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社會道德范文1
田秀云教授的著作《社會道德與個體道德孰人民出版社2004年2月出版)在這方面進行了深人探索。該著作由“導論”“社會道德”和“個體道德”三部分組成?！皩д摗辈糠种饕U述了道德的特性、價值、發展規律等基本理論;“社會道德”部分系統闡述了社會道德的原則規范體系，既包括社會的政治、經濟和科學文化等重大社會領域的道德，也包括社會公共生活、職業活動和婚姻家庭等特殊領域的道德?！皞€體道德”相對于社會道德而言，是社會道德在個體身上的內化和個體化，它既包括個體道德品質和內心道德準則，也包括一定社會對個體的道德要求和道德評價以及個體道德境界的升華和道德理想人格的實現。全書立意宏大、結構嚴謹，論述深人淺出，語言風格樸素平實，對復雜的道德現象條分縷析、娓娓道來，使讀者在無形中偶有所得。
社會道德范文2
[關鍵詞]；社會道德；《(訂正)中學修身教科書》
[中圖分類號]G423.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-5905(2009)01-0012-03
是近代著名的民主主義革命家與教育家，他的革命活動和教育貢獻一直備受關注和高度評價。而實際上，他在近代修身、倫理教科書的編譯領域也有出色的成就，但卻長期被學界忽視。他曾于1902年下半年至1903年6月擔任商務印書館編譯所所長，卸職后與商務印書館在教科書編輯上又有長期的合作，他所編輯和翻譯的修身、倫理類教科書有：《中學修身教科書》(1907―1908年版)，《倫理學原理》((德)泡爾生著，編譯，1909年版)，《(訂正)中學修身教科書》(1912年版，據《中學修身教科書》修訂)，《中國倫理學史》(1927年版)，都由商務印書館出版。這些書集中反映了他的倫理道德思想，這里僅以可查的《(訂正)中學修身教科書》為例，專論其社會道德思想。
一、公義、公德、公禮是其主要內容
在該書中，將其社會道德思想概括為公義、公德和公禮三大方面。公義是社會道德思想體系的重點內容，他用了較多的筆墨來論述。他認為公義是“不侵他人權利”，“人與人互不相侵，而公義立矣”，即認為公義是對所有人的普遍要求，非個別要求。這與我國傳統的“己所不欲、勿施于人”的處世思想極為相合。而權利為何?他指出，“吾人之權利，莫重于生命、財產、名譽”。即三者是人權中最重要的三個，且其重要性依序遞減，三者的得失關系到個人的幸福與社會的發展。因此，要求人們尊重人權，不侵害他人人權。如何做呢?首先，要敬畏生命，不傷害他人的生命。他認為，“蓋一人之權利，即以其一人利害之關系為范圍，過此以往，則制裁之任在于國家矣”，“刑罰之權，屬于國家，而非私人之所得與”，即只有國家有刑罰之權，而個人沒有傷害他人生命的權力。因此他主張，人際之間發生沖突或個人乃至國家權利受到侵犯時，應秉持“法治”精神，先去尋求法律的調解和保護，而不應選擇決斗、復仇等野蠻方式。同時，他又肯定了正當防衛的合法性，認為人們雖然沒有侵害他人的權利，但有自我保護的權利。其次，不侵害他人的財產。他認為，財產是人們辛勤勞動所得，是人們生存與生活的物質基礎，“財產之可重，次于生命，而盜竊之罪，次于殺傷”，因此，對于他人的財產權，決不可侵害。具體而言：不能盜竊、誘騙和欺詐；借貸他人財產，要按期償還，并償付利息；替人保管財物者，應當妥善保管，使其完好無損；貿易時，應講信用，遵守商業道德；被借者和保管者在索取報酬時，但應以市價為準，不可無限索取。最后，要不損害他人的名譽。他認為，名譽是人的“無形財產”，“第二性命”。可保之生前，傳之身后，裨益子孫，人們愛護之“或過于生命”。因此，對待他人之名譽，不僅不能損害，還要加以保護。具體而言就是，不能讒誣、誹謗，要替人隱惡、隱私，“成人之美而救其過”，評人論事，應“平心以判之”。但又強調，替人隱私和隱惡也要有限度，不能與社會利益相沖突。
公德是其社會道德思想的核心內容。他認為，守“公義”。只能不侵害他人權利，卻不能裨益他人，因此。守“公義”之外，還要行“公德”，他將之稱為博愛與公益，即愛護同類和做對公眾有益之事。首先。以博愛之心愛護同類。他指出，博愛之必要不僅在于人類有“同類相恤之天性”，有“不忍”之心，還在于與我們息息相關的弱勢群體歷代皆有，無法避免。他接著指出了行善助人的原則，其一要目的純正，應為愛而善，不可為名利而善；其二要遵循由近及遠的順序，由愛家人開始，再到愛國人與整個人類；其三要圖永久之利，不可養成受者的依賴心。其次，開世務，興公益。他認為，行善助人只對少數人有益，而公益則對人人有益，因此，行善助人之外，還要開世務、興公益。他主張人們走出家庭，舉辦各種正當職業，以各盡其職裨益社會，或興辦修河渠、繕堤防、筑港埠、開道路、拓荒蕪、設醫院、建學校、設圖書館、建育嬰堂與養老院等公益事業。最后，愛護公共財產。
公禮，即社會公共禮儀，在那里，稱為禮讓與威儀。他認為，與人相處，不僅要講理，更要講情，只有情理兼顧，才能有利于社會和諧與進步。而禮是“本乎感情而發為儀節”，其要在“不傷彼我之感情，麗互表其相愛相敬之誠”，“以愛敬為本”，即以情感為根本的，因此，與人相處講情感，就要講禮儀。所講的禮的核心內容是禮讓，即謙讓。他認為，日常交際中，只有互相謙讓，才能少生沖突，不傷感情。但又指出，謙讓也要有限度，分場合，要有所讓，有所不讓。在日常交際中應以謙讓為美德，而在思想與信仰上就不能一味謙讓，而應堅持自己的立場。接著又指出，人們身處社會，不僅要對個人禮讓，還要對社會全體禮讓。而對于社會全體之禮讓，就稱為威儀?！巴x者，對于社會之禮讓也。”這就要求人們在各種公眾場合，如道路、宴會、葬禮等場合，都要遵循一定的公共禮儀。
概言之，即以義相守，以德相期，依禮而行。這不僅是的待人之道，也是他對公眾與團體之道。他的社會道德體系著重強調了對“公”的責任與義務，即要求人們守“公義”，講“公德”，行“公禮”(即公共禮儀)，不是從利私著眼，而是從利公著眼，要求人們為了社會的安寧秩序而踐履社會道德。
二、自由、平等、親愛是其核心精神
隨著民初共和體制的確立，民初的修身教科書都將自由、平等、親愛等價值列入德目中。如商務印書館出版的“共和國”系列的初小、高小教科書都將自由、平等、親愛列入其中，中華書局出版的“新制中華”系列的初小、高小教科書還將三者視為共和國民精神著重強調，如初小教科書第8冊中講道，“共和國民之精神有三：其一日自由。人民依法律之保障，其身體、家宅、財產、營業、言論、著作、集會、結社、書信、遷徙、信教，皆得自由?！薄捌涠掌降取９埠蛧嗣?，在人格上、法律上，皆為平等，無種族、階級、宗教之區別?！薄捌淙沼H愛。共和國中，人人自由，人人平等，然非各不相顧，如散沙然，遂可以為國也”，而應當“出入相友，守望相助，疾病相扶持，教民親睦”，“互相親愛”?？梢?，自由、平等、親愛在民初已經成為普遍價值。于其1912年發表的《對于新教育之意見》中也曾將此三者標舉為公民道德的核心內容。他說：“何謂公民道德?日：法蘭西之革命也，所標揭者，日自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣?！痹谒晁幍摹?訂正)中學修身教科書》中，他也將此貫徹于他
的社會道德思想之中。正是意識到人們都有平等的天賦人權和自由，且受到法律的保護，所以他才要求人們守“公義”，不侵犯他人的人權。同時，他還意識到自由與平等的相對性，他所講的自由是“法律自由”，即法律規定范圍內的相對自由，而他所指代的平等也是相對平等，而非絕對的平等主義，是法律與人格上的平等，在社會地位、職業分工、長幼輩分上又允許有差別。他的公德、公禮思想，則集中反映了親愛的價值。他認為，人類有“同類相恤”與同情弱者的天性，因此，在守公義之外，還要講公德、行公禮，對同類心存博愛，彼此互助，相互禮讓，各盡其職，參與公益事業，愛護公共財物，遵守公共禮儀。因此，的社會道德思想的核心精神就是自由、平等、親愛。
三、社會有機體論和天賦人權說是其理論基礎
社會有機體論是19世紀實證主義社會學的一種重要理論觀點，最早由英國社會學家斯賓賽提出，他在其《社會學原理》中詳盡闡述了這一理論。他認為，人類社會與生物一樣是一個有機體，兩者的一個重要共性就是整體內的各部分相互依存，一部分的變化會影響到其他部分。這一理論隨著1903年嚴復翻譯的《群學肄言》傳入中國后，對20世紀初的中國思想界產生了廣泛而深遠的影響。的《(訂正)中學修身教科書》也深受其影響，該理論還成為其社會道德思想的理論基石。他指出，社會是趨向相同的多個個體集合而成的有機體，“凡趨向相同利害與共之人，集而為群”，即為社會，“一人即社會之一分子，一分子之危害，必有關于全體之平和，猶之人身雖僅傷其一處，而即有害于全體之健康也”，即認為個體與個體、個體與社會整體之間有著相互依存、彼此影響的密切關系，個體的發展狀況會影響到社會整體的發展水平，而社會整體的發展水平也影響和制約著個體的發展高度。因此，個體在為己的同時，對他人和社會整體也要盡一定責任和義務，惟有如此，個體才能獲得更好的發展。而正是社會對個體發展如此重要，社會道德思想才成為必要。
天賦人權說，又稱自然權利說，是文藝復興以來西方政治與法律思想的重要議題。英國哲學家洛克在《政府論》中對“自然權利”作了界定：“同種或同等的人們既毫無差別的生來就享有自然的一切同樣的有利條件，能夠運用相同的身心能力，就應該人人平等，不存在從屬或受制的關系”，“人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產”。美國《獨立宣言》對“自然權利”作了這樣的解釋：“人人生而平等，他們都有從他們‘造物主’那邊賦予了某些不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利”?？梢?，自然權利在資產階級語境中是指人的生存平等權、生命權、自由權、幸福權以及財產所有權等人的最基本的權利。該學說在清末傳人中國，成為進步人士反封建斗爭的重要思想武器。也深受影響，這集中反映在他的“公義”思想中。正是意識到人人都有天賦的生命、財產、名譽的權利，并受到法律的保護，所以每個人都有遵守“公義”，不侵害他人人權的義務。
四、對國民性的反思與改造是其出發點和歸宿點
社會道德范文3
作者：葉敬林
甲：親愛的觀眾朋友們，大家！
合：晚上好！
甲：給大伙演出非常的高興！借此機會想送上我最真摯的祝福！
乙：哦！那你要送上什么樣的祝福？
甲：你聽著！我說一段！我說一段！
乙：這就來了！
甲：這相聲一說笑連環，學生我是帽子剛帶、鞋子剛穿，渾身衣服紐扣才擠完，一步兩兩步三，三三九轉站在了咱們財經學院1號禮堂的舞臺上！這么為大家來表演！往下看，往下觀，今天朋友們來的全，有男的、有女的、有老生、有新生、這個有中年、還有少年，還有咱們廣西財經學院的領導、老師在下邊，我站在這個1號禮堂的舞臺之上給大家，聲嘶力竭請個安，祝愿今天到場的所有的好朋友，祝你們：這個身體健康、永遠健康、滿面紅光、硬硬梆梆、萬壽無疆！謝謝！
乙：好！鼓掌！
甲：謝謝！誒！不知道你注意了沒有？
乙：注意什么？
甲：在我們生活的這個社會里，無形的存在著一種社會道德！正是因為遵循著這種道德，人與人之間才可以相互融洽的相處；正因為遵守著這種道德，人與人之間才可以彼此相互的信任！
乙：是、是、是！
甲：正因為有了這種社會道德的存在，才使得社會風氣得以提升！
乙：你說了這么多，這種無形的道德到底是什么呀？麻煩你受累給大家說說！
甲：可以呀！就我剛才說了這么多，總結起來就兩個字！
乙：哪兩個字？
甲：“誠信”二字！
乙：哦！
甲：廣西財經學院的校訓也說的好！
乙：又怎么說的？
甲：“誠以修身，信以立業”！由此可見，誠信對于生活在社會的每一個人甚至包括我們大學生而言都是不可缺少的！
乙：沒錯！
甲：社會如果缺少了“誠信”這種道德的話，生活當中你就處處受騙上當呀！
乙：至于嘛！不就是沒遵守誠信嘛，也不至于受騙上當吧！
甲：要不今天咱們倆來表演一下好不好？
乙：可以呀！
甲：那好！現在我先分配一下角色??！你扮演一個賣衣服的老板，我扮演一個來買衣服的顧客！咱們看看缺少了誠信這種道德，不管是老板還是顧客兩個人是怎么受騙上當的！
乙：那就抓緊時間開始吧！
甲：開始??！老板！
乙：哎喲！歡迎光臨！隨便看一下！
甲：誒！有什么新貨??？
乙：有啊！這邊的衣服都是剛到的新貨！
甲：哎呀！太漂亮了！我真想全部都拿回家去！
乙：喜歡你就拿去吧！
甲：我真拿回去了！
乙：拿去吧！
甲；好的！我走了！
乙：誒！走吧！等會兒！回來！
甲：怎么了？
乙：你還沒給錢呢！
甲：這還要錢呀！
乙：多新鮮呀！我這是做生意，不是慈善機構！
甲：要錢我就不要了！
乙：你搞清楚了！是買不是要！
甲：對對對！要錢我就不買了！
乙：我怎么覺得還是要?。∩儋I一點，先買一件怎么樣？
甲：可以呀！我最聽老板的話了！老板叫我買，我就買！老板不叫我買！
乙；你怎么樣？
甲：我還是要買！這件衣服多少錢！
乙：這件一百塊錢！
甲：怎么這么貴！
乙：外貿貨呀！
甲；還能還價嗎？
乙：哎喲！這已經是最便宜了！
甲：老板！實話實說！我身上只有八十塊錢呀！
乙：成交！衣服拿去！
甲：誒！不是一分錢都不少嗎？
乙：什么少不少的！交個朋友嘛！先拿去穿，剩下的二十塊錢下回你來的時候把它給補上不就完了嘛！
甲：那多不好意思呀！
乙：朋友嘛！
甲；這是八十塊錢！
乙：這是你的衣服！
甲：謝謝了??！再見了?。∶魈煳野涯嵌菈K錢給補上?。〉搅说诙?，我急急忙忙的把那剩下的錢給補上了！
乙：既然這錢都補上了！這不說明講了誠信，有信用呀！
甲：這你不懂！
乙：我不懂？
甲：這叫“放長線，釣大魚”！先讓老板對我產生了信任，對我放松了警惕，接著我就開始“釣大魚”了！
乙：你怎么個釣法？
甲：于是我又看中了一件衣服！這件衣服比上次那件貴！
乙：貴多少？
甲：一百塊錢！有了上次的經驗，這會我主動的出機！老板這價格還有得少嗎？
乙：哎喲！小伙子！這已經是最便宜的了！你到別家買沒有哪家像我賣得這么便宜的！
甲：老板！我確實很喜歡！只可惜身上的錢沒帶夠！我這叫做“估計重施”！
乙；看出來了！這回帶了多少錢呀？
甲：一百塊錢！
乙：比上回多八十！
甲：老板，你看這樣好不好！我先給你一百塊錢！衣服我先拿走！明天我再把剩下一百塊錢給你補上！
乙：不太好吧！畢竟是一百塊錢呀！要不等明天錢夠了，你再來買，這衣服我給你留著！
甲：我求求你了！老板！我今晚上就想穿，明天我一定把錢給你送過來！我這個人是最講信用的了！
乙：好吧！好吧！我這個人就是心軟，最聽不得別人求我了！拿去吧！
甲：謝謝老板！再見了老板！
乙：再見！一天過去了！
甲：錢沒還！
乙：十天過去了！
甲：錢還是沒還！
乙：這錢就打水漂了！這人太沒有誠信了！說好了把錢給補上的！到現在人影都不見一個！
甲：行了！你說我沒有誠信，老板你也不是什么老實人?。?/p>
乙：怎么回事？
甲：那天我穿著這件衣服去逛街，碰見我的一個朋友，巧得是他穿的衣服和我的衣服一模一樣！
乙：哦！“撞衫”了！
甲：兄弟！這衣服你花多少錢買的？哥哥！一百塊錢呀！
乙：瞧那得意的勁！
甲：兄弟！你虧大發了！同樣這件衣服，你知道哥哥多少錢買的嗎？不知道！
乙：那是多少錢買的呀？
甲：五十塊錢！我還納悶呢！怎么可能呀！，他還特意的帶我到他買衣服的那家店！我一看，確實是賣五十塊錢！你那個老板也夠缺德的??！五十塊錢的衣服你賣到了兩百！我還以為我耍了點小聰明！小賺一點兒，沒想到，還是賠了！
乙：嘿！嘿！這就叫聰明反被！
甲：還說賣的是最便宜的！騙子呀！一點誠意都沒有！
乙：你也不是沒講信用！沒把錢給補上呀！
甲：哎呀！真是：道高一尺，魔高一丈！
乙：活該！這就叫啞巴吃黃連有苦說不出！
甲：通過這件事讓我明白了！人與人之間遵循誠信道德是非常的重要的！
乙；沒錯！我還發現??！除了買賣雙方要遵守這個誠信道德外，做為一個大學生，也應該要講誠信！
甲：那你具體說說，主要表現在哪個方面！
乙：我覺得主要表現在考試上！
甲：太對了！如今這考試呀！最能體現學生到底講不講誠信了！
乙：可不是嘛！如今考試考的是學生的能力，城信堅決不作弊！
甲：說得太好了！
乙：這不上回,期末考試，我的同桌老抄我的答案！
甲：偷看！這可不好?。?/p>
乙：成績公布的那天，我得了97分！
甲：嚯！高分！
乙：我同桌卻考了個不及格！
甲：誒！奇怪了！他抄你的他反而還不及格！這不活見鬼了嘛！
乙：這你就不懂了吧！我同桌抄我的不假！可他光顧著抄了，卻忘了我們的考試卷是分a、b兩卷的！所以我的正確答案搬到他那張考卷上那就是錯誤答案！既然是錯誤的答案，你琢磨琢磨他能及格嘛！
甲：嚯！和著這作弊也會不及格呀！誒！對了！你一說這個事吧，讓我想起了另一件事來！
乙：什么事？
甲：這不上個月，剛吃過晚飯，我和我的女朋友在新修好的馬路上悠閑的散步！
乙：瞧瞧！多恩愛呀！
甲：走著走著！突然發現我發現我旁邊沒人了！
乙：哦！女朋友沒了！趕緊找找吧！
甲：剛才還要和我比翼雙飛，永不分離的！一會兒的功夫就變心了！
乙：這也太快了吧！
甲：親愛的！敢問你在何方？就在這個時候，從地下傳來凄慘的聲音！
乙：什么聲音！
甲：我在這呢！我低頭一看！我女朋友原來掉進了下水道里了！
乙：怎么會掉下去呢？
甲：原來呀！這條馬路剛修好！修路的大意忘了把井蓋給蓋上了，口口聲聲聲稱要保證老百姓的安全！如今安全卻安全到井里去了！
乙：這就是說一套做一套！一點兒誠信都沒有！
甲：親愛的！你還健在嗎？
乙：話都不會說了！
甲：（唱）天上有個月亮，地下有個女友！我不知道、我不知道、我不知道??！哪個缺德，沒有良心??！?。“?！
乙：瞧瞧！唱得多悲慘啊！
甲：唱到這里，我女朋友自己從井里爬出來了！嚇了我一跳！誒！親愛的！你怎么自己就爬出來了？
乙：是??！她怎么自己爬出來了？
甲：她說了一句話把我給逗樂！
乙：她說了句什么話？
甲：親愛的，我沒事！
乙：怎么會沒事呢？跌到井里！
甲：是真的！因為井底下
乙：怎么樣？
甲：還有三個墊背的！
社會道德范文4
關鍵詞 道德冷漠 管理機制 公德意識
中圖分類號：D648 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.08.071
Problems of Contemporary Social Moral Indifference
XU Chuanchuan
（College of Politics and Administration， Harbin Normal University， Harbin， Heilongjiang 150036）
Abstract "Moral indifference" has become the moral life of a major chronic disease， it is not only about personal accomplishment， is not conducive to long-term stability， digging deep social and moral indifference reason， it is by economic restructuring， poor social management mechanism and West negative trend culture shock caused problems for moral indifference， building good social management mechanisms and laws and regulations are essential to carry out the work of caring foster and strengthen civic and moral education is an important aspect， to solve the problem of moral indifference， is of great practical significance and moral sense.
Key words moral indifference; management mechanism; moral sense
近幾年社會上出現了一系列關于道德冷漠問題的事件，如“南京彭宇案”“小悅悅事件”，現實生活也普遍存在著冷漠現象，諸如行政冷漠、執法冷漠、醫療冷漠等問題，這些事件嚴重影響了社會的道德風氣，把人們的道德良知一次又一次地推向了風口浪尖上，針對這些事件，社會給予了高度的關注，人們不禁疑問，什么是道德冷漠，道德冷漠出現的原因以及解決對策是什么，研究這些問題，具有重要的現實以及道德意義。
1 道德冷漠及其現狀
道德冷漠，是指人們道德感麻木及冷漠的現象。本質上是指一種特定的畸變狀態的道德心理及道德行為，在日常生活當中，具體的表現是人們懷疑及漠視道德行為等對道德的冷漠的感情，以及拒斥和推卸道德義務等的消極性的道德態度及道德行為。①在當今我國社會，道德冷漠主要表現為助人為樂意識的淡漠和感恩之情的缺失，當看到別人有困難時沒有及時伸出援助之手而放任他人處于困境之中，例如“小悅悅事件”，眾多路人經過卻沒有人關心孩子，這是缺乏助人為樂意識的表現;在困境之中得到他人的幫助，沒有及時地感謝報答而是誣陷好人，使救助者心寒，綜上表現，我們可以看出其中的人們為了自己的當前的蠅頭小利，對道德懷有一種冷漠的感情，不愿意承擔甚至推卸自己的道德責任和道德義務，這種做法是斷不可取的，不利于自身的道德修養，敗壞了社會風氣，需要我們從根本上予以抵制和消除。
2 道德冷漠問題的原因
道德冷漠問題的出現，并不是一方面因素造成的，而是多個因素共同作用的結果，隨著我國經濟體制逐步向更加開放的市場經濟轉變，人們的社會關系逐漸經濟化，競爭逐步加劇。由于監管制度的不力、西方消極思潮的沖擊，極易引起個人心理的變化，導致道德冷漠現象的加劇。
2.1 市場經濟體制改革，出現社會公德缺失
經濟基礎決定上層建筑，經濟關系決定了人們的道德關系。我國正處于由傳統的計劃經濟向更加開放的市場經濟過渡時期，這種經濟制度改革改變了日常生活中人們的經濟關系，也必然影響到人們之間的價值觀念、人際關系。在這個過程中，許多人產生了“拜金主義”，推崇金錢至上，把金錢作為衡量人們行為的唯一標準，淡漠了親情、友情在人際之間的重要性，把人們之間的關系理解為裸的金錢關系。另外，在現代市場經濟條件下，競爭已經滲透到了社會生活的各個方面。以前人們的收入也基本在同一水平上，但是，隨著社會經濟體制的變革，競爭在激發起人們的本身潛能的同時，也帶來了人們收入水平的高低不同，這樣人的心態就產生了新的不平衡。②市場經濟使得人們的收入差距進一步拉大，使得人們的心理距離進一步拉大，感情逐漸淡漠。在現今的日常生活中，人們會為了職位、機會等利益而勾心斗角，會為了金錢而產生爭執，會出現攀比的心理和行為，從而使得人們的感情逐漸淡漠，助人為樂品質以及感恩之情的缺失也就很普遍了。中國現代經濟的飛速發展，許多管理環節上方方面面，并沒有同步跟上時代的步伐，因此，許多道德問題還與我國社會發展過程中的必然階段密切相關的。
2.2 社會管理機制不完善、監管不力
道德冷漠問題和社會管理機制不完善、監管不力有很大的關系，在改革開放過程中，我們曾強調“兩手抓，兩手都要硬”，可是抓經濟文明的手很硬，抓精神文明的手相對疲軟，在一切以經濟建設為中心的年代，文明建設、道德建設往往被忽略不計，使得針對經濟建設相配套的制度建設相對落后。例如現今大家所關心的質量安全問題，雖然是許多無德商人的行徑，但也和許多監管部門的無能有關，管理者腐敗以及制度管理的漏洞都給無德商人以可乘之機。隨著我國市場經濟的飛速發展，社會各個方面的管理機制及其管理的能力均沒有同步跟上來。有關專家就指出，這樣的情況，猶如高鐵在高速中的轉彎，并且運行管理機制及人的制控能力等因素又相對缺失，這樣的高速發展，肯定會帶來很多社會問題。除了在制度設計方面，社會管理的資源優化方面也會存在一些不可回避的問題，當今“權責明確”意識還未深入到每個領導心中，問責機制不健全，導致針對事件處罰力度不大，解決問題能力不強，導致類似案件屢次發生，制度缺陷是這類事件的最大原因。
2.3 西方思潮以及價值觀念的沖擊
改革開放三十多年以來，我們的開放程度越加越高，涌入我國的除了世界各國經驗、技術以外，西方的價值觀念以及思潮也在滲透入我們社會的許多方面。我國傳統的文化也受到了外來的文化，尤其是西方文化的影響，資本主義社會流行的“利己主義”、“個人主義”等自私自利的價值觀念，直接導致我國建國以來，長期宣揚的“大公無私”及“舍己為公”的道德價值觀的衰敗。因此，西方資本主義的道德觀念是一種以個人為本位的利己主義的道德觀念，這樣以“個人主義”為核心的價值思潮，很易影響和破壞我國當前的還并不完善的道德體系。③西方文化以個人為中心，崇尚個人的自由以及權利，這在表面上很容易誤導我們其中一部分同胞產生自私自利的價值觀念，追求個人的自由和權利本沒有錯，但是我國是社會主義國家，而且傳承了五千年的優秀傳統文化，“大公無私”“舍己為公”是我們所應秉持的道德操守，西方利己觀念嚴重影響了這種良好價值觀的傳承。此外，西方思潮種類繁多，名目多樣，許多不良價值觀摻雜其中，容易混淆視聽，使人們難以分辨好壞，這也是西方思潮以及價值觀念對我國優秀傳統文化以及社會主義核心觀沖擊的重要方面。
3 我國對社會道德冷漠的對策
道德冷漠現象是一個非常嚴肅的問題，它不僅不利于個人的道德修養，而且極易敗壞社會風氣，影響社會的長治久安和社會主義現代化建設，解決道德冷漠問題刻不容緩，具有重大的現實意義以及道德意義。
3.1 加強社會公德教育提高公民的社會公德意識
針對道德冷漠現象，我們需要加強社會公德教育，堅持把優秀傳統文化和當代社會主義核心價值觀教育結合起來，切實提高公民的社會公德意識。在傳統文化方面，大力弘揚“大公無私”“舍己為人”精神，在對待他人時，能夠做到“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”，把別人當成自己的親人一樣看待，在對待國家以及集體利益時，推崇“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把他人的幸福放在自己的前面，多為他人著想和考慮。在社會主義核心價值觀方面，弘揚“文明”“和諧”“友善”的觀念，以一顆真誠、友善的心對待他人。此外，提高公眾的社會道德意識。重中之重是必須要提高我國公民對社會公德的義務意識和道德責任感，對于這種義務，公眾要產生情感上的敬重。通過對社會公眾的大力宣揚和教育，形成全社會重視社會公德的良好風尚，從而，也使社會公德轉化為我國每一個公民的內在德性。同時，使大家都能樹立起道德責任感及榮辱觀，更自覺地承擔起對社會及對他人的社會責任，建立起我國良好的社會道德風尚。
3.2 健全社會管理機制以及法律法規建設
在社會機制建設方面，我們要建立德福一致的獎懲制度，維護“好人有好報。惡人有惡報”的理想信條。如果國家和社會能夠確保每個人在行善和作惡后都能得到應有的報答，那么每個人就會秉承這個信條一代代傳承下去，道德冷漠的問題也就迎刃而解了。國家方面，需要制定相關的法律和法規，制定見義勇為基金，為幫助他人者提供物質和精神上的支持，通過立法對見義不為者進行適度的懲罰，對人們可以起到警示作用;社會層面，提倡和鼓勵各個基金組織支持見義勇為基金，確保資金來源的穩定性，逐步建立起國家、社會和個人三位一體的基金保障體系和道德高尚者的獎勵機制，避免“英雄流血流汗又流淚”悲劇的發生。
3.3 矯正道德冷漠開展社會愛心培育工作
把道德愛心是一種現代文明社會的價值取向，必須把法制、人性及其情感相互統一起來，并建立起我國新的社會道德體系及其道德評價的標準，教育及引導社會公眾，樂于助人和關愛他人，形成彼此之間相互幫助、相互關心、相互約束的和諧關系。培育人們的愛心，需要從三個層次來展開。首先，要學會愛自己以及家人，愛惜自己的生命，自己的名譽，在家庭里，做到尊老愛幼，夫妻和睦，這些一般人都可以做到。其次，要學會孕育“大愛”，把我們的言行融入到愛黨、愛人民、愛社會主義、愛勞動、愛科學的社會實踐中，在實踐中提升自己的道德修養和愛心指數，那么每個人就會成為道德的楷模，道德冷漠問題也就不復存在。
綜上所述，我們發現近些年社會道德冷漠問題不斷出現，主要表現為感恩之情的缺失以及助人為樂熱情的減少，產生問題的原因有很多種，經濟、體制建設、外來文化的沖擊以及個人道德心理的發展，針對這方面的問題，我們提出了針對性的解決方案，這就要求我們建立起真正有效的科學合理的社會管理機制和制度，加強社會公德教育，開展愛心培育工作。社會道德冷漠問題雖然突出，但是我們應當明白，道德冷漠現象畢竟是道德支流，隨著各項措施的開展，問題將逐步地減少，隨著我國改革開放的逐漸深入以及社會主義核心價值觀的弘揚，道德冷漠問題將逐步減少，社會道德風氣將會越來越好。
注釋
① 肖士英.道德冷漠感與制度性道德關懷[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2000（1）：29-36.
社會道德范文5
關健詞:道德道德缺失表現對策
中國正處于經濟體制轉型期，由于一些人對道德水準的迷惘、道德評價標準的失衡，從而導致了道德缺失現象的出現?，F今的道德缺失已不再僅僅是作為獨立個體的人的道德失衡，而是以群體為尺度的集體道德缺失:蔑視道德、缺失誠信、恥言理想、職業道德滑坡。道德的底線也是一個民族存亡的底線，正確認識道德缺失現象，探討解決道德缺失問題的對策，對于喚醒沉睡的人性，營造德福一致的文化氛圍，重塑社會需要的道德規范具有重要的意義。
一、道德缺失現象的幾點表現
1、誠信缺失
誠信是一個古老的道德命題，是人類精神文明的體現。由于我國建立社會主義市場經濟體制的時間較短，受千百年來傳統文化的影響較深，人們對經濟學本身的內涵還不了解，導致中國社會生活中出現了誠信缺失現象。在經濟領域，存在著企業信用缺失、商業信用和銀行信用缺失。在其他社會生活領域，假東西充斥如假文憑、假政績、假鑒定等，不一而足。以企業信用缺失為例，據有關資料統計，企業逾期應收的貸款額占貿易總額的指標在完善的市場經濟國家中僅占0.25%一0.5%;而我國目前超過5%，其水平是發達市場經濟國家的10倍到20倍。
2.職業道德缺失
道德是一定群體認同的調節人們之間以及個人和集團之間行為關系的規范、原則的總和。一個群體所遵循的規范和原則是以某種職業的道德體系來體現的，職業領域中的道德素質滑坡主要是和從事職業的主體奉行拜金主義、個人主義、權利本位的價值觀密不可分的。醫生“藥品回扣”、“收受紅包’、“漠視生命，’;警察“知法犯法”、“警匪勾緒，、“隨意擴張權力范圍”;公務員“行賄受賄”、‘公款私用”、“行政不作為”……可見，職業領域中存在的道德缺失和失范現象確實令人擔優。
3.社會責任感缺失
中國現代化的宏偉理想能否早日實現，在很大程度上取決于全社會各階層社會責任感的強弱。而在當代的中國，拜金主義、享樂主義思想泛濫，假冒偽劣、、揮霍浪費行為屢見不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、漂娟、坑蒙拐騙等丑惡現象又滋生蔓延起來，使整個社會道德秩序混亂，引發一系列的社會間題。這里所說的社會責任感，不僅指對自己的家庭和國家承擔責任，而且是指對全社會、全人類的共同責任的擔負，即天下興亡，匹夫有責。
二、解決道德缺失問題的對策
1.繼承和發揚優良傳統文化
有人說，中國的傳統文化對當代人而言已經過時了。眾所周知，在人類歷史上存在的四大文明古國只有中國文化主體保留至今，以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了五、六千年，而在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國卻早已不復存在。中國傳統文化并沒有過時，她貫穿古今，具有強大的生命力，尤其是在當今社會日益凸顯其較大的社會利益。世界需要中國古老文化理念，因為中國傳統文化的普及和復興會帶來人際關系的和諧，社會的長治久安。西方發達國家競相學習中國傳統文化，而我國自己的傳統文化在百年來卻遭遇到了史無前例的壓制和廢棄。原因在于，現代文明的標志被許多人誤解為僅僅是科學技術的發達，科學技術強，文化就先進的錯誤觀念已經深人人心，因此造成我國優秀的傳統文化在當代缺失了。
優良的傳統文化在當代的缺失只是間題的一方面。另一方面是指傳統文化中糟粕的東西反被中國人繼承了，如重男輕女、官本位的觀念早已在中國人心中根深蒂固。再如儒家學說中“君為臣綱，父為子綱”的道德原則一直被中國人所推崇，使人們自然形成崇尚權利的意識。同時，封閉落后的小農經濟意識，也使得人們交往的圈子狹小，社會公共意識淡薄，自私保守，缺乏創造性思維。
人類沒有抽象的道德，人類所有的道德都不能離開特定的歷史文化傳統。因此，要想提升中國人的道德素質，巫需拯救優秀的中國傳統文化。
2.健全道德建設中的制度機制
喚醒人們的良知，養成人們的善惡道德理性，形成正確評價善惡是非的標準，僅靠道德說教是遠遠不夠的，關鍵是要加強包括法制在內的制度建設，這樣才能更好地解決中國社會中的道德缺失現象。因為只有提供一套公正、健全的制度機制系統，并將基礎的道德規范和要求經法定程序予以權威化，這樣才能為人們劃出行為的界限，使之明確道德行為選擇的合理空間，促使個體在進行行為選擇時充分考慮可能招致的利害得失，從而最大限度地減少不道德行為的發生。
3.完善法律體系，加大執法力度
一方面，我國法制不健全。由于執法不嚴、執法不公，造成對違法違紀的敗德者懲處力度不夠。例如，對制假售假，我國產品質量法規定:生產銷售不符合保障人體健康和人身、財產安全的國家標準、行業標準的產品，責令停止生產、銷售，沒收違法生產、銷售的產品，并處以(包括已經售出和未售出的產品)貨值金額等值以上三倍以下的罰款;有違法所得的，并處沒收違法所得;情節嚴重的，吊銷營業執照;構成犯罪的，依法追究刑事責任。從上述規定可知:對于大多數假冒偽劣的生產者而言，處罰主要以罰款為主。在稽查力度有限和規定不夠詳細的現實約束下，假冒偽劣產品的生產銷售者只要10次中有5次，甚至只要有3次能逃脫處罰，就有利可圖。
另一方面，執法不嚴，執法彈性過大，出現“以黨紀代替法律處罰”的現象，從而使法律喪失了尊嚴。司法人員、政府官員作為社會公共權力的掌握者，他們負有依法行政、公正執法的義務。連這些社會公正的守護人都為了私利而弄虛造假，那就證實了公共權力的霉變、腐爛，社會誠信則將化為云煙。權大于法，使法律臣服于公權，整個社會就會導致出現“人們的行為連道德底線都沒有了”的不良后果。
社會道德范文6
Abstract: Harmony is the contradictory unity of opposites, a harmonious society is contradictory to the organic unity of two or more parties in the society, will be in an orderly state of society. Harmonious society is a pressing moral choice to solve one of the important ethical issues, ethics should be given to people to make the correct moral choice to provide useful help.
關鍵詞:和諧社會 道德選擇 公正 奉獻
Key words:Harmonious society and moral choice justice dedication
作者簡介:吳 然(1955―),男,江蘇徐州人,石家莊鐵道大學人文學院思想政治理論教學部黨支部書記,教授。
孫 揚(1985―),男,河北秦皇島人,石家莊鐵道大學人文學院碩士研究生。研究方向:社會主義道德教育。
趙 雪(1984―),女,河北保定人,石家莊鐵道大學經管學院碩士研究生。研究方向:社會經濟制度研究。
眾所周知,和諧社會的提出是基于社會矛盾的存在,無矛盾也就無所謂和諧,矛盾的完全對立和絕對統一都與和諧無關,和諧是矛盾的對立統一。和諧社會是矛盾對立的雙方或多方有機統一的社會,必將是處于一種有序狀態的社會。生活于這個社會之中的人們,應該是講道德、守法紀之人?？鬃釉?“一日克己復禮,天下歸仁矣!”這是多么美好的社會啊!可惜的是,這種在“正名”基礎上人們安分守己的所謂“天下歸仁”式的和諧社會,始終只是孔老夫子“明知不可而為之”的一相情愿,是他生前和死后的兩千多年都不可能實現的一種美好的夢。這在剝削壓迫人民的社會制度下是不可能實現的,因為它的這種社會矛盾與沖突是不可調和的,正如所說:“哪里有壓迫,哪里就有反抗。”只有在建立了社會主義制度的今天,我們才能滿懷信心的說,建設和諧的社會不是夢!當然,我們不會也不能走“克己復禮”的老路。同時,處于社會主義初級階段的國情,又決定了生活于其中的人們還不可能做到“六億神州盡舜堯”。
一、建設和諧社會進行道德選擇的必要性
在20世紀以前的西方文明中,西方人就始終受一種共識的指導,認為存在一種絕對的價值體系。不管這種價值體系是希臘的未知神、基督教《圣經》中的救世主、猶太人《圣經?舊約》的耶和華,還是啟蒙運動思想家們所謂的自然規律。而兼容猶太教和基督教的宗教價值體系可以說是西方文明的核心和靈魂。在西方人看來,如果沒有上帝,一個社會就不可能有協調、公正與和睦。然而,指導西方多個世紀的行為的共識在20世紀終于終結了。人們開始認為,不存在上帝,不存在絕對的超然的價值,生命的意義主要靠我們自己的努力。既然沒有絕對的超然的價值體系,也就不可能有什么絕對的道德準則。人們生活在一種相對主義的環境中,生活在一個多元化的價值世界之中。
中國的人價值觀念,早已不屬于傳統的儒、道、釋。社會主義價值體系不久前才提出,要在全民之中形成共識還有待進一步深入研究。隨著現代化進程的展開,隨著生產力的發展和改革開放的深入,隨著我們關于其他時代和其他文化中人們處理價值問題的知識成倍的增加,人們的價值觀也逐漸由絕對走向相對,由一元走向多元。今天的人們實際上已經生活在大不相同的風俗習慣之中,不同價值之間的沖突不僅存在于不同地區和不同的文化之中,而且存在于同一社會內部。在現實生活中,人們對生活中什么是最重要的東西這一問題各持已見,人們已不再持有相同的價值觀念。不管這種現象的實質是什么,在我們這個社會中生活的人們確實在根據不同的價值觀念生活,這一點是顯而易見的。隨著人類實踐和思維的飛速發展,今天的人們在思考問題時,往往具有重疊的多元的視角?，F代化誠然是對古老田園生活的否定,把人們從那種質樸的和諧境界帶到了充滿競爭的生活氛圍之中,整個社會也由相對的靜止、寧靜轉為使人興奮和不安的高速運轉和沖突之中。但這決不是說和諧已經失去意義,相反,人際關系的和諧與社會穩定以及生態的平衡,既是現代化走向成功的前提,又是現代化努力追求的目的。
二、和諧社會的道德選擇需要科學倫理學的指導
根據社會發展的客觀需要,我們認為,在今天的道德選擇中必須堅持己他兩利的原則,這是一種新集體主義。集體主義原則,是以集體本位為特征的,而新集體主義則強調了對個性的尊重。前者主張:“大河有水小河滿”,后者強調“小河無水大河干”;前者主張“集體的事再小也是大事,個人的事再大也是小事”,后者強調“集體的事未必就是大事,個人的事未必就是小事”,“群眾利益無小事”,更加注重維護個人的正當合法權益。在明確利己的道德價值的同時,新集體主義又肯定了必要時無私利他與自我犧牲的道德價值。這些觀點,既符合集體主義原則,又超越了傳統的集體主義原則。例如對“無私奉獻”和“自我犧牲”的道德價值的肯定,明確是在不可兩全的情況下的一種正確的道德選擇,而在可以兩全的情況下,就不是正確的道德選擇,從而不具有最大的道德價值。以往集體主義理論的偏差在于,不區分“可不可以兩全”的具體情況,而是片面地一味肯定個人無私奉獻和自我犧牲的道德價值,從而形成一種實際的誤導,似乎“越左越革命”。因為,沒有明確為己、利己行為的道德價值,從而否定了人利己的正當性和應有的道德價值,也就不能正確指導人們的道德選擇。
不論是“君子喻于義,小人喻于利”的傳統倫理思想,還是“毫不利己,專門利人”的現代道德觀,都在倡導一種“道德至上”的觀點。其實,道德與法一樣,就其自身來說,不過是對人的某些欲望和自由的壓抑、侵犯,因而是一種害和惡,就其結果和目的來說,卻能夠防止更大的害或惡(社會的崩潰)和獲得更大的利或善(社會的存在發展),因而是凈余額為善的惡,是必要的惡,是人類為了達到利己目的(保障社會的存在發展)而創造的害己手段(壓抑、限制每個人的某些欲望和自由)。因此,道德不是為了道德和品德自身,而是為了道德和品德自身之外的利益、幸福;不是為了道義,而是為了功利――為了保障社會的存在發展,最終增進每個人的利益,實現每個人的幸福。道德是以利他為導向的,卻必須以利己為根基,是利他與利己的統一,道德之利乃共同利益之利。這就突破了傳統的“道義至上主義”和利他主義“毫不利己,專門利人”的偏頗,強調了道德的他律性與自利性,這顯然是一種“功利主義”的道德觀。這種道德觀是完全符合科學發展觀以人為本為核心的要求的。以人為本,就是以廣大人民群眾的利益和幸福為根本出發點和落腳點,道德建設也同樣如此。
從功利主義的角度看,道德是一種“必要的惡”,必要的惡也是一種惡,惡就不是好東西,但必要之惡又是為了取得好的結果所必需的,由于凈余額為善,因此它又是好東西。在這里,好與壞都不是絕對的。以藥為例,“是藥三分毒”,可對于有病之人,它又是好東西。所以,還是要有道德――但必須是優良的道德。因為優良的道德是治病的良藥,而不是害人的毒藥。既使是治病的良藥,用少了不管用,用多了也是會害死人,這就有一個度的問題。例如,“奉獻精神”是社會成員所必需的,但怎樣才能讓人們“勇于奉獻、樂于奉獻”呢?如果說,像過去所奉行的那種所謂“無私奉獻”的道德標準,讓道德高尚的人“白干”,結果是經常出現“英雄流血又流淚”的凄慘景象,人們大多看到的是“老實人吃虧,好人不得好報”等等,其結果就會使我們倡導的道德的號召力還不如宗教。為什么?佛教講好人得好報,天主教講好人升天堂,有一種溫暖的心靈慰籍。既然大家要愛這個社會大家庭,為她奉獻,社會就要讓那些做出了奉獻的人感到人間社會的溫暖,讓人們切實感到為他人其實是為自己,不是白干!有了這種信念,你想人們能不“勇于奉獻、樂于奉獻”嗎?
三、和諧社會的道德選擇必須以公正為基礎
我們今天究竟應該選擇一種什么樣的道德呢?一種道德只有當其與這個時代的政治、經濟在性質上同質,從而在功能上耦合,它才能獲得內在的活力。我們正處于社會主義初級階段,社會主義基本制度與市場經濟體制相結合的社會存在,決定著人們的社會思想意識和價值觀念。在這樣的社會條件下,道德上不能一味的只強調奉獻,和諧社會的道德選擇必須以公正為基礎,是在公正基礎上的無私奉獻。因此,道德重建的基礎是注重培養公民公正的德性,公正的德性是其它更為高尚的德性賴以成長的基礎。
公正是貢獻與索取的統一,是同等的利害相交換的行為。亞里士多德一再強調“在各種德性中,人們認為公正是最重要的?！被舨妓乖凇独S坦》中說的一段話,啟發人們進一步認識到這一觀點的深意,這段話的意思是:圣經中說到,撒母耳的兒子在別士巴由撒母耳立為士師以后,收受賄賂,以公肥私。于是以色列人民便不再要上帝做他們的國王,而是要求撒母耳為他們選一個國王來治理他們,就像其他國家一樣。這說明,上帝如果不公道,人們連對上帝的信仰都會失去的。亞當?斯密在《道德情操論》中更清楚的揭示了公正的重要性,他說:“社會存在的基礎與其說是仁慈,毋寧說是公正。沒有仁慈,社會固然處于一種令人不快的狀態,卻仍然能夠存在;但是,不公正的盛行則必定使社會完全崩潰。”可見,公正是多么的重要啊!可是,我們從上小學就開始接受利他主義道德觀的教育,讀的課本上,有教人要誠實的“說謊的孩子”的故事,有教人謙讓的“孔融讓梨”的故事,有教人智慧的“司馬光砸缸”的故事,等等,就是沒有教人公正的故事。直到今天似乎還是這樣。因此,我們并不懂得公正的深意。要么,把公正理解為平均主義而熱衷“吃大鍋飯”;要么,忽視公正而造成貧富懸殊和腐敗的盛行。前者導致了社會的普遍貧困,后者則是民眾產生“仇富”、“仇官”心理的根本原因。前者使我們的國民經濟到了崩潰的邊緣,后者曾經一再導致人民革命的發生。歷史的經驗告訴我們:一個不懂得或不重視公正的民族是可悲的,更是可怕的。
自然,從道德境界上看公正并不高尚,正如休謨所言:“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨、以及自然為滿足人類需要所準備的稀少的供應?！薄叭绻繕訓|西都同樣豐富地供給于人類,或者每個人對于每個人都有像對自己的那種慈愛的感情和關懷,那么人類對正義和非義也就都不會知道了?！庇晒齺碜钥陀^上的財富相對匱乏和主觀上的自利與有限的慷慨可以看出:公正的要義就是斤斤計較的等利交換。顯然,我們倡導的“無私奉獻”不是公正,也沒有人說它是公正。不論是我們塑造的道德楷模――從雷鋒到孔繁森,還是我們對待這些楷模的態度以及給予他們的待遇,都與公正無關。他們的言行超越了公正,我們對他們提出了比公正要高尚得多的道德標準――無私奉獻。然而,如果沒有公正這個最低的道德基礎,就難免會有“老實人吃虧”的埋怨聲。一個歷來十分重視誠實正直品德教育的民族,時至今日竟面臨誠實正直美德缺失的危險,以至于今天社會主義公民道德建設的教育重點仍然是誠實!這難道還不該引起我們的深思嗎?
參考文獻:
[1]黃顯中.公正德性倫[M].北京:商務印書館,2009
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