是能進行有針對性的創業服務和創業輔導，這往往是大學生創業者在起步階段最需要的，如建立公共信息服務平臺，相關政策、創業項目和創業實訓等信息；提供法律、工商、稅務、財務、人事、管理咨詢、項目推薦、項目融資等方面的創業咨詢和服務；為大學生創業者開展創業技術培訓以及相關的科技技術服務支持等。在創業基地這樣的場所里，學生將其作為一個實現創業計劃與理想的創業實踐平臺，在這里學生可以真正地去實踐自己的創業理想，從布置場地、采購與營銷、創業過程管理、資金預算等各個環節進行真實環境的操作，使創業能力能夠得到真正的鍛煉。一方面，在創業實踐場所，學校提供創業方面的服務與指導，使學生充分了解創業過程中所需要的知識與能力，鍛煉自己，積累經驗，提升能力。另一方面，創業實踐基地還可與社會開展廣泛的合作，利用企業家的個人魅力激發在校學生的創業激情，同時，我們還可以成立創業協會等學生創業組織，通過學生自治組織形成學生間的互動式發展，有效地整合各類資源，服務于學生創業能力的提升。
高校、政府、企業應該通力合作，不斷完善大學生創業政策扶持體系。學校提供相關的創業課程和教學資料，學生可根據需要選擇相關內容學習或查詢信息政府及時相關的創業政策和信息；企業的參與必不可少，企業可以通過創業計劃書選擇投資項目，或根據企業發展的需要，為學生提供實訓實踐及加盟創業機會。由政府與學校共同牽頭提供創業扶持基金，進一步加大對大學生創業政策扶持力度，為?？拼髮W生創業提供實在幫助。
2.3 營造支持?？拼髮W生自主創業的社會與文化氛圍
從大環境來看，當前大專生自主創業氛圍不濃，針對大專生的創業教育需要營造一種濃郁的創業氛圍，要加大創業宣傳力度，通過主題教育、精神指引、典型示范等方式，激發大專生的創業熱情，使更多大專生了解創業，熱愛創業，積極投身于創業實踐。同時，也要進行必要的創業思想政治教育，引導大學生以良好的心態投身創業。高等院校應大力宣傳學生創業成功典型案例， 通過榜樣的力量激勵大學生自信創業、自強不息、奮發進取，通過精神的激勵與感召激發學生的創業意念，使學生獲得對創業的心理安全和心理自由。學校在校園文化建設中要融入相關的創業教育元素，如學校的核心價值體系的內容，學校校園文化活動，包括科技節藝術節等相關的文化活動設計，相關創業設計大賽、創新大賽等都應含有創新創業因子，從而營造濃郁的創業文化。學校還可根據創業能力包含的基礎及發展性能力對學生的要求，設計相關活動，靈活運用多種形式創設平臺與機制，使整個校園形成想創業、敢創業、能創業的良好環境。
參考文獻
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莊子養生主范文2
論文關鍵詞：高職學生；自主學習能力；教學計劃
我國的高職教育興起于20世紀80年代，由于我國經濟的迅猛發展，需要大批有知識、懂技術的應用型技術和技能人才，所以高職教育的出現恰好滿足了這一需求。但是也存在一些需要反思、解決和完善的問題，英語教學就是一個突出的方面。高職教育強調實際操作能力培養，英語教學也應該向這方面傾斜，這就與多年來形成的英語教學模式形成了對立和沖撞。因此，必須改革現存的英語教學模式，以學促教，才能促進高職教育的健康可持續發展。
問題探究過程
在正確制定合適的教學對策之前，首先要對學生的英語基礎、英語學習能力、英語學習興趣與動機等各方面進行考察和測試，使學生明確學習目的，培養學生自主學習能力。同時，也要使教師擺脫過去以課本為中心的教學模式，使學生變被動為主動，教學相長。從這一目的出發，筆者在入學初期對學生分別進行了摸底測試和問卷調查，希望能夠清楚地了解學生的水平以便制定合理的教學方案。
摸底測試筆者采用“高等學校英語應用能力A級和B級考試”的真題，分別在開學之初及開學一個月后對學生進行測試。B級真題可測試大部分學生的英語基礎水平，A級真題可測試大部分學生在語言知識方面的不足，從而確定學生的英語入學水平及與A、B級考試及格水平之間的差距，找出學生的弱項，調整以往教學中的不適合之處及時間分配，并提出整改措施。通過測試，我們發現以下幾個問題：1學生大多英語底子較薄，B級真題測試能達到及格水平的不超過四成，能通過A級真題測試的更是屈指可數；2學生的層次劃分很復雜，以專業為單位的層次劃分尤為明顯，文科專業學生的英語水平相對較好，而理科專業學生的英語水平普遍較差。因此，針對不同專業的學生所用的教學計劃也應當有所差異；3學生在閱讀理解和語法等常規題目中得分尚可，但在聽力、翻譯、寫作等應用性較強的題目中得分較低，而這對高職學生而言恰恰是更為重要的，因為高職教育的關鍵就在于其實用性。
調查問卷分兩次進行，問卷1的調查是在學生剛入學的時候進行的，通過學生對自己目前學習現狀的描述及對英語學習方面的建議，幫助教師確定教學目標和重點。內容包括：是否屬于“三校生”，對以前英語學習狀況的滿意度，有待提高的英語學習方面和喜歡的英語學習方式等。問卷2的調查是在開學后兩個月進行的，主要是針對學生英語學習自主性情況的調查，此時學生已經對授課教師、授課過程及學習內容和方式比較熟悉了，此時進行測試可幫助學生進一步認清自己的現狀，同時，教師也可以通過學生的自我評價和描述找出問題所在，建立新的評價機制，采取合適的教學方法。內容包括：對教師教學目的與要求的了解情況，學習目標的確立與學習計劃的制定情況，學習策略的使用情況及英語學習過程的監控情況等。
問題根源解析
通過問卷1，我們發現高職學生對英語的重要性是很清楚的，對英語成績提高的愿望也很迫切，但是他們英語水平不高，對英語的興趣也不大，認為學習英語主要是依靠教師在課堂上的教學，在課下很少通過閱讀、上網等方式自學，將希望全部寄托在教師身上。還有一部分學生認為授課速度較快聽不懂，這說明學生在剛入學階段尚處于被動學習的狀態，沿襲著舊的學習模式，缺乏主動性，學習目的不明確，學習動力不足。針對這些問題，我們在教學中做了相應的調整，經過一段時間的學習和適應之后，學生的英語學習狀況發生了很大的改觀。通過問卷2，可以發現他們的變化：80％的學生對教學目的比較清楚，能夠較好地了解教學意圖，并能在課上積極地配合教師的教學；30％的學生能夠制定并很好地實施自己的英語學習目標和計劃，在課外積極主動地利用學習資源，及時調整學習計劃。可見，學生的學習狀況已經有了好轉，但是學習方法和學習能力還需要不斷提高，這也正是教師的主要教學任務。
根據英語教學的現狀及教學過程中出現的問題，可以得出以下結論：英語教學的重要性不容忽視，雖然教師和學生都在為之不懈努力，但是問題還是大量存在。1學生來源復雜，有一部分是“三校生”，英語基礎不扎實，學習理論知識已經很吃力，張口說英語更是困難，在英語學習中“啞巴英語”現象凸顯，這與高職教育“注重能力、強調實踐”的宗旨是相違背的。2學生英語基礎差、底子薄，綜合能力和應用能力與職場要求相距甚遠。同時，課時太少，一周平均不到4節課，想在短時間內迅速提高學生的聽、說、讀、寫能力非常困難。3教學模式存在嚴重缺陷，以教師為主導的“填鴨式”課堂教學模式普遍存在，教學目的不明確，教學方法與知識運用脫節，導致大部分學生還停留在應試教育階段，口語交際能力差距明顯。4考核手段簡化單一?？荚囘€停留在筆試階段，這類考試只能部分考查學生的聽、讀、寫的能力，但是不能對學生說的能力進行考查。對教師的制約機制也不完善，學生當中放任自流的現象也很嚴重。
問題解決對策
既然問題出現在教與學兩個方面，改革就必須從這兩方面入手，培養學生自主學習的能力。要逐步實現“以學生為主體，以教師為主導”的教學主導思想；建立“實用為主，夠用為度”的教學原則；轉變教學觀念；改革教學模式；優化課程結構和內容，使教與學逐漸達到一個平衡點，實現教學相長。筆者為此采取了一些實踐嘗試。
首先，學生是教學的主體，要秉承“以人為本”的原則，將教學內容與社會及個人需求緊密聯系在一起，有的放矢地開展教學，注重培養學生自主學習的能力。英語教學不僅要傳授語法知識，還要讓學生能夠在工作和生活中自如運用。對于高職高專的學生而言，英語更多的是一門工作語言，而不是為了對其進行深入研究，所以，在聽、說、讀、寫各方面協調發展的同時，更應注重培養學生的口頭表達能力。要讓學生在課上充分利用每一次練習口語的機會，采用多媒體、網絡等各種教學手段提高學生的學習興趣。同時，應采取立體化教學方式，抓住課外輔導和課外活動的機會，讓學生開口說英語，學以致用，擺脫“啞巴英語”的境況。
其次，學生的英語基礎差、底子薄，僅靠課上的有限時間難以使他們的英語水平符合時代的要求。要緊扣“實用為主，夠用為度”的原則，在課上教給學生基礎知識的同時，還要有意識地培養學生自主學習的能力，創造輕松愉快的學習氛圍，教學內容要更多地體現教學內容的趣味性、針對性和適用性。除了正常的英語課之外，還要充分發揮英語第二課堂的作用，在課外通過校園廣播和校園網絡等方式加強對學生英語的輸入，使學生不但可以在學校，而且可以在家里或其他任何地方隨時補充英語知識。
再次，要糾正過去“知識等于技能”的看法，明確素質教育應與能力教育并重，改變教師“滿堂灌”的教學模式，將學習的主動權交給學生，逐步引導學生發現問題、解決問題、主動地學習新知識，從而有效地完成教學任務。教學重點應放在聽說訓練與一些具有實用性的專業英語知識上，培養學生在實際中運用英語進行交流的能力，提高學生的學習興趣，轉化以往被動學習的局面。
莊子養生主范文3
在莊子看來，個體生命的價值遠高于世俗的功名，養生、尊生在《莊子》各篇章中頻繁出現。但他又反對刻意追求長壽，講究順應自然的養生，對生死亦淡然處之。莊子的養生之道格外強調養神，并提出了“心齋”、“坐忘”的養神方法，以養神為核心也在日后成為東方養生哲學的突出特點。
《莊子?德充符》記載了一段莊子與惠子的對話，可謂莊子養生思想的精辟總結?；葑訂柷f子，人是無情的嗎？莊子說是?；葑佑謫?，無情怎么能稱為人呢？莊子解釋說，我所謂的無情，是指人不因外部世界的好惡和情感損傷自己的身體，而應“常因自然而不益生也”?！耙蜃匀弧奔错槕匀恢?，“益”有增添之意，“不益生”指不違背自然規律肆意妄為，損耗精神和生命。無為、無情、順應自然，便可以達到恬淡虛無的境界，不刻意追求而盡其天年。用今天的話說，不正是為人生做減法之意嗎！
豁達的生死觀
中國古代哲學認為，人和世間萬物一樣，是由陰陽二氣化生而來，莊子也有這樣的論述：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”，“故萬物一也，通天下一氣耳”。他指出，“吾身非吾有也”，“是天地之委形也”，即自己的身體并非私有之物，而是天地自然托付給自己的。也正因為這樣，莊子對人的生死抱有豁達超然的態度，“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！鼻f子甚至認為衰老和死亡是一種休閑和安息，“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”。如此說來，生與死皆為樂事，死亡又有什么令人恐懼和憂慮的呢！所以莊子感慨，干涸的池塘中的魚兒，與其勉強維持生命，倒不如相忘于江湖了。
莊子不但對于生死有如此論述，在生活中也是這樣踐行的?！肚f子》記載了一段軼事：莊子的妻子去世，惠子前往吊問，卻見莊子蹲坐在地，鼓盆而歌?；葑迂煿值溃号c你過了一輩子的妻子去世了，你不哭也罷，竟然鼓盆而歌，不是太過分了嗎？莊子答日：非也！妻子剛去世時，我怎能不悲傷，但后來想到，人的生與死皆是自然中氣的聚散變化而致，與春秋冬夏四季的更迭一樣。人死便如同安眠干大自然這個巨大的宅邸之中，我卻為此悲痛號哭，這不是不懂生命的道理嗎？所以也就不再哭泣了。
對待生死的態度，莊子提倡“安時而處順，哀樂不能入”。普通人固然很難做到，但若能學習莊子的精神，減少對死亡的憂懼，保持愉悅的心情，對于身體健康必然大有裨益。
順應自然，得享天年
莊子的養生原則中，最重要的一條便是順應自然?！肚f子?養生主》篇是莊子養生思想的集中體現。“養生主”即養生的要領之意。莊子在開篇即提出“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年?！贝恕岸健弊?，從狹義理解，可以解釋為人體的督脈，主呼吸之息；從廣義理解，可以解釋為自然之道?！熬壎揭詾榻洝奔错槕匀恢溃藶轲B生之常法。
庖丁解牛的故事為人們所熟悉，但大部分人可能并不知道，這個故事就出自《莊子?養生主》，而其主旨是講養生之道的。在對庖丁解牛的過程和技巧進行了一番生動精彩的描述之后，庖丁解釋了其運刀如神的秘訣便是深諳牛的筋骨結構，并巧妙地順應其生理結構進行切割。文惠公聽聞此言，感慨道“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉?！扁叶〗馀５募记蓪︷B生有何啟示呢？想來便是人應該循自然之法而行，才能游刃有余，逍遙處世，盡其天年。
在《莊子》中，還有許多故事都頗有深意。右師只有一只腳，公文軒見到他十分驚異，問他這樣的殘疾是天生還是人為，右師平靜地回答這是上天賦予的?？梢娫谇f子看來，即便是肢體的殘缺，因是自然形成，也應安然處之。
沼澤邊的野鳥要走上十步才能吃到一口食物，走上百步才能喝到一口水，即便如此，它也不愿被豢養在籠中。
這樣的寓言故事在《莊子》中隨處可見，如《馬蹄》篇講到，“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齙草飲水，翹足而陸，此馬之真性也”，然而，遇到馴馬的伯樂，修鬃削甲，用繩索馬具束縛，驅使它們急速奔馳，還須步伐整齊，行動統一，如此一來，“馬之死者十二三矣”。
《至樂》篇講到，魯侯將一只海鳥養在太廟中，以太牢（牛、羊、豬）來飼喂，甚至為其奏九韶之樂以為娛樂，但海鳥卻十分憂傷，不敢飲食，三日就死了。從這些例子可以看出，莊子認為，萬物皆有其自然的生活環境和生活方式，即便是肢體殘缺、環境惡劣，也不應人為干預，違背自然規律對養生有害而無益。
注重養神，修身養性
古人認為，精、氣、神是生命的基礎，莊子云“精神生于道，形本生于精”，因此在養生之法中，養神比養形更為重要。關于如何養神，莊子指出：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭?！睙o論是身體還是精神，都不應過度勞累和損耗。他還以水作比喻，“水之性，不雜則清，莫動則平”，人也應保持單純、恬淡，順應自然而動，即“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也”，“平易恬悛，則憂患不能人，邪氣不能襲，故其德全而神不虧”。這里說的平易、恬淡、無為，從現實的角度講，有排除功名、利祿等欲望和世俗瑣事的紛擾，追求精神的自由和充實之意。
《莊子?讓王》篇講述了很多舍棄王位、保全生命的故事，莊子感慨道：“帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！”可見在莊子看來，帝王功業的價值都不能與“完身養生”相提并論，而普通人為各種世俗貪欲和瑣事煩擾，造成精神的損耗就更不可取。
莊子還進一步提出了養神的方法――心齋。
《莊子?人間世》記載了孔子和弟子顏回間的對話，借孔子之口闡釋了“心齋”的意義。顏回向孔子請教進學之法，孔子讓顏回先進行齋戒。顏回說自己家境貧窮，已經好幾個月沒有喝酒吃肉了，這可以算是齋戒了吧？孔子答道，這是祭祀的齋戒，而非心齋。顏回問道，何為心齋？孔子回答：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！毙凝S即摒除雜念，使心神專一，不用耳朵去聽世俗的聲響，而是用心聆聽內部的聲音，感受虛無的境界，這就叫做“心齋”。這里說的“無聽之以耳”，是以耳朵涵蓋了所有感覺器官，是摒除一切外部世界聲色犬馬的干擾之意。“無聽之以心”則是進入到更高的層次，不僅排除感官的干擾，更不再去考慮任何世俗瑣事，不動心于功名利祿，如此才能達到恬淡虛無之境，用氣去感受自然之道，如晉代學者郭象注云“虛其心則至道集于懷也”。
接下來孔子又進一步地解說，若能縱橫馳騁于追名逐利的社會中而不為名利所動，向君主進諫，若不被采納便不再勸說，便是接近心齋的境界了。“絕跡易，無行地難”也是耐人尋味的一句，字面意思是一個人不走路很容易，而走路卻不在地上留下痕跡卻很難，其現實意義就是一個人不作為很容易，而有所作為卻不求功名卻很難。如此便將“心齋”的含義闡釋得更為清晰具體了。
心齋作為莊子倡導的修身養性之法，對于佛教禪宗和道家氣功的理論和實踐都有不小的影響。在茶道、棋藝等需要排除干擾、凝神定志的活動中，也是一種理想的狀態。對于普通人而言，要達到虛靜寡欲、物我兩忘的境界自然不易，但若每天或每周找一段時間，像進行身體的鍛煉一樣，暫時忘卻雜念，讓頭腦和心靈進行“放空”的修練，對身心健康也是大有裨益的。
養形之法――導引術
莊子的養生思想重在養神，但對于養形之術也有提及，并對后世道教養生產生了深遠的影響。
莊子養生主范文4
1、其耆欲深者，其天機淺。——《大宗師》
2、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。——《齊物論》
3、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”——《莊子·外篇·天地》
4、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《逍遙游》
5、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。——《莊子·外篇·在宥》
6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。——《大宗師》
7、去小知而大知明，去善而自善矣。——《莊子·雜篇·外物》
8、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。——《胠篋》
9、同類相從，同聲相應，固天理也。——《莊子·漁父》
10、其作始也簡，其將畢也必巨。——《人間世》
11、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《養生主》
12、謀無主則困，事無備則廢。
13、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《大宗師》
14、“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰”——《外篇·達生》
15、曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。——《齊物論》
16、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！——《莊子·外篇·馬蹄》
17、至人無己，神人無功，圣人無名?！跺羞b游》
18、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。——《駢拇》
19、彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《養生主》
20、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。——《刻意》
21、學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；——《莊子·雜篇·庚桑楚》
22、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。——《刻意》
23、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。——《齊物論》
24、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。——《莊子·外篇·在宥》
25、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。——《德充符》
26、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？——《莊子·列御寇》
27、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——《齊物論》
28、好面譽人者，亦好背而毀之。——《莊子·盜跖》
29、夫言非吹也，言者有言。——《齊物論》
30、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。——《人間世》
31、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。——《刻意》
32、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——《逍遙游》
33、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。——《秋水》
34、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？——《齊物論》
35、至言不出，俗言勝也。——《莊子·外篇·天地》
36、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。——《胠篋》
37、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。——《莊子·讓王》
38、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子·知北游》
39、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。——《莊子·讓王》
40、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！——《人間世》
41、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。——《逍遙游》
42、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。——《逍遙游》
43、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。——《胠篋》
44、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。——《莊子·列御寇》
45、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。——《人間世》
46、哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
47、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。——《胠篋》
48、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。——《逍遙游》
49、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。——《齊物論》
50、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。——《莊子·知北游》
51、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！——《外物》
52、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；——《莊子·外篇·天地》
53、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。——《胠篋》
54、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。——《莊子·外篇·天地》
55、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。——《莊子·外篇·秋水》
56、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。——《齊物論》
57、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。——《養生主》
58、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。——《德充符》
59、彼亦一是非，此亦一是非。——《齊物論》
60、“凡人心險于山川，難于知天。”——《莊子·雜篇·列御寇》
61、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《人間世》
62、人莫鑒于流水而鑒于止水。——《德充符》
63、節飲食以養胃，多讀書以養膽。
64、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”——《莊子·外篇·秋水》
65、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——《山木》
66、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。——《逍遙游》
67、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。——《莊子·人間世》
68、安時而處順，哀樂不能入也。——《養生主》()
莊子養生主范文5
早在2000多年前，莊子就揭示了養生的精髓：修身立德，建立健康的人生理念。《莊子?山木》中記載：“子其意者修志以警愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行?！鼻f子認為，養生莫若養性，人要順應自然天性，安時處順，養護精神的清明淳樸，以追求人類最初自然和諧的生活狀態。性格開朗、豁達寬容、心理健康者不易患病，即使患了病也很容易康復;而心胸狹隘、生性憂郁、心理不健康者則更易患病，患了病也很難康復。
孔子也早就提出了“德潤身”、“仁者壽”的精神養生保健理論。他認為，養生以修德為首務，修德以修心為中心?！靶奚硪缘溃薜酪匀?，大德必得其壽”。仁的核心是“愛人”，具體體現在生活中就是與人為善、樂于助人，充分展現自己存在的價值，取得精神和心理的滿足，從而能頤養性情，強身健體。講道德的人待人寬厚大度，體貌安祥舒泰，從而能得以長壽。
道家的老子主張“清心寡欲”，他說“敦兮其若樸，曠兮其若谷”。一個人內心淳樸清靜則胸懷坦蕩、曠若山谷，凡事不會與人斤斤計較，不爭蠅頭微利，生命便會磅礴恢宏，身心自然和諧健康。一個人如果內心長滿了欲望的雜草，逼仄心靈空間容不下他人，與人相處一味勾心斗角，事事唯我自大。那么，他必將時時忍受著名利的熾熱煎熬，身心一刻都不得安寧，舒適健康又從何談起？
魏晉名士嵇康在《答難養生論》中提出，養生有五難：“名利不滅，此一難也;喜怒不除，此二難也;聲色不去，此三難也;滋味不絕，此四難也;神慮轉發，此五難也?！币粋€為名利所羈絆的人，必然很難獲得健康長壽。人要以理智求生存，不為物役，不以己悲，不要因貪圖名利而損害自己的健康和生命。
莊子養生主范文6
關鍵詞：《庖丁解牛》；《莊子》：比較
一、問題的提出
《莊子》和其他諸子散文一樣，有兩種講法，一是文本的具體解讀，一是內容的整體介紹。文本解讀認識的是樹木，整體介紹是見識森林。但文本解讀又是系統介紹的基礎，二者緊密聯系又各有作用，不可替代。本文要討論的是如何從作品微觀探究走向系統宏觀把握的路徑，試圖為《莊子》乃至于諸子教學中的教什么、怎么教、為什么要這么教等問題進一解。
諸子散文，無論從作者主觀意圖還是從客觀效果上說，都是立言的結果。立言的目的是要服眾。而受眾又分為當下和身后兩種：征服當下讀者是現實需要，征服身后受眾是心理需要，后者即為不朽。為了達到這些目的，各家既要注重內容的深刻，又要注意形式的動人?？鬃泳椭苯又赋觯骸把灾晃模兄贿h?！保ā蹲髠?襄公二十五年》）莊子雖倡言“得意忘言”（《外物》），事實上卻是最用心于語言者。于是，諸子幾無例外地成為文學、哲學、史學、語言學經典。自然地，后代讀者可以也應該對其作多維審視。但作為文學院主干課程“中國文學史”第一編“先秦文學”中與“歷史散文”并列的重要成分，諸子散文首先必須從文學角度加以介紹。如果僅限于此，諸子的價值將會減半，因為諸子所爭鳴的就是哲學?；蛟S哲學院講諸子可以不講文學，但文學院卻不能只講諸子的文學而忽略其哲學?！肚f子?內篇?養生主》中的名篇《庖丁解牛》也不例外，本文題中所謂的“雙維”是特指文學和哲學兩個維度而言。
二、《庖丁解?！返碾p維解讀
《庖丁解?！肥且淮尉⑴c草根的對話紀錄。
文惠君，舊注有一說是指梁惠王，或從“文惠君”之“惠”字作為聯想依據。雖缺乏佐證，只是臆測，可信度不高，但從稱呼就知道其人是社會上層人物無疑。庖丁屬草根，從兩方面見出：一是名字，丁即男，連名都只用性別表示，足見出身寒微，家長目不識丁才可能這么起名。二是職業，屠夫在當時屬低下營生。結果卻是低賤者教誨了高尚者，其中大有深意在。
《莊子》作為文學和哲學雙重經典，是由具體篇章的雙重經典形成的，本篇即為顯例。
從文學角度看，本篇有三美：形象美、情感美、結構美。
先說形象美。這里有三個個體形象和兩類群體形象：前者是明寫的主角庖丁和配角文惠君，暗寫的作者莊子本人。后者是庖丁的同行：良庖和族庖。
庖丁是主角，這一形象定位本身在《莊子》一書具有典型意義：莊子筆下，得道者一無例外是草根，是主角，而世俗里的精英都是配角。這有兩個原因：一是出于莊子對精英的基本判斷，“竊鉤者誅，竊國者諸侯”（《l篋》），那些裝得跟人似的爺爺全是孫子變來的，不是什么好鳥。二是基于莊子對社會的基本判斷，“方今之時，僅免刑焉”（《人間世》），這是一個動輒得咎、民不聊生的時世，這種時世的制造者就是精英。所以，這些在社會舞臺上的主角在莊子眼里不配當文化舞臺的主角。以后道家演變成為道教，道教以追求成仙為終極目的，它也仿照母體作風，把帝王一律排除在成仙的可能性之外，人間至尊的君王被斥之以“乏仙骨”，這是典型的文化胎記。
經典意味著特點，特點就是別的沒有它自己獨有的東西，這當然是通過比較得出來的結果。而這個比較首先就是與前代比較，看它提供了什么前人沒提供的東西。準此，庖丁形象創造了我國文化史上兩個第一個：從具體職業上說，這是第一個屠夫形象。從所屬階層上說，按和莊子同時的孟子的分法，人分勞心者和勞力者兩個階層。莊子之前的《論語?微子》里出現過“耦而耕”的長沮、桀溺和“植其杖而蕓”的老者（丈人），但一來他們都是農夫，在以農為本的我國社會，地位僅次于士，二來對他們的勞動寫得很簡單。莊子筆下的庖丁則細致地展示了勞動過程，是第一個豐滿鮮活的最底層的勞力者形象。