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經典哲學故事范文1
關鍵詞：讀書方法
在我看來，讀書大致分兩類，一類精讀，一類泛讀。我先談談精讀。
從精讀說起
經濟學的學習只需要初級、中級、高級這么一路下來就行，根本不需要讀原著。
但不知道大家有沒有一種感覺，有的時候我們和文科的學者聊天，明明我們的智商更高，但總覺得有點沒有底氣。那就是因為人家肚子里面有經典，有“牛逼人物”撐腰。
所以讀經典的第一個作用是增加自己的膽氣?！逗神R史詩》你讀過沒有，陀思妥耶夫斯基你讀過沒有，康德你讀過沒有，海德格爾你讀過沒有，你連這都沒有讀過還跟我討論，切。
好比你見過諾貝爾獎經濟學得主，再看見自稱經濟學家的人，就不怯場了。我當然不如你，但我知道誰是真正的高手。
讀經典的第二個意義是從思想的源頭起步。教科書是別人咀嚼過的饅頭。經典是思想的源頭。
但經典難讀就難讀在這里。因為是原創性的思想，作者往往自己都沒有想清楚，寫得很費勁。
而且經典大多有個特點，就是很容易跑題。大家都是這樣，他們想的事情太多，說著這個事情，忽然會想起來那個，搞得我們跟得一頭霧水。
那怎么讀？
第一，要有歷史背景。把自己盡量放在作者的shoes里。把自己想成李嘉圖，假設根本就沒有人提出比較優勢理論，你的知識背景、歷史背景、面對的問題到底是什么。
大作家往往喜歡入世，你不了解他的時代背景，很難知道他到底想的是什么。所以在讀經濟學原著的時候，先看看熊彼特的經濟分析史，很有用。
第二，要慢慢讀，很慢很慢地讀。一節一節地讀，盡可能把作者的思路理清楚。
尤其是讀英文原著，必須不斷地總結段落大意，否則你再讀，又得從頭再來。
第三，破除迷信。我們肯定不能完全理解經典作家的想法。?？怂鼓軌蛲耆珓P恩斯？但是，沒有?？怂?，哪里有凱恩斯主義呢？所以大可不必灰心。
原著是座寶藏，你進去帶個小書包，就裝一小書包寶貝出來，帶個大箱子，就裝一大箱子回來，怕什么，反正入寶山不會空手而回。
第四，如果不是為了專業，讀什么經典？
我的建議是，讀啥都行。讀《荷馬史詩》可以，讀《金圣嘆評〈水滸傳〉》也行。讀數理邏輯可以，讀通論也行。
關鍵就是必須要有慢慢讀過經典的經歷。讀《資本論》也行啊。讀完了，你可能會說，寫的什么呀。胡說。我讀康德就是越讀越不服氣（當然是我讀得不對），但是你有過慢慢讀經典的經歷，再有什么大部頭，都不會膽怯。讀過《通論》，當然就能讀《戰爭與和平》。一以貫之。
哪些領域的經典相對來說更重要？我說的是相對來說。
第一，經濟學得再讀原著，因為很多經濟學里的東西被金融危機證明是錯的，所以得折回去找了。利息理論、貨幣論、通論，都值得一讀。
第二，科學哲學值得讀一些，至少要讀波普、拉卡托斯和庫恩。如果再深入讀，讀分析哲學更好。
第三，哲學。做為中國人，最好得把《論語》、《老子》基本上背下來。反正它們邏輯性不強，好讀、好背。但這是我們的血脈?！墩撜Z》我讀了不下50次。
但到《莊子》和《孟子》，就不必那么認真了。《莊子》有點裝瘋，《孟子》有點迂。
西方哲學可走英國哲學一路，德國哲學、法國哲學什么的可稍微往后面放。
第四，歷史。中外皆然。人是短視的，歷史總是重復的。你看看伯羅奔尼撒戰爭史，再看看第二次世界大戰，非常相似。你讀讀二十四史，再看看今日之域內，亦然。
第五，西方文學。中國文學也就韻文可圈可點。詩經、唐詩、元曲皆美，個人對宋詞的評價低一些。
但西方文學是個寶庫。有人曾讓我講講俄羅斯文學。為什么要讀俄羅斯文學，因為那里有中國文化中沒有的東西，非常令人震撼的東西。
讀經典如同登山。真的登到山頂，沒有啥好看的風景，但重在攀登的過程。而且上去之后，下來好吹牛。
如何泛讀
我讀書速度很快。有人問我，怎么才能讀那么快。這是個錯誤的問題。讀書速度快慢并不重要。
但讀書的態度很重要。很多人讀書讀不出來，關鍵是心態，都是我注六經，不是六經注我。
我們天生對寫書的人很敬畏，所以總是仰視。我要教給你們的就是要俯視，至少是平視。這個世界上大部分的書寫得都不完美，只適合泛讀。
泛讀的要旨是六經注我，即我想要什么就取什么。你敢不敢把一本500頁的書只撕掉一頁，因為只有這一頁里面有你想要的東西？
你敢不敢把一輛車子拆掉，只拿走車燈，因為你只需要車燈？需要有這樣的膽量。一旦你轉變了這個思路，看書自然就快了。
李敖說，如果想弄清楚一件事情，最好的辦法是寫一本關于這件事情的書。信夫。所以我為什么讀書快、多，是因為我想寫東西。
這一招我是從錢鐘書那里悟出來的，錢老讀書，講究拆，什么經典不經典的，統統拆，然后往他的那個《管錐編》、《談藝錄》中放。所以這是我想告訴大家的最重要的，即要帶著強烈的目的去讀。
好比讀論文，你馬上要知道，我想要他的文獻綜述呢，還是模型呢，還是數據呢？你讀一本書，馬上要想，我是要他的觀點呢，里面的故事呢，還是里面的論據呢？大膽地拿。偷！把別人的東西變成自己的東西。
電影《硅谷傳奇》中有一句名言，一流的藝術家偷竊，三流的藝術家模仿。模仿是說，別人畫了幅蒙娜麗莎，我也照樣畫一幅。偷竊是說這個東西太好了，要是變成我的就好了。
還有一個心態的問題。我一直把自己視為職業讀書選手。如同體育運動員每天訓練，我們每天也必須看書。這是每日必修的功課。
有人問阿西莫夫，你為什么能夠寫那么多的作品。他說，第一，你必須熱愛寫作；第二，你必須只有一個愛好，就是寫作。
想要以學問為生，就要把自己當成職業讀書選手。
最好能夠養成自己的一套批注、索引、筆記的習慣。所以不動筆墨不讀書。
我讀書的時候，主要標注哪些是觀點，哪些是潛在的題目，哪些是我想引用的故事和警句。觀點畫線，潛在的題目在旁邊注上T，想引用的注上Q。
在書后面做自己的索引，比如我正在讀的一本《?？隆?。索引大致是：康德的三論，P**；柏拉圖的故事，P**；伊翁和俄狄浦斯的比較，P**。方便自己回頭查找。
學生們在讀書的時候，最好隨手做些筆記，然后像中藥鋪子里一樣，扔進不同的小格子。攢多了，你就發現寫論文容易多了。
但一定要記住哪些是你的觀點，哪些是引用的。
如果不是以學術為生，純粹為了閱讀的樂趣，該怎么讀呢？
我覺得最好是一段時間讀一個系列。好書難找，什么排行榜、名家薦書，不靠譜居多。書你喜歡不喜歡，冷暖自知。
那茫茫書海，哪里去找？最好的辦法就是你看到了一本好書，就順藤摸一串瓜。
什么書不要讀
讀書無雅俗之分，話本和奏本一樣可讀。
當年吳組緗到清華，別人慫恿他去問錢鐘書，有什么英文的黃書，錢鐘書順手拿過紙筆，密密麻麻給他開列了幾十本。真是牛人??！
但有些書是不能讀的。
一種是有強烈偏見的書，尤其是你自己可能認同的偏見的書。有人讀書是為了了解自己不知道的東西，有人讀書是為了強化自己已經有的想法。如果是后者，不如不讀。
第二種是那種帶著糖衣、比較膩、裝的書。比如那個什么苦旅的。
經典哲學故事范文2
記者：作為北師大文學院教授，您如何評價王小波在中國當代文學中的地位，這個地位是否存在著一個標準?
趙勇：如果我來評價王小波，我會覺得他應該在中國當代文學中享有較高地位。我認為他的寫作是一種智性寫作，甚至是一種帶有解構主義色彩的后現代主義寫作，而這種寫作在當時具有超前性。他生前比較寂寞，死后享有哀榮，這固然與他的突然去世有關(這一點有點像詩人海子)，但也意味著大家對王小波及其作品的認識經歷了一個過程。
對一個作家地位的判定可能目前還沒有一個統一的標準，但基本的標準應該有。要我來說，這個基本的標準就是思想性和文學性。我覺得王小波是將這兩者結合得比較好的作家，符合我心目中的標準。
記者：您認為王小波的小說是否存在沒有被經典化的現象?
趙勇：我不太愿意在“經典化”這個問題上談論當代作家。我在2010年曾寫過《誰在建構當代文學經典?當代文學能否建構成經典?――“當代文學經典化”問題的反思》一文，其核心意思之一是：“文學經典的形成是一個緩慢的歷史過程，一部作品能否成為經典又對其藝術價值提出了很高要求。近20年的當代文學雖然取得了很大成就，其中不乏優秀之作，但它們在藝術價值層面還或多或少存在著問題，且沒有經過充分的歷史沉淀?！闭且驗槲页钟羞@一觀點，所以我覺得王小波的作品能否成為經典，也需要經過較長時間的檢驗，15年左右的時間還太短。
但我也知道，當代文學界有一些學者是很在意“當代文學經典化”這個問題的，而事實上，他們也在通過各種方式，讓一些他們所喜歡的作家成為經典作家。但在被經典化的作家作品中，王小波往往榜上無名。從這個意義上說，他的小說的價值確實是被低估了。這也讓我意識到，評論家，尤其是那些致力于將當代文學經典化的評論家，他們的評判標準、尺度等等可能會有些問題。他們還容納不下王小波這個另類的作家。
記者：在當代作家、評論家這一方面，除了陳村、奠言、劉心武、朱文、林白、蔣平、許紀霖、崔衛平、艾曉明、朱正琳等少數幾位談及過王小波外。其余大多表示對王小波不很了解，不愿多談，這與之前史鐵生去世時的反差很明顯，您認為其中原因是什么?
趙勇：如果真的讀過王小波并了解他的閱讀和寫作情況，我覺得好多作家是應該感到慚愧的。王小波當年在美國時，讀遍了英國維多利亞時期的地下小說，我們現在的作家誰有這樣的閱讀經驗?前幾年顧彬說中國當代作家不懂外語，馬上引起了一些作家、學者的反感，并大力論證不懂外語也可以寫出好作品。而在這一方面，王小波是遠遠走在中國當代作家前面的。
而關于史鐵生，他也是很好的作家，這是其一。另外，他從出道起就一直在文學圈里，并在生前已得到了同行和讀者的認可。而他的身體狀況又讓許多寫作的同行和讀者尊而敬之。還有，史鐵生人緣非常好，許多作家都是他的朋友。所以，史鐵生在2010年的最后一天突然去世，緊接著就在全國的多個城市形成一種自發或有組織的悼念和追思活動，應該有這樣一層感情的因素在里面。
但王小波卻是另一種情況。他生前并不在這個文學場里，也幾乎沒有作家朋友。一些作家愿意談論史鐵生，既是在談一個作家，也是在談一個逝去的老朋友；但王小波僅僅是一個英年早逝的作家，他們與王小波沒有任何交情。
記者：不少學者都認為“幽默”這種寫作手法是不入中國文學主流的，是很小的一個分支，僅魯迅的《故事新編》、林語堂、錢鐘書、張天翼有一些。對此您怎樣看?王小波的小說充滿了嬉皮式的黑色幽默，您認為這是他不被認可的一個關鍵嗎?
趙勇：我基本同意這一看法。比如魯迅，我們認可他的《吶喊》、《彷徨》、《朝花夕抬》和《野草》，但《故事新編》在學界至今依然存有爭議。同時，由魯迅開始，那種嚴肅的“為人生的藝術”，“揭出病苦，引起療救注意”式的做法，現實主義傳統等等，也一直是文學創作的主流。從這個意義上說，王小波的作品不在創作主流之中。
但王小波不被認可，既有這一原因，也有他對小說的理解、他所使用的小說筆法等等很超前的原因。他接通的是卡爾維諾等作家的寫作傳統，使用的是巴赫金所論述的那種狂歡化的筆法。這種寫法對于90年代的中國作家和讀者來說還比較陌生。所以，他的寫作與接受之間存在著一種錯位。
記者：王小波曾提到過要與虛無主義劃清界限。作家李靜也認為他的小說更像是自由主義和經驗主義，反對直覺和混亂，與莫言、賈平凹有很大區別，或者換句話說，王小波的小說思考和反映出的東西，或許是中國當代作家至今沒有意識到的，對此您怎么看?
趙勇：認同這一看法。在我看來，王小波既是一個自由主義者和經驗主義者，也是理查德-羅蒂所謂的“反諷主義者”。從哲學層面或世界觀層面來看，他有自己清晰的理念，而把這種理念帶人到小說寫作之中，小說便有了根。像莫言或賈平凹這些作家有小說理念，但很可能還沒有哲學理念。所以同樣是寫荒誕，我覺得他比莫言寫得更深刻；同樣是用反諷，他又比王朔用得更到位。
我也相信，一個作家拼到最后可能不是在拼直覺，而是在拼哲學理念。一些當代作家寫著寫著就覺得底氣不足了，露出敗相，我覺得是缺少哲學理念的結果。沒有哲學理念的支撐，他們就會東倒西歪。有了哲學理念的觀照，作家就會“看見”更多的東西。從這個意義上說，王小波所思考和表達的東西，走在了中國當代作家的前列。
記者：您周圍的朋友、同事、學生是否曾提起過王小波，情況是怎樣的?
趙勇：我并不在當代文學專業，所以我的同事提到王小波的時候不多。為了回答您的這個問題，我曾專門問過我的學生(碩士生和博士生)，他們大都讀過王小波的小說或雜文，有的很喜歡，有的很不喜歡，還有的則感覺平平。我也在近200人的本科生課堂上問了問那些“90后”的中文系學生，根據我的統計，絕大多數同學聽說過王小波，有將近一半的同學讀過他的作品，但問到是否喜歡王小波的作品時，應答者卻不是很多。
經典哲學故事范文3
一、名著的類型
（一）有一種名著是經過了歷史的檢驗，是歷史的奠基，歷史的沉淪，歷史的積累
比如《史記》，《史記》是由司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史。記載了源自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝時期共3000多年的歷史，包括政治、經濟、軍事、哲學等各個方面?？催@本書可以幫助我們了解歷史，從歷史中總結經驗和教訓，從而推動社會更好的發展?！妒酚洝分杏泻芏嗍兰夜适挛覀兤綍r無從了解的世家故事，還描述了很多比較出名的名人列傳，既豐富又真實，使得人們閱讀完它之后，感覺得到了很多聞所未聞的知識，使我們對古代歷史有更多的了解。
（二）有一種名著里面包含著計謀、軍事的運用，還有一些成功的秘訣
比如《孫子兵法》，《孫子兵法》既是一部杰出的軍事經典著作，又是一部精彩的哲學著作，是我國輝煌的古代文化中一份寶貴的遺產，它博大精深，曾培育出中國歷史上眾多杰出名人。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規律，不僅受軍事學家所贊揚，在經濟領域、領導方式、人生理想甚至家庭倫理等方面，都有著普遍的應用。
（三）有一種名著，里面有一些正面的積極的人生態度，能使人振奮，使人堅強，有勵志作用
比如《鋼鐵是怎樣練成的》，這本書講述主人公保爾為保衛蘇維埃政權，同外國武裝侵略者和白匪進行了不屈不撓的艱苦斗爭。保爾從未屈膝投降過。他的生活原則：“人最寶貴的是生命，生命每個人只有一次，人的一生應該這樣度過：當他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在臨死的時候他就能夠說：‘我的整個生命和全部精力。都獻給了世界上最壯麗的事業――為人類的解放而斗爭?！薄?/p>
（四）有一種名著是弘揚中華民族的傳統美德與文化，讓人更加了解中華民族
比如《論語》，這本書是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作?？鬃拥闹晾砻?，往往讀上幾句就讓人感悟良久?！墩撜Z》其實傳遞的也是一種態度，一種樸素的、溫暖的生活態度。它告訴我們該寬容該謙讓該理解該尊重，只有這樣我們才能過上幸福的生活。
二、選擇有益的名著閱讀
現在的學生那怕有時間也不太愿意讀名著，因為名著晦澀難懂，他們往往喜歡看一些言情、武俠小說，還有漫畫、恐怖的書籍、娛樂雜志等。因為這些看起來比較放松，不需要學生費勁地思考，連鳳姐最喜歡的《故事會》也是很多學生的心頭之愛。并不是說看這些書不好，誠然每種書都有每種書的優點，像言情小說的故事性就會很強，文筆也很好，言辭也很優美，很多人都會喜歡看，但是看言情小說能收獲到的東西很少，而且由于故事性太強，那些自制力不強的人很容易陷入故事情節中無法自拔，無論是上課還是上自習，都克制不住自己胡思亂想。
小學生就該選擇一些有益的名著來閱讀，好的名著里面都會有一些處世態度，學習這些對我們的生活學習工作都是有很大好處的；好的名著還能教人分辨什么是真善美，什么是假惡丑，幫助我們塑造人格；好的名著里面有一些經典的話語，把它摘錄下來，讀讀背背，也可以提高我們的文筆；好的名著可以幫助我們了解很多古今中外的風土人情、文化習俗，擴展我們的知識面。
小學生可以讀一下《童年》，這本書講述小主人公阿廖沙在父親離世后，隨母親寄住在外祖父家中度過的艱難的歲月。其間，他雖然得到外祖母的百般疼愛與照顧，受到外祖母所講述的優美童話的熏陶，見識到外祖母的善良和美好，也親眼目睹兩個舅舅為爭奪家產相互算計以及外租父在生活瑣事中所表現出來的自私、貪婪。這種現實生活中真實存在的善與惡、愛與恨在他幼小的心靈上留下了很深的印象。盡管作品中描寫了很多慘不忍睹的人性丑事，但是整部作品依然放射出了樂觀主義的思想光輝。主人公阿廖沙沒有被艱難、困苦和屈辱的生活所擊倒，他充滿信心，奮勇斗爭，打敗種種不幸，不斷追求新的生活，這種樂觀主義的精神使《童年》在思想內容上帶上了積極向上的色彩。讀這本書就是可以幫助我們形成積極的人生態度，很值得一讀。
經典哲學故事范文4
一、“舊瓶裝新酒”式的重復
原創性體現于藝術創作的諸多方面――巧妙的創意構思、獨特的藝術語言、新穎的表現手法等等，其中，題材內容的更新也是不可或缺的一環。
中國悠久的傳統文化孕育了許多經典精品，但是從辯證的角度審視傳統，創作容易陷入外部形式上的固定框架模式而難以掙脫。筆者認為，就本土動畫而言，就存在這方面的問題，一旦要將傳統文化元素與動畫相融合，往往便會習慣性地從經典故事和形象中尋找原型，而且目標對象常常還過于集中。這似乎是本土動畫血脈中的一種先天基因，從中國動畫學派誕生之初萬氏兄弟的《鐵扇公主》，到20世紀60年代的《大鬧天宮》，再到80年代的《哪吒鬧?！贰督鸷锝笛?，《西游記》《封神演義》這兩部經典名著中的情節人物即受到了一邊倒的偏好。不否認當年的中國學派也創作了《驕傲的將軍》《三個和尚》《九色鹿》《山水情》等較少依賴經典故事與人物原型的民族題材作品，但到了21世紀的第二個十年，當本土動畫重啟向民族化回歸之時，《大圣歸來》《我是哪吒》首先想到的依然是《西游記》《封神演義》，仍舊離不開悟空、哪吒，這就不能不說國內動畫界在傳統文化元素動畫電影的創作方面限于固有思維定式了。
當然，《大圣歸來》《我是哪吒》沒有重蹈此前的《寶蓮燈》幾乎照搬沉香劈山救母神話傳說的覆轍，而是在因襲的同時對情節人物進行了解構重建，無論最終的藝術效果如何，這樣的嘗試本身值得肯定，但不能因此而掩飾其“舊瓶裝新酒”式的重復。依托于經典的改編當然自有其優勢，可以縮短影片制作的周期，節約成本；通過與經典作品在觀眾心中積淀的閱讀經驗達成部分重合，實現電影接受者回憶性期待視野的滿足。但是沉浸于這種模式的循環，代價就是原創性不同程度的缺失。
美國動畫電影在嘗試融合中國傳統文化元素之初，也未能擺脫對經典的依賴，1998年的《花木蘭》便屬于“借殼”的典型，披著中國經典的外衣演繹了一回純粹的美國精神，但2008年《功夫熊貓》的問世，則成了一道分水嶺。好萊塢以全新的劇情、人物表達了對中國傳統文化精神的理解，雖然抹不去美國印跡，但體現了較為徹底的原創性。
對于當前的中國動畫而言，需要思考的是在走民族化道路時，如何解決傳承與突破的問題，我們是否也能更多地擺脫對經典的依賴，以更具原創性的題材內容來發揚傳統文化內核的精華。這有賴于更多既懂傳統，又善于打破常規的動畫人才，尤其是動畫編劇的努力。技術條件目前已不再是制約中國動畫發展的瓶頸，真正稀缺的資源是優秀的編劇人才，是高水準的原創動畫劇本。
二、 表層傳達與內核詮釋
傳統元素在動畫電影中的運用，不僅體現在角色造型、場景、服飾、道具等外部l件上，還應觸及文化理念傳達的深度。作為一部西方好萊塢電影，《功夫熊貓》在運用中國傳統文化元素方面，卻做到了由表層傳達深入文化精神內核的詮釋，“體現出由表及里、由外而內的特點。它對中國傳統文化、思想、精神、意境的把握和體現……突出了創作者尊重中國文化內涵的誠意與努力?！盵1]
熊貓阿寶體態臃腫、貪吃成性，與功夫實在沾不上邊，可他心中偏偏深藏著看似荒唐的“大俠”夢。雖然浣熊師傅和蓋世五俠最初的質疑排擠造成阿寶深深的挫敗感，但他卻在烏龜大師點化下堅持下來，為理想樹立自信，刻苦訓練，用行動改變周圍人的看法，這深刻詮釋了《周易》“君子以自強不息”的信念；在《功夫熊貓1》中，阿寶得到烏龜大師點撥和鵝爸爸面條秘方的啟示，領悟到武學真諦就是認清自我，緊接著在第二部中他就產生了“我是誰”的困惑，由此觸發深藏于潛意識里的對童年記憶的恐懼并成功戰勝之，到了第三部他終于尋找到了真實的自我。阿寶的整個成長過程就是對“本我”的不斷體驗感悟。而佛教禪宗認為：“一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現真如本性?！盵2]世人本來都具備佛性，只是智慧被外部環境所惑，迷失了本性，所以需要破除迷妄，智慧開悟，強調“明心見性”“道由心悟”，重新發現自身的“本我”屬性，直指本心。阿寶的心路歷程，正是一種極具禪宗意味的自我體認；烏龜大師在指定“神龍大俠”時，阿寶恰巧從天而降，看似無稽，實則蘊含“機緣巧合”的禪意，而將《功夫熊貓3》中烏龜大師年輕時在熊貓村獲救的經歷，與他選擇阿寶為“神龍大俠”聯系起來，更令人體驗到佛教“因果”的循環；甚至熊貓黑白二色的外形特征，也被創作者借以隱寓陰陽兩儀的中國傳統二元對立轉換哲學觀。當然，文化與媒介隔閡必然會使《功夫熊貓》在詮釋傳達中國傳統文化精神時出現一定程度的曲解或牽強――比如《功夫熊貓3》用“愛”來解釋中國哲學中“氣”的概念――但這些對一部異域商業動畫電影而言仍是瑕不掩瑜的。
反觀本土制作的《大圣歸來》，編創著力于布景、造型，乃至皮影、京劇元素嵌入等表層文化元素傳達與細節勾勒，而在故事與人物方面解構重建了經典原著――《大圣歸來》中的悟空，不再是晚明時期心學左派“赤子童心”思想的注腳，那只充滿叛逆精神、蔑視一切秩序與規則、敢于挑戰至高權威的猴子不見了，取而代之的是遭遇人生重大挫折后迷茫彷徨、深陷中年危機的滄桑大叔。他只想龜縮回老家花果山，去躲起來自舐心靈創傷。然而，卻意外地被動接受了童年江流兒毫無保留的信任依賴，最終在小人物自我犧牲的感召下，落魄英雄重拾信心與責任，完成了自我的救贖。影片主題喚起了當代中國觀眾對自身社會生存困境的共鳴，但必須承認，這是充滿時尚感的現代意識，其中并沒有傳統文化精神的身影；至于《我是哪吒》，可以視為打著傳統旗號的拼盤雜燴――無厘頭的惡作劇、充滿違和感的搖滾說唱、《黑客帝國》式的武打設計、憤怒小鳥形象的抄襲等等突兀無序地混搭在一起，主題仍基本停留于正義戰勝邪惡的單一初級層次?？傊瑥摹洞笫w來》《我是哪吒》中體認到的是當下中國的社會心理，甚至是嘩眾取寵、膚淺媚俗的娛樂至上主義，卻沒有感悟到傳統的神髓，聯想到《功夫熊貓》，不免令人生出“外來的和尚會念經”之嘆。
誠然，動畫電影不是傳統哲學教科書，但傳統更不應僅僅是件妝點的外衣，既然要向民族化發展，缺失對傳統文化精神內核的把握，就不能視為真正的民族化，或者這種把握不具備一定深度，則本土動畫只能依舊徘徊在以兒童為主要受眾的階段。作為一個美國人，《功夫熊貓》的導演馬克?奧斯本可以花30年時間研究中國文化，試問當下的中國動畫業界又有幾人能做到這一點？
三、 探尋異質文化內核的契合點
國內研究者在解析《功夫熊貓》所詮釋的中國傳統思想內核時，往往站在自身文化主體性的立場上，或單純關注屬于中國性的一面，或認為其實質是披著中國外衣的西方意識，卻忽略了影片東西方人文精神相契合的特點?！熬右宰詮姴幌ⅰ惫倘粚儆谥袊鴤鹘y人生觀，但同樣也是歐美文化所崇尚的個人奮斗的必備品質；阿寶與養父、生父之間的親情表現，既能夠喚起中國觀眾傳統孝道觀的倫理認同，也能夠從西方尋根文化維度獲得歐美觀眾的共鳴；“明心見性”“道由心悟”的禪宗理念注重自我體驗，而當代西方哲學的關注點在由外部世界轉向人本“我思”后，也提出了人的本質由自我設定，人的價值就在于自我選擇。法國存在主義哲學家薩特在《存在主義是一種人道主義》中便說：“人就是人。這不僅說他是自己認為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣――是他從不存在到存在之后愿意成為的那樣。人除了自已認為的那樣以外，什么都不是。這就是存在主義的第一原則?！盵3]這與禪宗思想存在一定程度的互通性。
正如美國著名的跨文化傳播學家薩默瓦等人在《跨文化傳播》一書中所言：“真正為成功的交流做出貢獻的，往往是我們的相似性而不是差別，而這些相同點又是跨文化道德中的一部分。”[4]人際間和文化間的相似性是跨文化傳播成為可能的重要基礎。《功夫熊貓》即巧妙地尋找到了東西方異質文化內核的一系列契合點，進行整合嫁接，這一跨文化傳播策略的成功運用，使影片能夠令不同文化背景下的受眾從中既能體驗異質文化的新鮮，又可以獲取各自的文化歸屬與認同感，這是《功夫熊貓》在東西方電影市場均能取得巨大成功的深層重要原因之一。
反觀中國本土動畫制作，注重的是民族文化中“本質”“特異”“非凡”的一面，而忽視了“跨文化”成功傳播中的“相似性”。如果本土動畫希望在堅持民族化本位的同時走出國門，在西方強勢文化生態圈中占據一席之地，《功夫熊貓》的跨文化傳播的功力與策略，無疑極具借鑒意義。這并非是要向西方強勢文明繳械，而是因為在跨文化交際中存在“蜜月期”“危機期”“適應期”“雙文化時期”等四個階段[5]，人們在接觸一種外來文化之初，往往會有新鮮好奇感，陶醉于其中，但這一階段過去之后，異質文化與母文化的沖突便會造成困擾迷惑，失望與挫折感隨之而來，甚至產生對外來文化的敵對情緒，這就是所謂“危機期”。探尋異質文化內核的契合點，正是為了喚起受眾的文化認同，盡可能地消解跨文化交流中因文化差異導致的理解障礙與挫折排斥心理。
結語
在中國動畫學派沉寂了20多年之后，本土動畫電影似乎又重啟了民族化之路。技術革新帶來了嶄新的視覺體驗，解構重建賦予固有題材與人物時代新意，但是還需要進一步擺脫故事和人物對經典原型的過度依賴，創造更具原創意義的精品；同時深層次解讀傳統文化精神的內核，來使這場民族風的復興實現本土動畫電影境界上的提升和底蘊上的神完氣足。
在全球化語境之下，如果要將民族之風成功吹入西方電影市場，中國動畫電影還必須具備跨文化傳播的策略意識和眼光，不斷探尋本土傳統文化精神與西方人文意識的契合點，獲取異域觀眾的文化認同。正確的取向并非越是民族的，越是世界的，而應是既是民族的，也是世界的。
⒖嘉南祝
[1]馬華.動畫創作中“中國風”的“變”與“不變”――《花木蘭》與《功夫熊貓》給中國動畫創作的啟示[J].北京電影學院學報，
2009（3）：43.
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經典哲學故事范文5
【關鍵詞】國學 語文教學 滲透
“國學”的提出，是相對于“西學”而言的，它是我國傳統文化的經典，泛指經、史、子、集四部和蒙學讀物“三百千”及“六藝”等的總稱。清朝末年，“西學”憑借著堅船利炮傳入我國，“國學”的提法也應運而生。伴隨著和諧社會的建設進程，被人們遺忘多年的國學，又一次走進了人們的視野，也給我們在語文教學中加強國學教育提出了新的要求。作為一位小學語文教師，我認為自己可以在語文教學中有效的將國學教育滲透在自己的教學實踐中，因為語文本來就是與國學密切相關的一門學科，而小學這個特殊時期更是一個建立國學基礎的一個黃金時期?？v觀古代的大儒和近代的幾位大學者，他們都是在很小的時候就開始接觸到了國學經典的熏陶，打下了良好的基礎，最后獨成一家之言。這些人往遠有鄭玄等人，往近有章太炎等人，細數每個人，根本就沒有一個“半路出家的和尚”。 由此可見，讓國學經典堂堂正正地走進學校，大大方方地“占領”課堂，應該是對學生進行傳統文化教育和道德教育的有效嘗試。那么在我們的課堂上怎么加強國學教育的滲透呢？我認為應從以下幾個方面努力：
一、讓文字在閱讀中站立起來：儲存語言
李苦禪說“鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書?！弊x書可以浸潤人的心靈，提升人的精神品位。因此每學期初我做的第一件事就是調查明了班級學生的閱讀興趣和閱讀趨向，然后有的放失，做好學生讀書的引路人，積極倡導以“親近書籍，與好書為友，與經典同行，汲知識之靈氣，取書本之精華”的理念，倡導學生多讀課外書。
（一）唐詩宋詞，讓教學更有情趣
古詩文是中華古典文化的結晶，歷經歲月淘洗，千錘百煉，是美文中的美文，讓孩子們在記憶的黃金時期誦讀這些經典，毫無疑問，會對孩子人格的養成和情操的陶冶有著任何其他手段所無法代替的作用。鑒于這一認識，我在古詩教學中采取了課內拓展閱讀與課外拓展閱讀相結合的方式，引導學生走進古詩園，讓教學更加充滿情趣。
（二）名言警句，讓語文教學更精彩
古今中外的諸多名人，在他們為人類文明創造物質財富和精神財富的同時，留下了許多名言警句。它是無價的教育資源，能給人們以人生的啟迪、心靈的陶冶；是精彩的語文資源，能給人心空的拓展、智慧的引路。如“溫故而知新”“學而時習之”“知之為知之，不知為不知”……
在語文教學中，有針對性地引領學生走進名言警句的寶庫，能在充實學生精神世界的同時，提升他們的語言素養，能使語文教學變得更精彩。
二、讓信心在賞識中樹立起來：培植興趣
古人云：“知之者不如好之者，好知者不如樂之者?！边@句至理名言告訴我們一個通俗道理，興趣是最好的老師，所以，學國學首先要培養孩子的學習興趣。只有激發學生的學習興趣，學習才會積極主動，學得輕松而有成效。
（一）“流行”制造興趣
模仿是兒童接受新生事物的主要方式，如果他看到很多人都讀，從眾心理就會促使他們由模仿到興趣，逐漸形成習慣性的接受和吸收，從而達到很好的誘導效果。在學生朗誦經典時，他們的瑯瑯唱讀聲，就營造了一個極具感染力的學習氛圍來，再加上孩子們本身的模仿天性和良好的接受力，學習的興趣就產生了，而興趣就如一個共振能量場，互相激發，互相推動，很快就達到了預想的教學效果。
（二）“示范”感染興趣
哲學家黑格爾說過：教師是孩子們心目中最完美的偶像。新的課標，賦予教師新的角色定位——平等中的首席。所以在學習時我特別注重以激情喚起激情，要求學生背誦的自己一定先背過，需要講解、示范的，自己必須研讀透徹。如我和學生一起背誦《論語》《弟子規》《三字經》，一起詠誦《岳陽樓記》《勸學篇》《陋室銘》，通過不同的朗讀方式的設計，或快或慢，或吟或唱，或帶讀或齊讀，或接龍，或默讀，孩子們流連忘返，樂在其中，學得可認真了。
（三）“動畫”提高興趣
成語故事、勤學故事、三字經故事、弟子規和千字文故事等，我一般結合動畫故事讓孩子從中汲取圣賢智慧，在成長的道路上力行學文。其后引導講故事，讓孩子在故事中既學到了知識又提高了語言表達力和演講能力。
（四）創意形式鞏固興趣
1.唱經典。每到中午的“附小雅樂”廣播時間，校園廣播在悠揚、空靈的琴聲后，便開始播放配樂古詩文歌曲。悠揚的歌聲帶著孩子們穿越厚重的歷史，讓他們在歌聲中懂得“詩詞是祖先在向我訴說?！?/p>
2.畫經典。給古詩配畫，給宋詞插圖，用連環畫畫出名著中的故事；把詩歌按作者、內容、主題分類，辦成手抄小報……這也是學校學習國學的另一方式。每學期的讀書節活動中，孩子們都會用一周的課余時間來專心收集資料，然后用自己喜歡的方式畫出經典詩文。通過“畫”這種藝術形式，孩子們把自己對詩文的理解表達了出來，并在原文的基礎上，加上了自己的藝術聯想。
經典哲學故事范文6
因此如何在幼兒園開展國學教育活動很值得我們討論與交流，我認為可以從以下幾個方面進行：
一 、國學教育活動與環境創設相結合
當幼兒每日不斷接觸幼兒園環境時，他們也在不斷和環境互動，所以，環境具備教育的功能，那么我們可以在環境布置中充分體現“學國學、知禮儀、智商好、情商高”的理念。
如京劇是國粹、是國魂、是國防，是國學的藝術表現形式。我們可以在最醒目的位置懸掛極具國學藝術的京劇臉譜，墻飾布置上對京劇中人物做了進一步介紹，以便豐富幼兒的傳統文化知識;如在快樂書屋，添置大量圖書，其中包括古代禮儀典籍或對禮儀典籍進行解說的書籍，為家長和幼兒提供了親子閱讀、學習的機會，讓幼兒們在充滿書香與溫暖親情的環境中充分感受閱讀的樂趣;還可以創設“小小詩篇”板塊，讓幼兒能潛移默化地接受經典詩詞，這將對他們的成長產生深遠影響；禮儀典籍“弟子規”，三字一句，合轍押韻，博大精深而又深入淺出，將歷史悠久而內容廣博的中華傳統美德悄無聲息地融入短短的句子中。每次每句，都告知人們為人處世的道德規范?？梢詫⑵溆霉诺涞木磔S形式展示出來，供家長帶幼兒講解參觀，如能學習、理解、內化，將讓每一個人都受用一生，讓每個幼兒那純潔的心靈都有一顆感恩之心。
各個角落，都能巧妙滲透其中的禮儀典籍內容，如主題墻上“公共汽車”中的“長者立，幼勿坐”，“寶寶餐廳”里的“對飲食、勿挑揀”，寶寶客廳中的“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”等等?！靶l生間”里“晨必盥兼漱口便溺回輒凈手”，“鞋帽柜”中“置冠服有定位勿亂頓致污穢”,鏡子前的“冠必正紐必結襪與履俱緊切”等等?！白層變簜冊趯W習、游戲中與環境互動，理解上述禮儀典籍內容，逐漸養成良好的文明禮儀行為。
二、設計國學教育活動課程
教師準備生動形象的故事圖片及動畫片，用生動淺顯的語言幫幼兒理解其內容，從而幼兒印象深刻，啟迪智慧，完善品格。
對于幼兒園的幼兒來說，看懂文字是不現實的過高要求，誦讀活動的安排是可取的，《弟子規》、《三字經》主要內容涉及與人相處的禮儀、公共場所的禮儀、用餐的禮儀、學習的禮儀等基本禮儀規范，對禮儀典籍的誦讀，伴隨對其內容意義的解釋，其作用是對其內容進行感知與理解，同時促進古代典籍語感的形成，加強對其內容的記憶。
每周安排1—2次專項活動。誦讀，可以是教師范讀，領讀，小朋友跟讀，也可以是錄音帶帶讀，也可以是小朋友帶讀、齊讀……輔以禮儀故事講述，從教師講禮儀故事，發展到幼兒講禮儀故事。
三、將禮儀典籍教育滲透在幼兒一日生活中
通過實際生活中的正反事例，教育幼兒從小養成禮儀行為的良好品質，從小朋友交往、尊敬師長乃至幼兒的用餐、舉止等禮儀，我們都與經典禮儀教育密切結合。
幼兒每天來園見到教師同伴問早問好已經成為習慣，見到園長教師等都能站好鞠躬問好。幼兒在列隊、練操、游戲、等戶外活動實踐禮儀知識，寓教于樂；每天利用晨讀、餐前故事，離園前的生活整理教師都會帶領幼兒誦讀禮儀典籍片段；并給幼兒解釋其中含義，強調小朋友切實的身體力行。
四、還可以把經典禮儀教育課程拓展到家園共育活動中
如通過調查問卷、推薦優秀經典書目、開展“我與父母每月共讀一本好書”“我的故事講你聽”活動，有效提高家長們參與經典禮儀活動的的積極性，并提高素養。
