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摘要：“道德教育回歸生活”是時代對道德教育提出的迫切要求，也是少年兒童道德教育的必然要求，這里的生活如同文學作品中的人物一樣，具有典型性特征，是具有一定價值取向的事物，從這個方面來看相當于道德實踐。但是與道德實踐相比，“生活”則更具“童心”“童趣”，“道德教育回歸生活”將會推動當下道德教育向縱深發展。
關鍵詞：道德教育；典型生活；道德實踐
1“道德教育回歸生活”的理論背景
1．1基礎教育課程改革要求使然：起始于2001年的第八次基礎教育課程改革，規模之大，力度之深是前所未有的，這次改革明確指出：課程應當“密切貼近兒童的生活，符合兒童的年齡特征和身心發展特點。”［1］“道德教育回歸生活”自然是此次基礎教育課程改革理念在道德教育上的具體體現。1．2以往道德教育中存在的弊端：以往的道德教育已經蛻變為將“道德、品德從人的生活、社會生活中剝離出來［2］”，把道德的形成、品德的培養作為一種孤立的現象，一種知識體系來對待，這就直接造成了“思想品德教育的針對性和實效性不強［3］”的狀況。這種狀況反映在教科書上，就表現為“學科化、知識化的傾向，教科書的呈現，往往以德目或道德規范為邏輯，強調嚴密的知識體系結構”［4］，脫離兒童的實際生活；“反映在課程上，盡管德育課程不同于知識類課程，而德育課程的設計和編制卻多采取學科類課程的形態；反映在教學上，表現為忽視兒童的行為變化和個體的內心體驗，僅僅強調道德知識、概念的傳授和規范的邏輯體系；反映在兒童的學習上，則表現為只重視對道德知識的識記與背誦，而不努力去實踐這些道德要求”。因此，如果不進行道德教育的根本性改革，不從兒童的實際生活出發；克服形式主義、教條主義等不良傾向的話，道德教育是很難適應素質教育的要求的。1．3少年兒童思想品德形成特點：少年兒童是一個個活生生的、具有完整生命表現的人，面對他們參與的生活世界，他們的生命表現往往是既有認知又有情感、意志和行為，此種種因素在現實生活中總是同時發生，并同時作用于生活的。因此，新的課程改革力求使少年兒童的道德教育過程成為完整生命投入的過程。在這個過程中，少年兒童不僅要經受認知的挑戰，從中獲得理智上的滿足，與此同時，在心靈的充盈中獲得精神的體驗。道德教育的結果不僅促使少年兒童知識的獲得、認知水平的提高，而且更應該關注他們正確態度、價值觀的形成，行為規范的養成，最終實現“情感、態度、行為習慣、知識技能培養的內在統一”［6］。
2正確理解“生活”
基于上面的分析，可以看出，我們強調以少年兒童自己的生活作為道德教育的基礎，體現了課程指導思想對兒童的尊重。尊重兒童不僅是有效教育的必要條件，應當說這也是教育的本質觀點。少年兒童有他們自身與成人不同的生活需要與特點，不從這種需要與特點出發，教育幾乎成為不可能，教育只有“關注兒童的現實生活”［7］，才能做到有效、有針對性。道德教育回歸生活，要求我們應該重視生活所蘊含的道德教育價值，其中特別應該關注他們正在進行中的現實生活以及他們已經具有的生活經驗。由此可見，這里的“生活”，如同文學作品中的“人物”一樣，具有典型性特點，應當是來自于生活又高于生活的，從對少年兒童進行道德教育的角度來看，典型生活應當是蘊含豐富的道德教育因素的又與少年兒童密切聯系的現實生活。因此，道德教育回歸的“生活”，并非是普通的生活，隨意的生活，或者說是具有自發性、籠統性和價值取向多元性的生活，這樣一來，“道德教育回歸生活”也就并非是將道德教育這一種有一定價值取向的事物建立在了一個沒有一定價值取向的事物的基礎上的，恰恰相反，道德教育回歸的“生活”，應該是“發生在兒童身邊的真實的生活，如觀察小動物、家政勞動、個人生活自理活動；模擬化的兒童真實生活，如有關家庭生活的游戲、以愛護自然為主題的兒童劇、情境對話”，以及學校、班級開展的各種主題活動，等等。在人們的現實生活中，到處都充滿了競爭。經過一番激烈的競爭之后，面對自己的競爭結果，往往是有人歡喜有人憂，有人振奮有人沮喪，有人如過眼煙云又有人反思不已。不得不承認競爭的結果是殘酷的，但是我們更應該冷靜地分析競爭的結果，面對成功，我們不應該沉湎和陶醉；面對失敗，我們也不應該灰心和氣餒。我們應該正確地面對競爭，更要正確地面對競爭中的成功與失敗。”同學們都沉默不語，但是眼中卻閃現出智慧的光芒。老師如此觸景生發的激情洋溢又意味深長的話語，讓全班同學都獲得了教益。應該說授課老師這番話語中蘊含的道德教育因素，早已超出了《小小發明家》所要求的培養學生的科學探究精神和動手實踐能力之外的，是具有典型生活的特點的，但是其教育意向、價值選擇卻是確定而又難以估量的。品德教育要以少年兒童的現實生活為基礎。關于這一點，在《〈品德與生活〉課程標準》和《〈品德與社會〉課程標準》中也都有明確的說明?！丁雌返屡c生活〉課程標準》中強調：“本課程遵循兒童生活的邏輯，以兒童的現實生活為課程內容的主要源泉，以密切聯系兒童生活的主題活動或游戲為載體，以正確的價值觀引導兒童在生活中發展，在發展中生活。”另外，《〈品德與社會〉課程標準》也指出：“品德與社會課程是在小學中高年級開設的一門以兒童社會生活為基礎，促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合課程。”所有這些都可以看出：道德教育回歸的生活，不僅是一個有一定價值取向的事物，而且還是一個充滿了“童心”“童趣”的事物。
3“生活”與道德實踐的關系
要弄清“生活”與道德實踐的關系，我們有必要先來認識一下生活與實踐的關系。馬克思說過：“全部生活在本質上是實踐”［9］。從這個意義上說，實踐的外延應該包含生活的外延，而道德實踐又是從屬于實踐的，道德回歸的“生活”又是從屬于一般生活的，基于道德實踐和道德回歸的“生活”在道德教育過程中的目的以及功用的一致性，我們是否可以得出一種不完全的卻合乎道德教育規律的結論：在少年兒童道德品質形成的過程中，道德教育回歸的“生活”相當于道德實踐；但是“生活”的高明之處還在于與道德實踐相比，它具有“童心”“童趣”。也就是說，“生活”相對于道德實踐來說更加有利于少年兒童道德品質的形成。這樣看來，一方面我們承認并堅持“道德教育回歸生活”的觀點，另一方面應當力求避免當下道德教育中存在的泛生活化（缺少針對性和實效性的生活）傾向的做法。在對少年兒童進行道德教育的過程中，我們不僅應該關注他們當下的生活和他們已有的生活經驗，而且同時更要注意道德教育的針對性和實效性，只有這樣，才能既可以防止以往道德教育中存在的空泛、理性和教條主義的弊端重現，又為當下正在進行的道德教育改革的深入開展提供了根本保證。
作者:鄭玄 單位:山東省郯城縣第一實驗小學