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贊美女性的詩歌范文1
[關鍵詞] 《玉臺新詠》 編纂思想 文學本體 價值
[中圖分類號] G236 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2013） 04-0017-03
[Abstract] The codification of Yu Tai Xin Yong “love song” ten volumes， selected poems focus on female subjects， is the first female poetry of Chinese literary history.It hightlighted a respected female culture of thought，had the value of literature itself， such as“ Lyric Poetry”， the development history of literature， saving document collation of ancient books.
[Key words] Yu Tai Xin Yong Thought of codification Literature itself Value
編纂作為古代編輯活動的一種方式，為實現一定的著作目的，以特有的編輯體例編成新的書籍。它有兩種形式，一是在大量占有古籍文獻的基礎上編輯成書，如司馬遷論述孔子刪詩成《詩》；二是既編且“纂”通“撰”，顯然，《玉臺新詠》編纂屬于前者，其目的“是為后宮婦女編選的一部讀本”[1]，其實就是“一部宮教讀本”[2]。
現存《玉臺新詠》（以下簡稱《玉臺》）選詩起于兩漢止于南朝梁代，現能夠查閱版本均題為陳·徐陵撰，受命太子蕭綱為代表的蕭梁文學集團心儀宮體詩“以大其體”（劉肅《大唐新語》卷三《公直第五》），這是一個類似曹氏父子的又一個文學家族，《昭明文選》《玉臺新詠》兩書的編纂作為文化坐標為其奠定了基礎。這兩部文獻一度成為文學批評一正一反的參照物，就其編纂標準而言，前者因“略其蕪穢，集其清英”（《文選·序》）獲得詩教正統的贊譽，而后者卻以“艷”斥之，原因就在于公元六世紀編纂的《玉臺新詠》“撰錄艷歌，凡為十卷”（《玉臺·序》），故而古代治學讀書褒《文選》貶《玉臺》成了常態。新時期以來，文學終于放下了所不能承擔的“文以載道”過火的政治維度回歸了文學本體，《玉臺新詠》的研究也迎來了詩學探討的原有面貌，探究它的編纂思想及其價值有著極大的學術意義。
1 編纂思想：對女性文化的推崇
《玉臺》（據寒山趙氏覆宋本）集詩計有六百六十首之多，詩歌、小說等剖析鑒賞是為文學批評，而議及《玉臺》從歷時性的向度爬梳，主流聲音是做到了“文學批評”意義上的一片“批評”，有毫不客氣地指責：“《玉臺》陷于”（唐·高仲武《中興間氣集序》），有不屑一顧的：“賞好不出月露，氣骨不脫脂粉，雅人莊士見之廢卷”（宋·劉克莊《后村詩話》前集卷一），或集中抨擊的：“所錄皆靡靡之音”（清·王士禎《帶經堂詩話》卷四）等。個中原委所輯詩歌為“艷歌”：“《玉臺》但輯閨房一體”（明·胡應麟《詩藪》外編卷二）、“此書之例，非詞關閨闥者不收”（清·紀容舒《玉臺新詠考異》卷九）。所言不差，全書詩篇選材無不與女性相關，有直接描述女性花容月貌、相思愛戀、婚姻家庭感受，又或以女性細膩獨特情感寄托人生境遇等內容，“是一部女性的詩集，一部情愛的寶典，一部唯美的樂章，主要反映女性的生活，表現女性的情思，描繪女性的柔美，吐露女性的心聲，自然也表現了男性對女性的欣賞、愛慕，刻畫了男女之間的愛戀與相思”[3]。就詩遣詞用語營造的審美意境來看，形似女性情愛作品，“文學史上開創了婦女愛情詩歌專集的前例，為后世同類詩集導乎先路，這自然有其進步的作用”[4]?？v觀我國文學史是不是可以說繼《詩經》——第一部現實主義詩集，《楚辭》——第一部浪漫主義詩集之后，《玉臺》——第一部女性化詩集，無疑是可以的。換言之，亦可說是我國文學史上第一部愛情詩集。這自然涉及編纂此書的女性觀思想，是對女性文化的無比推崇。
1.1 對女性詩人作品收錄持有平等的思想
《玉臺》是我國文學史上第一部集中烙上女性標記的詩集。從中完全看到女性詩人活躍的身影：秦嘉妻徐淑、徐劇妻劉令嫻、劉勛妻王宋、無名女詩人以夫名代之（范靖婦、徐悱妻劉氏、蘇伯玉妻、王叔英婦）。貴人有皇室成員：烏孫公主、皇妃班倢伃、甄皇后。比較而言，女性詩人為數不多，這是由當時社會實際造成的，其時女子讀書之人本來就不多，并不是編者刻意為之。從女性詩人身份來看，沒有區分出身貴賤，而是從所作詩篇內容著手，秦嘉妻徐淑《答詩》有“恨無兮羽翼，高分兮相追。長吟兮永恒，淚下兮沾衣”。夫君赴京公干，從詩中看出徐淑因病不能同行表達的感人情意，女詩人后也因秦嘉病亡感傷而死。金枝玉葉的烏孫公主《歌詩》首句：“吾家之嫁我兮天一方，遠托國兮烏孫王?！边h嫁異域，哀憐之情溢于言表?！队衽_》正是在這點上集中了我國公元二世紀到六世紀止的詩中的婦女表現，“這書不是只表現舊社會輕視婦女的思想，反而包含為婦女申述怨恨的思想”[5]。我國歷史和世界歷史一樣都曾經有過男尊女卑的歲月，漢代董仲舒完善了“三綱五常”的倫理社會規范，女性要從屬于男性才能成為社會認可的女性，魏晉南北朝，“人”的存在意義被作為整個社會意識表現出來，用文章釋放人的正常心理、情感、體驗，所以有“文學自覺”的說法，從這點上說，女詩人作品入選就有了視女性與男性詩人一樣的進步思想。
1.2 視女性美貌為審美情感的訴求
“攘袖見素手，皓腕約金環。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。”除了直接描寫，還借助側面烘托：“行徒用息駕，休者以忘餐。”該詩曹植直接題為《美女篇》，自然是對心中美麗女神的刻畫，清代葉燮推為“漢魏壓卷”。從寫作技巧看，相當于《陌上?！穼α_敷的塑造，留給人們一個秀外慧中的麗人佳影，詩篇后面強調，“佳人慕高義，求賢良獨難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀？盛年處房室，中夜起長嘆”。卻是“子建志在輔君匡濟，策功垂名，乃不克遂，雖授爵封，而其心猶為不仕，故托處女以寓怨慕之情焉”（元·劉履《選詩補注》卷二），這種情形屬于文人墨客借心中美人表白志士懷才不遇。逆向來想，詩人塑造美麗女子，類似女神，寫的服飾，容貌，就是女性美貌的贊美?！坝谑牵瑢懽匀痪吧拿?、歌舞的美、人體的美等等，就成為一時風尚。……就是這樣一種致力于創造美的文學”[6]。同樣，也借助男女之情直接表達愛戀之情，和女性一樣追求美好、真摯、甜蜜的婚姻生活：“歲月無窮極，會合安可知？愿為雙黃鵠，比翼戲清池?！庇谩包S鵠”“比翼”忠心贊揚美滿婚姻、向往溫馨情愛的家庭生活，從詩句塑造的形象很能觸動讀者的心扉，沒有想到這是最高主宰皇帝吟誦的詩歌——魏文帝見拉纖的士兵告別新婚妻子情景生情所作。文本上至達官下到無名詩作，這類思想傾向的作品很多。
2 編纂價值：本體論的文學觀
2.1 以倡導情感為詩學本體
《玉臺》編纂問世留給文學史的有兩個密切的術語：宮體詩和玉臺體。什么是宮體詩，這與昭明太子病死其弟蕭綱入主東宮有關系：“七歲有詩癖，長而不倦。然傷于輕艷，當時號曰‘宮體’?！保ㄒλ剂读簳肪硭模┻@是受其師徐摛侍讀的影響，“以摛為侍讀……王入為皇太子，轉家令，兼掌管記，尋帶領直。摛文體既別，春坊盡學之，‘宮體’之號，自斯而始”（姚思廉《梁書》卷三十）。從中能夠得出一個結論，宮體詩產生在《玉臺》成書前，而書中十卷主要收錄在五到八這四卷中。玉臺體最早出現中唐，是后人學習《玉臺》南朝歌行、古絕句等屬于擬樂府詩的范疇，雖然嚴羽指出其風格（“或者但謂纖艷者為 ‘玉臺體’，其實則不然（《滄浪詩話·詩體》），后學還是很多把宮體詩等同于玉臺體，就是因為二者具有共同的審美情趣：以美女為描摹審美對象、追求感官的美艷形式意味、構造了詩歌音韻的音樂美等。給人強烈印象的是，這兩種文體在《玉臺》一前一后指向的都是“詩緣情”本體言說?！队衽_》編纂也就是體現了本體論的詩學主張——詩歌是情感的產物，哪怕是以男女之情吟詠物象。
漢代“獨尊儒術”，通過國家權力把儒家定位為正統禮教，沒有想到很快居然走向固步自封的僵化程度。東漢中后期以經學考為主導，“說五字之文，至于二三萬言”（《漢書》卷三十《藝文志》），這造成當時士人極大的反彈和抵觸，就有了魏晉玄學清談“道法自然”對抗儒家名教，訴求放情任志、順乎人性的生活態度。同時也為佛學興起打開了一扇門，光西晉譯出佛學經典達上千卷有玄入佛，到了南朝梁武帝本人就舍身佛寺數次，把個人的情感需要寄托佛法發揮到了極致，佛教享有國教的地位，這樣儒道釋三家融匯求變的觀念投射到詩歌創作上來。蕭子顯認為以蕭綱為代表的新變派“雕藻艷，傾炫心魄，亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衛”（蕭子顯《南齊書·文學傳論》）。沈逢春評《玉臺新詠》云：“詩不一代，代不一人，人不一詩，總之，情不為氣格役而妙乎氣格者，斯羅括焉，雖略氣格而第言情可也。孝穆以情匯，中郎以情鑒賞且品題之、序之，世有能解是集之不離乎情者，可以讀是集矣”（沈逢春《沈刻本玉臺新詠·玉臺新詠附錄》）?？梢?，收錄樂府詩、擬樂府詩以及大量宮體詩的《玉臺》是以倡導情感為詩學本體的，這是編纂的第一點價值。
2.2 文學發展史的價值
以上是從選詩的共時性上作的分析，從歷時性上來看，首先是編纂體例按照詩歌發展的順序：所謂一、二卷“詞皆古意”；三、四卷“宮體間見”；五、六卷“宮體漸成”；七卷“君倡宮體于上，諸王同聲”；八卷“臣仿宮體于下，婦人同調”；九、十卷“補遺然多古趣”（吳兆宜《玉臺新詠箋注》卷二、卷八、卷九按語）。對此金克木先生贊為具有“文學史和文體史眼光”[7]，各卷主要形式排序見表1。
表1 《玉臺新詠》各卷主要形式排序
卷一到卷四全是漢代、晉朝、南朝宋齊樂府、擬樂府、古體詩，古典精華詩歌的集粹。卷五到卷都為宮體詩，卷九為雜言詩，多為七言詩，卷十是多古調古趣的五言絕句。從詩歌字數看，前八卷為自西漢至南朝梁的五言詩，包括卷十為五言二韻的古絕句，是詩歌的主要外在形態，卷九方為七言詩，主要收在卷五到卷八中的宮體詩在文本中承擔了什么任務呢？劉肅曰：“梁簡文帝為太子，好作艷詩，境內化之，浸以成俗，謂之宮體。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉臺集》，以大其體”（劉肅《大唐新語》卷三《公直第五》）。章必功先生在《玉臺體》一文中認為選詩，“一般筆力纖柔，情調委婉 ，文辭清麗，形成了所謂‘哀以思’、‘香而艷’的特色”，將后來出現的玉臺體與宮體詩一并總結表現形式為，“諸如描摹物色的逼肖，遣詞造句的新穎，對仗的逐漸工整，音韻的日趨和諧等”[8]。把沈約的永明體大大推進一步，講究聲律、詞韻、用典的技巧，從而為后來七言詩的創作發展和唐朝格律詩形成及唐詩的繁榮起了積極的推動作用。因而，周建渝也撰文強調：“《玉臺新詠》在一定程度上反映出自西漢詩歌到梁代宮體詩這六百年間我國詩歌發展變化的過程?！?/p>
2.3 保存珍貴文獻和?？惫偶膬r值
我國自古重視修史，許多歸于文學的內容也編入史書，如《隋書》卷三十五《經籍志四》所錄文學總集 107部，2213卷，真正留存下來的詩文總集只有《文選》和《玉臺新詠》。而《玉臺》編選有求變的文學觀念，走向世俗“吟詠情性”，收入流傳鄉野的樂府民歌，凸顯男女情愛的《孔雀東南飛》為《樂府詩集》的“雜曲歌辭”共350多句、1700多字，屬于難得長篇敘事詩，從華夏古代缺少敘事詩來看，價值可謂大矣。在這一點上，曹植的《棄婦詩》、庾信的《七夕》因其本集皆失，也全是賴以此書得以保存，比較《文選》文多詩少，專收詩歌的《玉臺》就成為《文選》有益補充，并能夠以此?？惫偶д`。“又如馮惟訥《詩紀》載《蘇伯玉妻盤中詩》作漢人，據此知為晉代。梅鼎祚《詩乘》載《蘇武妻答外詩》，據此知為魏文帝作，古詩《西北有高樓》等九首《文選》無名氏，據此知為枚乘作?！讹嬹R長城窟行》《文選》亦無名氏，據此知為蔡邕作。其有資考證者亦不一”（《四庫全書總目·集部· 總集類一》）。這樣就能夠比較客觀地體現漢魏六朝詩歌發展的陣容。
《玉臺》因其收入“艷歌”在我國文學史上享有獨特地位，集中女性題材詩篇，當屬《詩經》《楚辭》之后第一部女性化詩集。它的編纂較早體現出推崇女性文化的思想傾向，回歸文學本體“詩緣情”，具有保存珍貴的古詩文獻和?？惫偶淖饔?。在中古時期，開辟了以女性形體為審美、女性情感為寄托，塑造美的意象的唯美編纂之路。
注 釋
[1]沈玉成.宮體詩與《玉臺新詠》[J] .文學遺產，1988（6）
[2]許云和.南朝宮教與《玉臺新詠》[J] .文獻，1997（3）
[3]張葆全.《玉臺新詠》譯注·前言[M] .桂林：廣西師范大學出版社，2007：1
[4] [9]周建渝.也評宮體詩與《玉臺新詠》[J] .四川師范大學學報，1987（4）
[5][7]金克木.《玉臺新詠》三問[J].文史知識，1986（2）
[6]章培恒.關于魏晉南北朝文學的評價[J] .復旦大學學報，1987（6）
贊美女性的詩歌范文2
關鍵詞： 魚玄機 詩歌 史料價值
魚玄機，長安人，晚唐著名女冠詩人，有詩集一卷，詩歌50首，主要收錄在《全唐詩》中。因深受唐代文教、道教這“兩教”潮流影響，魚玄機在詩歌創作上能不受束縛，大膽探索，勇于創新，取得了一定成就。
一、突破閨閣世俗，詩歌題材多樣
魚玄機的詩歌突破了女性詩歌閨閣世俗，取材比較寬泛，內容較為豐富。
（一）別具特色的酬酢詩
女冠詩人擺脫了家庭及世俗的倫理羈絆，可以自由地選擇社交對象，才華橫溢的文人學士是她們最喜歡結交的一個群體，而一些風流倜儻的青年才俊，也樂于與女冠交往。正如時人皇甫枚《三水小牘》所云：“風流之士，爭修飾以求狎，或載酒詣之者，必鳴琴賦詩，間以謔浪，學輩自視缺然?！雹亵~玄機與李郢、左名場、溫庭筠、劉尚書等數名文士均有往來，相互用詩傳情。如《聞李端公垂釣回寄贈》、《左名揚自澤州至京使人傳語》、《冬夜寄溫飛卿》，《寄劉尚書》等便是與當時文人雅士交往中創作的酬酢詩。
（二）情真意切的愛情詩
愛情是文學創作中的常見主題，魚玄機的不少詩歌與愛情有關，如《春情寄子安》、《寄子安》、《隔漢江寄子安》、《江陵愁望寄子安》等大都為獨自遠游途中向丈夫李億傾訴濃濃相思情的詩歌。
（三）題材多樣的其他詩歌
魚玄機現存詩歌中還有一些以詠懷詠物、記游寫景、代人悼亡、走仙訪道、褒揚同性和體育運動為題材的詩歌。詠懷詠物詩主要有《游崇真觀南樓睹新及第題名處》、《賣殘牡丹》等，主要展現了玄機不甘埋沒的不平之氣和自信、勇邁情懷；記游寫景詩主要有《題隱霧亭》、《江行》、《過鄂州》、《夏日山居》等，體現出魚玄機瀟灑閑逸、熱愛大自然的情懷；代人悼亡詩主要有《代人悼亡》、《和新及第悼亡詩二首》，超越女性身份代擬男子之音，蘊含對婚姻愛情的渴望和向往；走仙訪道詩具有超塵脫俗的意趣和若隱若現的方外色彩，主要有《訪趙煉師不遇》等；褒揚同性詩格外出色，以《光、威、裒姊妹三人少孤而始妍，乃有是作，精粹難儔。雖謝家聯雪，何以加之？有客自京師來者示予，因次其韻》為代表，利用詩歌真誠贊美女性；還有一首體育運動詩――《打倫鰲罰顯示出詩人的興趣愛好，展現了詩人的青春活力。
二、書寫多舛人生，史料價值較高
文學作品的內容是客觀社會生活和人類思想相結合的產物。藝術與生活關系緊密，藝術源于生活。不少文學作品直接用來抒情言志，反映生活。詩歌是文學作品的重要體裁之一，很多詩歌都是詩人書寫自己親眼所見、親耳所聞，切身感受，為真人、真事、真思想、真感情，用作史料，可信度較高，史料價值較大。
（一）有利于研究古代婦女史
我們通過玄機詩作搜集到不少關于她日常生活、情感世界、對外交往、求仙訪道的真實材料，這些材料對于研究古代婦女史具有一定史料價值。
1.對于認知唐代婚姻制度具有一定價值。玄機出身長安里家，家庭出身卑微，按照當時封建禮教、法律有關規定，不得嫁給有身份、有科舉出身背景的李億為妻，只能屈身為妾。在封建家庭中，小妾地位低下。為了能和愛侶長相廝守，守護神圣愛情，魚玄機含悲忍辱，對李億之妻步步退讓，甚至希望通過獨自遠游的形式緩解家庭矛盾，最終事與愿違，還是為大婦所不容，李億愛衰被棄?？梢娞拼鐣瞥鐦税竦拈T第婚姻給普通家庭出身的年輕女子帶來的不幸。
2.對于了解唐代女冠生活具有一定價值。入道后魚玄機成為一名女冠，唐代社會，女冠相對于普通婦女，生活更為自由，可四處游歷，結交異性，但生活依然沒有保障。魚玄機在《遣懷》詩中對自己出家生活進行了較為全面的描寫：“閑散身無事，風光獨自游。斷云江上月，解纜海中舟。琴弄蕭梁寺，詩吟庾亮樓。叢篁堪作伴，片石好為儔。燕雀徒為貴，金銀志不求。滿杯春酒綠，對月夜窗幽。繞砌澄清沼，抽簪映細流。臥床書冊遍，半醉起梳頭?！睆聂~玄機與當時文人學士李郢、左名場、溫庭筠、劉尚書等交往的酬酢詩中，可得知唐代女冠身份特殊，可自由結交異性。從分析魚玄機后期詩歌《和人》“茫茫九陌無知己，暮去朝來典繡衣”得知，唐代入道女冠雖然享有一定優待，可以自由結交異性，但高山流水，知音難求，沒有知音相助，入道女冠生活沒有保障，無以生計的魚玄機要依靠典當繡衣勉強度日。可見入道女冠的實際生活并沒有我們想象中的瀟灑風光、有保障，無后顧之憂。
3.對于研究古代婦女思想具有一定史料價值。婦女在歷史上長期以受壓迫、受歧視的弱勢群體存在，只有極少部分受過良好教育、具有較高思想境界的婦女能主動反抗男權社會、反抗吃人的封建禮教。魚玄機在《游崇真觀南樓睹新及第題名處》中寫道：“自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名。”當發現自己滿腹才華無處施展、無人欣賞之時，她完全站到封建傳統文化的對立面，表面看似怨恨自己為“羅衣”，實際怨恨的并非“羅衣”，而是當時的男權文化秩序，流露出詩人對女子無權參加科舉考試的怨恨，顯示出其要求男女政治上平等的愿望，這在中國古代婦女思想史乃至中國思想史上具有重要意義。
又如《贈鄰女》中：“易求無價寶，難得有心郎?！薄白阅芨Q宋玉，何必恨王昌。”以“無價寶”對比“有情郎”，以“易求”反襯“難得”，在鮮明對比中突出女子追求真愛的艱難和對愛情的重視。但是，誠然如此，魚玄機認為，女子不應屈服于命運，要有勇氣與命運抗爭，主動追求幸福?！白阅芨Q宋玉，何必恨王昌?！保ā顿涏徟罚┳约耗軔勰讲琶搽p全的宋玉，又何必怨恨薄情寡義負心的王昌。薄情寡義的男人，女性不必眷戀，也不必怨恨。女性具有了獨立自主的意識，有思想、有主見，主動爭取，就能在愛情婚姻上擁有更大的自由和更多的選擇，終能收獲甜蜜的愛情和幸福的婚姻。魚玄機真不愧為女冠中具有女性意識的杰出代表，在外力的催發下，她自身萌發的進步愛情婚姻觀和價值觀超出了同時代其他女性，閃爍著耀眼光芒。
通過解讀玄機詩歌，我們可以認識到由于受唐代社會寬松環境和道教思想的影響，唐代婦女的思想意識不同程度地覺醒復蘇，魚玄機的部分詩歌對于研究古代婦女思想具有較高史料價值。
（二）生動反映唐代豐富的社會生活
魚玄機早期曾創作一首運動題材的詩歌――《打倫鰲罰骸凹嵩簿換一星流，月杖爭敲未擬休。無滯礙時從撥弄，有遮欄處任鉤留。不辭宛轉長隨手，卻恐相將不到頭。畢竟入門應始了，愿君爭取最前籌?！比娒枋隽水敃r一種非常流行的體育運動――擊鞠丸。介紹了碌耐廡魏痛蚍ǎ鞠丸外觀為圓形，拳頭般大小，表面由八塊尖皮構成；由兩支露釉魯≌相用鞠杖擊攏擊氯朊漚械貿鎩8檬生動反映了唐代豐富的社會生活。
（三）真實再現魚玄機的生命歷程
現存魚玄機的生平史料極為有限，新舊《唐書》等官方史書均無記載，其他作品記載較為簡單，以唐末皇甫牧的《三水小牘》最詳。
別林斯基曾經說：“感情是詩歌天性的最主要的動力之一，沒有感情，就沒有詩人，就沒有詩歌?！雹谇楦械睦Щ蟆o路的彷徨是人類普遍的痛苦，而精神的愉悅、傷感才是詩人作為個體最真實的心靈體驗。身為女性，魚玄機經歷坎坷，感情豐富，能借助手中生花妙筆將自己的生命歷程、內心感受記錄下來化作情真意切的詩篇，這些詩篇有機組合，形成她較為完整的愛情、生活、思想史，基本可看作其短暫一生的縮影。尤其是她的愛情詩寫得十分精彩，既真實細致地描摹了自己的愛情生活、不幸遭遇，又淋漓盡致地抒寫了她作為詩人的情緒體驗。因大婦不容，玄機忍辱退讓的無奈，獨自遠游的孤獨，都化作筆下飽含深情、令人動容的詩篇：“山路欹斜石磴危，不愁行苦苦相思。冰銷遠澗憐清韻，雪遠寒峰想玉姿。莫聽凡歌春病酒，休招閑客夜貪棋。如松匪石盟長在，比翼連襟會肯遲？雖恨獨行冬盡日，終期相見月圓時。別君何物堪持贈？淚落晴光一首詩。”（《春情寄子安》）她用詩來傾訴自己對李億的仰慕和愛戀，用詩情畫意的語言描述丈夫李億在自己心中的形象：如寒峰玉山般倜儻風流，如遠澗初融流水般韻致清雅。她叮囑李億，要在花好月圓相聚時刻再來訴說今日的相思之情，并憧憬著夫妻破鏡重圓的時刻……而此時此刻，拿什么獻給時時掛念的愛侶呢？動情之處，含情不禁，熱淚滾滾，點點滴滴，灑落詩箋，那是真情化成的淚滴。她的殷殷摯情、濃濃愛意毫無掩飾地從心中自然流淌出來，化成筆尖不斷跳躍的生動字句。憧憬是美好的，可現實是殘酷的。從江陵回到長安后，滿心歡心、仍對李億心存幻想的玄機面對的竟是訣別。滿懷痛楚的玄機在此景此情下創作了兩首以《送別》為題的詩歌：“惆悵春風楚江暮，鴛鴦一只失群飛?！薄八X莫言云去處，殘燈一盞野蛾飛?！兵x鴦失群，形單影只，尚且還有生路；野蛾撲火，只能自取滅亡。在詩中，魚玄機坦言自己就如同失群的鴛鴦、撲火的野蛾，命運悲慘，處境凄涼。
魚玄機的詩歌以自我世界為主體，創作時全身心投入，把地位低下的女性在封建社會層層束縛、重重壓抑下所承受的苦難、不公和不滿尖銳地表露出來，達到其他女性難以企及的深度，向人們真實展示了一個女性細膩敏感的心靈空間。王國維在《人間詞話》中寫道：喜怒哀樂也是人心之中的一種境界，因此能寫出真景物、真感情，稱為有境界。魚玄機在詩中直接表露自己的感情，這樣的詩句本身就是一種境界，其中透射出的清醒的、進步的女性意識，價值遠遠超出詩歌本身的藝術特色。
詩人早已作古，其現存的50首詩歌誠然已成為研究古代婦女史及詩人本人的可靠資料，數量有限，彌足珍貴。
注釋：
①［唐］皇甫牧.三水小犢.北京：中華書局，1958.
②［俄］別林斯基.愛都華?古別爾詩集.
參考文獻：
［1］［清］彭定求等.全唐詩.中華書局，1983.
贊美女性的詩歌范文3
關鍵詞：文學 美容產業 面部修飾
中圖分類號：F1 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.01-02.004
愛美之心，人皆有之。
隨著社會物質文明的不斷提高，時至今日，人們對美的追趕和追求已是達到了空前的程度。而新時代的美容潮流，更是一時三變，讓人目不暇接。從對護膚品的依賴，到各種儀器的野蠻應用，一直到今天注射針劑與手術刀的瘋狂，都讓世人認清了，女人在美容方面成為了世界上最勇敢的人。
她們是怎樣勇敢的呢？從所謂明星骨感美的病態影響，到因為吃減肥藥而失去性命；從傳媒上圖片的引誘，到因為拼命豐胸而毀掉健康；從選美這種集體的泛濫，到因為要有模特一樣的身高而斷骨重接，讓我們對今天的美容時尚瞠目結舌。我們不禁要問，今天，所謂人類物質文明高度發達的今天，什么才是美，什么樣的美才應該引領時代的潮流呢？
為了找到這個答案，我們回溯中國歷史，三千年的中華文學典籍燦若星河，歷經風霜雨雪，艷若梅花，更加暗香悠遠。于是，隨意剪裁幾枝，管窺各時代流行美中的亮點，尋找時尚背后的審美價值觀。
《詩經》中的重頤豐下之美――西周美容之碩身
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百余年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》?！对娊洝肥侵袊姼?，乃至整個中國文學一個光輝的起點。它從多方面表現了那個時代豐富多彩的現實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，以其清醒的現實性，區別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨特道路。
《詩經?衛風?碩人》
碩人其頎，衣錦 衣。
齊侯之子，衛侯之妻。
東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說于農郊。
四牡有驕，朱 鑣鑣，翟 以朝。
大夫夙退，無使君勞。
河水洋洋，北流活活。
施 ， 鮪發發，葭 揭揭。
庶姜孽孽，庶士有 。
《詩經?陳風?澤陂》共三段，其最后一段為：“彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕?！眱埃海ㄒ魕ǎn，）莊重。
這兩首都是描寫美女的詩?！洞T人》描繪的是一個胖女人的自然之美。而《澤陂》也是如此。一般情況下，重頤豐下，是描寫男子形貌的。但西周是歷經商之亂政后，周武王創建的一個文明有禮的時代，其時民風質樸，男女皆以重頤豐下為美。豐下謂臉頰胖，下頦圓?！洞T人》《澤陂》所透露的正是這種肥碩高壯為美的標準。只有一個健康社會，美的標準才會如此。這樣的標準或許隱含著對體力勞作的認同。試想想，農耕社會里，男女都瘦成T型臺上的舞鶴與飛燕，誰去耕田挖地，挑水砍柴，頂物背娃？如果說，文明高度發達的外星人，一個個細臂細腿，大腦袋，細頸脖，瘦成排骨，丑成鬼魅，那就悲哉慘矣，還不如維持著今日的低度文明為佳。
（試問如果碩人見了，會怎么樣呢？）
司馬相如的《美人賦》中的天生麗質之美――漢代美容之盛顏
漢賦
中國漢代文體。作為文體名稱，它淵源于荀子的《賦》；作為文學體裁，它直接受到屈宋楚辭和戰國恣肆之風的極大影響。由于漢帝國經濟發達，國力強盛，為漢賦的新興提供了雄厚的物質基礎；而統治者對賦的喜愛和提倡，使文人士大夫爭相以寫賦為能事，漢賦遂成為漢代400年間文人創作的主要文學樣式。賦是繼《詩經》、《楚辭》之后，在中國文壇上興起的一種新的文體?！对娊洝肥琴x的淵源，《楚辭》是賦的近源。
司馬相如《美人賦》：
司馬相如，美麗閑都，游于梁王，梁王悅之。鄒陽譖之于王曰：“相如美則美矣，然服色容冶，妖麗不忠，將欲媚辭取悅，游王后宮，王不察之乎？”
王問相如曰：“子好色乎？”相如曰：“臣不好色也?！蓖踉唬骸白硬缓蒙?，何若孔墨乎？”相如曰：“古之避色，孔墨之徒，聞齊饋女而遐逝，望朝歌而回車，譬猶防火水中，避溺山隅，此乃未見其可欲，何以明不好色乎？若臣者，少長西土，鰥處獨居，室宇遼廓，莫與為娛。臣之東鄰，有一女子，云發豐艷，蛾眉皓齒，顏盛色茂，景曜光起，恒翹翹而西顧，欲留臣而共止。登垣而望臣，三年于茲矣，臣棄而不許。竊慕大王之高義，命駕東來。途出鄭衛，道由桑中，朝發溱洧，暮宿上宮。上宮閑館，寂寞云虛，門閣晝掩，暖若神居。臣排其戶而造其堂，芳香芬烈，黼帳高張。有女獨處，宛然在床，奇葩逸麗，淑質艷光，睹臣遷延，微笑而言，曰：‘上客何國之公子，所從來無乃遠乎？’遂設旨酒，進鳴琴。臣遂撫琴，為《幽蘭》《白雪》之曲。女乃歌曰：‘獨處室兮廓無依，思佳人兮情傷悲，有美人兮來何遲，日既暮兮華色衰，敢托身兮長自思?！疋O掛臣冠，羅袖拂臣衣。時日西夕，玄陰晦冥，流風慘冽，素雪飄零。閑房寂謐，不聞人聲。于是寢具既陳，服玩珍奇，金 薰香， 帳低垂。 襦重陳，角枕橫施。女乃弛其上服，表其褻衣，皓體呈露，弱骨豐肌。時來親臣，柔滑如脂。臣乃脈定于內，心正于懷，信誓旦旦，秉志不回，翻然高舉，與彼長辭?！?/p>
有人向梁王打小報告，說司馬相如太好色了，于是司馬相如答辯。
他說，有一個美女狂追我三年，我都不為所動，我好色嗎？這是一個什么樣的美女呢，主要特征是“云發豐艷，蛾眉皓齒，顏盛色茂，景曜光起” 。也就是說這是個天生麗質的健康女性，發質好，有光澤，牙齒白，容光艷麗。
他說，有一個美女在旅館脫衣入懷，我都拒絕了，我好色嗎？這是一個什么樣的美女呢，主要特征是“奇葩逸麗，淑質艷光”“皓體”“弱骨豐肌”“柔滑如脂”。也就說這是一個小骨架，豐滿，容光艷麗，皮膚細膩潔白的女性。
真是太美了。從這你也可以看出，這時的美是以健康、膚色有光澤、白皙豐滿為標準的。 中國人為黃皮膚，所以，從古至今都有很深的美白情結。自漢以來文學作品中對于美女的贊美更是離不開對肌膚皓白的吟詠。
漢朝自漢武帝開始，重新對服裝、車馬、用品、飾物等做出了所謂禮儀的標準。特別在色彩方面都有了特別的區分。而女人的美容，則以白粉涂面并用紅粉染腮，成為最流行的化妝樣式。更值得深思的是，漢人還把傅粉等化妝方式同道德修養相聯系，指出美容應與自我的修身養性結合起來，如東漢蔡邕認為：“攬照拭面則思其心之潔也，傅粉則思其心之和也，加粉則思其心之鮮也，澤發則思其心之順也，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也?！边@種觀點，不僅頗有見地，而且寓意深刻。后來，漢代的人們認為膚色關系人的命運，所以，改變臉色，施重粉，也就成了當時的時尚了。這一趨勢至東漢進而普及到了男人諸如王公大夫各世族階層。煉丹師發現了鉛的美白效果，從此以此有為原料的化妝品直至今日，不絕于途。
朱慶馀的《近試呈張水部》中的流行時尚之美――唐代美容之畫眉
唐詩
唐王朝的詩，被稱為“唐詩”。一直留傳到今天仍可查考的詩人有2300多人，詩有48900余首。上自帝王將相，下到賤民階層的奴婢，都有很成熟的作品，可稱為中國文學史上的最光輝的時代。從此之后，直到二十世紀初期，一千三百年之久，詩和知識分子不可分。凡是知識分子，差不多都是詩人，他們或多或少都有他們的詩篇或詩集，只不過很少能超過唐王朝詩人的貢獻。所以，對中國詩人而言，如果說他的詩像“唐詩”，他會大大歡喜。如果說他的詩像“宋詩”、“明詩”，他恐怕要嗒然若喪。
《近試上張水部》
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。
這首詩中寫了一個剛剛出嫁的小媳婦，在新婚第一天的早上，還不知道丈夫和公婆是不是喜歡自己，懷著一種戰戰兢兢的期待和不安，梳妝打扮，等待天亮時去見公婆前的動作和心理。你看看，小媳婦化好妝后，溫柔地問她的老公：“老公，你看我畫的眉毛樣式還流行嗎？”
當然，這首詩是詩人朱慶馀，借畫眉之說來問自己是否會獲得賞識。張水部即張籍，也是個詩人，當時任水部郎中。唐朝時應考進士的知識分子，常將自己的作品投贈給朝中的官員，希望獲得人家的推薦。朱慶馀想得到張籍的幫助，就寫了這首詩。張籍給他寫了一首答詩，暗示他受到賞識是必然的。朱慶馀后來果然在公元826年中了進士。
唐王朝是中國歷史上最富庶開明的黃金盛世之一，是一個相當有開創性的朝代，不僅武功鼎盛、宗教自由、文化豐富，更難得的是“女權高漲”，因為李淵是從邊疆入主中原，所以曾經廣泛接觸四方少數民族，于是自然形成一種塞外民族開放豪邁、不拘小節的作風。男性如此，女性也是這樣，所以才有“唐朝豪放女”的美譽。當時男女地位極為平等，所以，才會有女皇現象的存在。這種開放發達的人文環境，形成了百花爭艷的多元化流行文化態勢，每個人甚至于都有獨到的審美情趣，對美的創造也成就了異彩紛呈的面貌。
較之今日女性，唐代婦女的化妝技巧，并不遜色多少。唐之社會風氣開放，加上宮人及官妓興起，民間社交活絡，故婦女對容貌、妝飾至為看重。唐朝的婦女們敢于大膽地運用艷麗的色彩、明快的筆觸及豐富的想象來裝扮自己，為的是展現千嬌百媚、雍容華貴之風姿。其主要的修飾部位，集中在面部的額頭、面頰、眉眼等幾個地方，化妝的基本步驟，大致是在臉上先抹一層白粉，然后涂上胭脂，接下來畫眉，在額頭點綴額黃或貼花 ，然后在唇角點面 ，于太陽穴描斜紅，最后是涂上唇脂。
唐朝婦女講究的面部化妝，較具代表性的有額黃、花 等手法。額黃亦稱月黃或鴉黃，它是在前額發際涂上黃粉或在眉心畫上月心而得名?；?又叫花子，是將金銀珠寶等材料剪刻而成的薄片，貼在額頭、眉心及兩頰等處以為裝飾。另外，利用白粉在上了胭脂的兩頰微微暈染，形成紅白漸層的化妝法，名目也是甚多，有酒暈妝、桃花妝、飛霞妝等等。為與面頰的紅艷相映，婦女想到以鳳仙花瓣汁液，將眼皮染成紅色，同時以胭脂抹唇。 同時，對于有損容性疾病的女子，也就是面部有缺欠的女人，還有一種“面 ”的化妝法。所謂面 ，就是在有疤痕或雀斑的面頰上，以丹青、朱紅等顏色，點出月形或鈸形的各種圖案，以為掩飾。
唐朝婦女的飾眉，爭奇斗艷，尤為奇巧。婦女們將原來的眉毛剃去，然后以柳條燒制而成的青黑色顏料或用一種叫石黛的青黑色礦石來畫眉，且備有專門的黛硯研細。有時也用其他材料，如黛、青雀頭黛和螺子黛。黛粉調水，就可畫眉了，所以才“黛眉”之稱。虢國夫人自炫美艷，常常素面朝天，然而淡掃蛾眉還是要的。這些黛眉的花樣各自流行，有把眉毛畫得闊而短，形如桂葉或蛾翅。元稹詩云“莫畫長眉畫短眉”，李賀詩中也說“新桂如蛾眉”。有的為了使闊眉畫得不顯得呆板，又在畫眉時將眉毛邊緣處的顏色向外均勻地暈散，稱其為“暈眉”。還有一種是把眉毛畫得很細，稱為“細眉”，故白居易在《上陽白發人》中有“青黛點眉眉細長”之句，在《長恨歌》中還形容道：“芙蓉如面柳如眉”。風流天子李隆基猶有眉癖，張泌《妝樓記》記載說：“明皇幸蜀，令畫工作十眉圖?！笔紴轼x鴦眉、遠山眉、五岳眉、三峰眉、垂珠眉、卻月眉、分梢眉、涵煙眉、拂云眉、倒暈眉。真是應有盡有，足見眉飾于唐代之盛況。
眉的最大受益者是女性。她們發明了許多辦法，讓眉毛生動起來，人類的面容因之熠熠生輝。眼睛，鼻子，嘴巴，哪一項長歪了都麻煩，只能做有限的修飾。唯有眉毛無所謂，盡可以推倒重來。事實上古代婦女很少有滿意自己眉毛的，通常的做法是把它剃光，然后畫上假眉。徐士俊的《十眉謠》詠小山眉：春山雖小，能起云頭；雙眉如許，能載閑愁。山若欲語，眉亦應語。眉的確能說話。眉頭湊在一起，愁眉苦臉，是憂慮，是深思；往兩邊分開，便是眉開眼笑和眉飛色舞。橫眉表示生氣，如果不止橫眉，還眉毛亂抖，意味著憤怒之極。低眉當然是順從。眉頭一揚，是驚訝，也是懷疑。擠眉弄眼，那是在打招呼，也可能表示不屑……
我們臉上的表情太豐富太微妙了，有時難以辨認，眉毛把它們放大，變得明確。一個賣弄風情的女子不必做聲，只要滿眼含笑看著你，然后眉毛微微一揚，就布置下一個讓你視死如歸的陷阱。眉語調情，最是難拒，人性如此。“若問行人哪邊去？眉眼盈盈處?！?/p>
眉妝的時尚變化太快。先秦畫的是蛾眉，細長而彎；西漢曾流行闊而短的“廣眉”，濃重如臥蠶，女人們個個顯得精明干練。東漢，梁冀的妻子，大美人孫壽標新立異，作愁眉，啼妝，天下景從，女人們全變得多愁善感。愁眉又叫八字眉，眉頭高，眉梢低而長，看上去一臉苦相。
眉的顏色也有變化。秦以前流行綠眉，所以宋玉《登徒子好色賦》形容女子“眉如翠羽”，秦始皇的后宮“皆紅妝翠眉”。漢代女子喜歡黑眉。六朝綠眉之風再起，“雙眉本翠色”的風氣一直延續到唐初，詩人們還在歌頌“眉黛奪將萱草色”“深遏朱弦低翠眉”。然后，楊貴妃作白妝黑眉，時尚為之一變，徐凝說：“一旦新妝拋舊樣，六宮爭畫黑煙眉?！焙诿嫉臅r代又到來了。唐朝元和年以后，由于受吐蕃服飾、化妝的影響，出現了“啼妝”“淚妝”，顧名思義，就是把妝化得像哭泣一樣，當時號稱“時世妝”。詩人白居易曾在《時世妝》一詩中詳細形容道：“時世妝，時世妝，出自城中傳四方，時世流行無遠近，腮不施朱面無粉，烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低，妍媸黑白失本態，妝成近似含悲啼?！边@種妝不僅無甚美感，而且給人一種怪異的感覺，所以很快就不流行了。
總而言之，女人用在眉頭上的心思，可謂深矣。 唐代的畫眉盛況，我們也可以從敦煌壁畫，及唐代流傳下來的其他人物畫上找到更形象的認知。而面對這樣的豐富的流行樣式，畫眉的唯一參考大概就是時尚了。所以，朱慶馀詩中的新嫁娘才有“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無”的擔心呀。入時即美，像今天一樣，唐代的婦女的煩惱也是追趕不上時尚！所謂時尚，就是流行的美學標準。
李煜的《一斛珠》中的化妝技巧之美――初宋美容之點唇
宋詞
第八世紀的唐王朝時代，詞便出現于文壇之上，最初稱為“詩余”、“長短句”。詞是詩的解放，無論字數句數和韻腳，大都比詩所要求的尺度為寬，而且比詩更適于歌唱。詞到了宋朝，發展得生氣蓬勃，壓倒其他文學形式，以詞聞名的有800余人，有專著出版的有200余人，造成了全興的詞的時代，因而，往往用“宋詞”來稱名這一體裁。
《一斛珠》
曉妝初過，沉檀輕注些兒個。向人微露丁香顆。一曲清歌，暫引櫻桃破。
羅袖 殘殷色可，杯深旋被香醪 。繡床斜憑嬌無那。爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。
李煜，南唐后主，宋朝初期詞壇的代表性人物，他寫他身邊這個女子非常美麗。早上起來，這個女子梳妝打扮完畢，然后取沉檀輕點口紅?！靶﹥簜€”就是一點點，隨便點那么一點，那個嘴就點滿了，證明這個嘴之嬌小。然后嘴巴微微地張開，開口說話了。然后唱了一曲清歌，非常纏綿、非常婉轉、非常抒情的。櫻桃小嘴剛剛張開又合上了。多么多情，多么柔弱！君王賜酒給她喝吧，她酒喝得很多了，美酒濺出來沾濕的衣裳、沾濕的紅袖，紅袖變成了殷色。本來是紅袖，酒再一打濕就變成深紅色了。喝酒以后，這女子就醉了，醉了以后就撒嬌，百般嬌態，拿她沒辦法。這女子斜靠在繡床上撒嬌，用手在毯子上捏、扯，扯啊扯出點紅茸線，含在嘴里邊嚼，嚼完以后含笑向著她所愛的那個男子吐過去。
這首詞，描寫非常之細致，始終抓住這個女子的小嘴來描寫，“沉檀輕注些兒個”是嘴，“向人微露丁香顆”還是嘴，“一曲清歌，暫引櫻桃破”還是嘴，喝酒“羅袖 殘殷色可”還是嘴。最后是“嚼紅茸”還是嘴，“笑向檀郎”唾過去，也還是嘴。通過這個小嘴的這種美的描寫，這個女子的嬌弱美麗就可想而知了。
通過紅唇小嘴，表現了這個女子的無限的柔情、那種嬌弱的神態。而且在這里寫的是恰如其分，寫得恰到好處，也把“美”表現得最充分。那么我們就說，李煜原來當皇帝時候，過的是這種生活！因此，不要責怪說李后主輕薄，他是輕薄，風流皇帝，但是作為一個詞人來講他不過分，“莫為詞人輕薄，正是詞家本色”。
這是宋王朝將立未立之時，女子著紅衣，涂紅唇，極盡搭配之美。中國習慣以嘴小為美，即“櫻桃小口一點點”，小嘴紅唇也正是當時女性的時尚。古代稱口紅為口脂、唇脂?？谥斐嗌?，涂在嘴唇上，可以增加口唇的鮮艷，給人健康、年輕、充滿活力的印象，所以自古以來就受到女性的喜愛。這種喜愛的程度可以從古書中略見一斑：“臘日獻口脂、面脂、頭膏及衣香囊，賜北門學士，口脂盛以碧縷牙筒。”這里寫到用雕花象牙筒來盛口脂，可見口脂在諸多化妝品中有著多么珍貴的地位！
宋時的口脂的制作也越發地考究了，比如李后主詞中的“沉檀”，就是一種口脂，用沉香、用檀香、用紫丁香、用梨子汁放在一起蒸，反復地蒸餾、過濾、蒸，蒸了以后，蒸多次，然后成了一種稠稠的濃濃的絳紅色的點唇口脂了。這種口脂形成了宋時流行的檀色點唇，檀色就是淺絳色。北宋詞人秦觀在《南歌子》中歌道：“揉蘭衫子杏黃裙，獨倚玉欄，無語點檀唇。”當然，這種口脂的顏色直到現代也還在周期性地流行著。
隨著宋儒對封建禮教鼓吹和宣揚，女性的美容進入了對自然的摒棄。唐以前的健康女性美，成為一種羞恥的標致。于是，束胸用的纏胸布，束腳用的裹腳布相繼加之于女性，而美的時尚，也就漸漸地進入了細腰、平胸、小腳的殘酷美時代。
張氏套數散曲中的輕盈嬌巧之美――元代美容之纖體
元曲
元曲是戲劇文學部分，也是詞的一種蛻變進步。中國戲劇一直民間的藝術，知識分子被蒙古驅出統治層之后，才向這方面發展，開始寫作片段的唱詞或整出的劇曲，統稱為“曲”，因為它在蒙古帝國子國之一的元帝國時期的成就最為輝煌燦爛，所以稱之為“元曲”。詞是詩余，曲是詞余，但曲所具有的字句的活潑、意境的超越，想像力的豐富，從前任何作品都很難望其項背。
【南呂】青衲襖南 偷期
蹙金蓮雙鳳頭，纏輕紗一虎口。我見他笑捻鮫綃過鴛樓，敢眉下轉將他心事留？占鶯花第一儔，正芳年恰二九，恰二九。生的來體態輕盈，皓齒朱唇，不能夠并香肩同攜手。
【罵玉郎北】嬌娃俊雅天生就，腰似柳，襪如鉤，湘裙微露金蓮瘦。你看他寶髻堆，玉筍長，露出春衫袖。
【大迓鼓南】相逢鶯燕友，四眸相顧，兩意相投，此情難消受。風流自古，偏惜風流，展轉留情雙鳳眸。
這是一套曲中的前三首。
公元1271年，忽必烈取《易經》“大哉乾元”之意，建國號元。元朝時，蒙古族對宋儒的不屑，對漢人地位的打壓，都讓元代的知識分子對前朝文化形成一種逆反性的繼承。于是，所有的文學作品都在唐宋的文學基礎上直接創作產生。
正因為如此，在對女性美時尚的打造上，漢人極為輕視蒙族女人黑膚粗面、壯腰肥靴，對宋以來形成女性的嬌小陰柔之美，極盡謳歌之能事。同時，蒙族對性的開放見識對宋儒迂腐禮教形成了一種沖擊，知識分子一時間獲得了創作的靈性與表達的大膽。于是，元曲中出現了全面涉性的描寫，才子佳人風流閨幃的情境吟詠是屢見不鮮。這也是明清文學出現的一個累積的誘因。
這一套曲就是一個張姓藝伎創作的才子佳人思慕的經過。這是什么樣的佳人呢？是一個18歲的妙齡女子，體態輕盈，唇紅齒白，纖腰柔媚如柳，玉臂白嫩手指如筍，三寸金蓮小瘦腳。元代這種纖秀為美的時尚標準描寫得極為傳神。
曹雪芹的《紅樓夢》中的男士美容――清朝美容之怡性
贊美女性的詩歌范文4
關鍵詞：古詩詞 女性妝眉行為 悲劇性 剖析
一、妝眉行為的主體――女性
（一）妝眉行為的無性別階段
中國人自古尚眉，具有妝眉的傳統。秦漢時期的作品中的“粉白黛黑”不僅用來描繪女性，而且也時常言及男性，如《后漢書?馬援傳》用“眉目如畫”形容馬援之貌美，《南史?宋順帝》也言：“帝姿端正，眉目如畫?！?/p>
（二）男性妝眉現象的逐漸寂寥
中國古詩詞對男性之眉的描繪主要有贊美年輕男性貌美，指代年輕男子的勇武、陽剛，賦予年長男性智慧、長壽、慈祥等三個義項。但是，隨著歷史的發展，中國古詩詞中男性之眉的義項呈逐漸遞減之勢。如上所述，秦漢時期的作品曾用“粉白黛黑”“眉目如畫”來形容男性之貌美，具有明顯的褒揚成分。但至唐傳奇、元雜劇、明清小說時期，只對手無縛雞之力的書生用“眉目如畫”類似的詞語來形容，如《西廂記》中的張生、《紅樓夢》中的賈寶玉，個個眉目清秀，性情柔弱，偏愛兒女情長，與中國人心目中的“治國齊家平天下”英雄男兒形象相去甚遠，因此，在中國古文學中通過“眉目如畫”“眉目清秀”等義項來贊譽男性美的篇章愈來越少。
（三）女性妝眉現象的日益風行
“有美一人，清揚婉兮?！保ā对娊?鄭風》）中的“清揚”一詞是中國詩詞中隱性描繪女性眉清目秀好容顏的第一筆。宋玉的《登徒子好色賦》中言“臣東家之子，眉如翠羽”。又由于歷代皇帝的倡導、文人的渲染，自此，美麗的眉毛成為中國傳統文化中美女不可或缺的元素之一，眉的美化和修飾也成為中國古代女性重要的閨中趣事。緣于此，也形成了中國古代文學中“要言女性美就必言其眉”的特殊現象，女性成了眉的美化主體，眉成了女性的代名詞。
二、妝眉行為的操縱者――男性
唐朝詩人朱慶余《閨意》詩中的“狀罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無?！闭鎸嵉爻尸F了中國女性千年妝眉行為審美標準的男性化現實。
（一）男性統治者的導向和支持
千年的歷史訴說著女性通過蜂腰、豐乳、美顏、小腳來博取男性一笑的悲慘故事，但歷史的積淀也昭示出：妝眉之風潮與其他妝潮有一個明顯的區別：多由男性發動和倡導。關于修眉藝術的起源問題，多數人認為其“始作俑者”是秦始皇，雖然目前無法斷定“紅妝翠眉”是否是秦始皇的“佳作”，但眉的修飾與美化卻與這些居于高位的男性們的好惡有著千絲萬縷的聯系。
漢武帝可謂中國歷史上第一個被記載沾染女性粉黛的皇帝?！抖x錄》記載漢武帝“令宮人掃八字眉。”八字眉一時風行全國。與漢武帝鐘情于“八字眉”不同的是，東漢的魏明帝傾情的是纖細如蛾之觸須的“蛾眉”，史稱明帝宮人拂青黛蛾眉。三國曹操則“令官人掃青黛眉，連頭眉，一畫連心細長，謂之仙娥妝，齊梁間多效之”。（宇文氏《妝臺記》） 因隋煬帝愛長眉，以致“殿腳女”們也“爭效為長蛾眉”。唐是一個物富人豐、思想開明的時代，故唐代女性的眉型眉式也花樣翻新，異彩紛呈。唐代修眉之風的熾盛是與統治者的提倡和推行分不開的。《海錄碎事》載，“唐元宗命畫工畫十眉圖”。在“十眉圖”的基礎上形成了宋代的“百眉圖”。至此，在男性統治者的倡導和支持下，中國古代女性妝眉行為已經走向成熟，“十眉圖”“百眉圖”也是中國古代女性妝眉行為的結晶。
（二）男性文人的倡導和渲染
女性眉園里的花紅柳綠的滿園春色成了詩人墨客筆下的第二自然。因為生于自然融于自然的文人們總是不留痕跡地將人的種種情狀幻化成自然杰作，而天地之間的綠水、青山、彎月、細柳、蛾和桂也都具有女性的柔美和靈動，所以，在文人的筆下，女性之眉的輕柔婉約與自然界中的輕柔、纖細、靈動之物有了共同的美。因司馬相如的“長眉連娟，微睇綿藐”之句讓“遠山眉”的流風余韻竟至宋明而不絕；唐宋著名文人杜牧、李商隱、白居易、駱賓王、李賀、辛棄疾、李清照、柳永等對眉和新月、眉與柳葉、眉與桂葉、眉黛、眉與蛾互動的形象描繪也使“月牙眉”“柳葉眉”“桂葉眉”“蛾眉”“翠羽”“蛾黛”等眉形黛式留垂千古。
總之，由于文人墨客的倡導和渲染，中國古詩詞中描繪女性眉的妙詞佳句不可勝數，也引起女性更強的美化熱情，因此，文人墨客的渲染和倡導是中國古代女性妝眉行為的第二推動力。
三、女性妝眉行為的悲劇性
（一）妝眉目的功利化
古代妝眉的盛行與當時社會的物質條件、社會風俗和人們的生活水平有關，也與女性的社會地位較低，經濟上不能獨立，依附于男性的社會現實有關。當時的女子為了取悅于男性，不得不對自己的妝容進行精細的雕琢和美化。由于帝王、士大夫的推崇，傳統女性更把妝眉放到了妝飾的首位。李商隱的《無題詩》中的“八歲偷照鏡，長眉已能畫”道出了古代女性對妝眉行為的病態的熱衷和迷戀。
正如西蒙?德?波伏娃所言“誰打扮給誰看，反映出社會地位問題”。雖然大多數女性還是由于“色衰而愛馳”，但是在當時“男人為天”、男性通過容貌評鑒女性的時代，如此呼聲畢竟微弱。眾多傳統女性還是將賭注押在容顏的修飾上，通過妝容、形體、舉止來迎合男性決策者的喜好，使女性妝眉行為附帶了明顯的功利色彩，失去了其自身的審美意味，使中國古代女性妝眉行為具有了濃重的悲劇色彩。因此，無論是“八歲偷照鏡”、“爭畫黑煙眉”，還是“淡掃蛾眉朝至尊”都如實勾勒了女性妝眉行為的功利性目的，可悲的從屬性目的。
（二）妝眉權利的壟斷化
雖然中國古詩詞中有關女性之眉的描繪不勝其數，但是，詳盡歷史，可以發現如此豐富的眉文化僅存在于一部分人群之中，即宮中女性、貴婦、富家女或供男性把玩的之中。如此豐盛的眉文化竟與民間女子無緣，進一步凸顯出中國女性妝眉行為的悲劇性，即普通女性美化自身權利被剝奪的悲劇。
漢樂府民歌以辭藻華麗而見長，但是漢樂府中對平民女性容貌的贊賞卻沒有觸及她們的眉毛。至隋以前，“黃眉妝”風行于宮廷民間，這個時期的詩歌詠黃眉者不鮮其例，“鵝綠”“鴉黃”也開創了中國女性眉形黛式的歷史新篇章，但至隋煬帝時，因為當時戰亂頻仍，國庫入不敷出，為了節約開支，官方下令禁止民間飾粉涂黛，男性統治者通過專制剝奪了民間女性美化自身的權利。
（三）妝眉標準的男性化
漢武帝、曹操、隋煬帝、唐元宗等對女性眉形黛式的喜好和倡導使“長眉”“蛾眉”“遠山眉”“八字眉”“柳葉眉”等眉形黛式風行于不同的時代，以至于形成了唐代的“十眉圖”和宋代的“百眉圖”。因此，可以說中國歷史上各個朝代女性修眉之風的熾盛是與傳統統治者的提倡和推行分不開的。但是，流行下來的眉形黛式都是符合居于高位的男性統治者審美需求的，與此相反，不符合男性統治者審美標準的眉形黛式則遭遇淘汰。女性通過妝眉來表情達意的意愿也一一被扼殺，女性的美只能按照男性的審美標準來進行，否則只能被湮沒，凸顯女性在審美能動性被抹殺的悲劇。
參考文獻
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贊美女性的詩歌范文5
關鍵詞： 游女 出游 貞潔
《詩經》中游女的形象出自于《周南?漢廣》：“南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思”一句?？上У氖?，作者在詩中并未明確說明游女到底是怎樣的一個形象，于是，便引發了后世的學者對這個形象的無數討論。
要理解詩中的人物形象，必須確定詩的內容。陳子展在《詩經直解》中有“《漢廣》，當為江漢流域民間流傳男女相悅之”[1]之說。依照他的觀點，這是一首男女相戀的詩歌。但這種觀點并不為大多數學者所認同，他們認為這是一首單戀詩，例如在《詩經之女性的研究》中寫道：“而《漢廣》則所圖未遂，以致失望，徒增譏嘆而已。”[2]他們如此認為的依據是原詩中有“漢有游女，不可求思”一句。筆者當然更傾向于后一種觀點，此所謂襄王有夢，可惜神女無情是也，如若為相戀之詩，作者也就不會感慨“不可求思”了。
對游女本身的形象探討，則有以下三個主要的觀點：一、游即出游，游女即出游的女子，此為中性的看法，未帶褒貶；二、貞潔的女子，其中當有贊美之情；三、漢水女神，解讀者崇敬之心溢于言表。除此之外還有三個小觀點。
第一種，出游的女子。宋代學者林巴在《毛詩講義》[3]中是這么寫的：“亦猶漢上之游女，不可求也，貴者，深宮固門，賤者，執筐行@，故容有游女?！员惹笈咧檠燥髌漶R，又言欲于游女之歸，欣欣然愿為之執鞭?！蔽覀兒苋菀拙桶l現作者在這里將“游”認為是出游，游女即為出游的女子，但作者在書中對于游女的品德未作出任何評價?！对娊洶偈鬃g釋》中也有：“游女：指在漢水游玩的女子”之說，且亦未有褒貶。朱熹在《詩集傳》中寫道：“江漢之俗，其女好游，漢魏以后猶然，如大堤之曲可見也?！盵4]由此可見，許多學者皆或明或暗地認為游女即出游的女子。在《說文解字注》中有：“又引伸為出游、嬉游。俗作[?！鼻摇坝巍边@一字在《詩經》中除了《漢廣》這篇之外一共出現了18次。其中大部分還是解釋為出游、游樂、游戲等意義相近的詞，如：《泉水》：“駕言出游，以寫我憂”；《駟》：“游于北園，四馬既閑”；《卷阿》：“豈弟君子，來游來歌，以矢其音”等詩句中的“游”皆解釋為游玩。則這一釋義與主流相同，游女為出游的女子。除此之外還有“遨游”、“枝葉放縱也”、“環也”、“順流而下”等義，皆不適用于游女的“游”。從整部《詩經》以及《說文解字注》來看，筆者認為游女的“游”解釋為出游的可能性要更大。
在這種觀點的基礎上，筆者發現還有學者對其做了一些引申。
第一種引申，探討游女的婚姻情況，已婚還是未婚。對于游女的婚姻情況，大多數學者并未指出，但還是有少數的學者將之記錄在案。輔廣在《詩童子問》中明確寫道：“女者，未嫁之稱，未嫁而出游亦非禮?！盵5]元代劉瑾在《詩傳通釋》中亦引用了輔廣的原話。他們都明確認為游女未嫁。既然有人認為游女未嫁，那必有人認為游女已為他人婦。在清代姚際恒的《詩經通論》中很明確地寫出了這個觀點：“兩章上四句言其女子有夫，彼將刈楚刈蔞以秣馬待其歸而親迎矣，不可得矣，猶《樂府》所謂：‘羅敷自有夫’也。”[6]且在《毛詩李黃集解》中，詩人多次使用“婦人”一詞：“}仲謂：‘作者是因男子見婦人游于江漢，欲從而娶之，求之而不可得?！薄罢f者以謂文王之化徒及于周南之婦人，所謂男子未必無犯禮之思，遂以為文王之化所及者淺?！薄爸苣现畫D人能無犯禮之思，足以見文王之化及人之深矣。”[7]婦人，一說為古代士之妻稱婦人?！抖Y記?曲禮下》載：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻?！被蛘邽槌赡昱拥耐ǚQ，多指已婚者?！兑?恒》載：“婦人吉，夫子兇?！彼裕凇睹娎铧S集解》中，就可以將“婦人”理解為出嫁的女子。在明代姚舜牧所撰的《重訂詩經疑問》亦中有：“《記》曰：‘男有分，女有歸。’今之子及笄，未及笄者皆有歸，而無復有出游者。”[8]“歸，女嫁也”出自《說文解字》。這里的歸亦是出嫁之意。對于游女是否出嫁這個觀點，筆者認為游女已出嫁。從常理來看，女子已出嫁，男子恨不相逢未嫁時，但無可奈何，不可求之。如若女子未嫁，又有何不可求呢？求不求得到是另外一回事。從字的分析來看，《說文解字注》中有這么一句：“女，婦人也。男，丈夫也；女，婦人也，立交相對。……渾言之女亦婦人?！睆倪@兩個層面來看，筆者認為游女為出嫁女。
第二種引申，對游女的家庭背景的探討。藍菊蓀在《詩經國風今譯》寫道：“本篇是一首男戀女的戀歌。細玩詩意，男主人公可能是位牧夫樵子，女主人公恐怕還是個出游的貴族千金小姐，也許是他的小女主人吧。在階級社會里，愛，當然也是有階級的?！盵9]在這里藍先生認為游女出身貴族。而在其他的文獻中則不以為然，《毛詩注疏》有：“《內則》云：‘女子居內，深宮固門，閽寺守之?！藵h有游女者，內則言：‘閽寺守之。’則貴家之女也。庶人之女，則執筐行@，不得在室，故有出游之事”之句。[10]嚴粲在《詩緝》中寫：“曹氏曰：‘漢上之游女，非深居于重閨之中者?！瘽h水之上，有游行之女，非士君子之族，深居閨閣之中者也。以小家女而在曠僻可動之地，見者自無狎恐心?！盵11]朱鶴齡亦在《詩經通義》中寫道：“程氏曰：‘少女之[者，謂曠僻獨行非在閨門之內，姆傅之側也?！碵女只如疏所云：‘庶人之女，則執筐行@，不得在室，故有出游之事?！盵12]根據“庶人之女”、“小家女”等字眼可以看出，學者們普遍認為游女為庶人之女，并非貴族之女。當然，還有一些學者并未對這一方面給出任何的看法，那么游女則可以理解為一般的出游女子。古代女子有“大門不出，二門不邁”之說，這種情況極為普遍，尤其在大戶人家，女子拋頭露面被世人認為是一件極不合禮之事，所以，筆者認為游女為貧庶人之女。
第二種，貞潔的女子。持這一觀點學者的人數是最多的，《毛詩注疏》中有：“箋云……又喻女之貞潔犯禮而往，將不至”，“時今漢上有游女，以貞潔之故不可犯禮而求，是為木以高其枝葉人無休息者，女由持其潔清，人無求思者。此言游女尚不可求，則在室無敢犯禮可知也。出者猶能為貞處者，自然尤潔”諸句。朱熹亦在《詩集傳》中寫道：“文王之化，自近而遠，先及于江漢之間，而有以變其之俗。故其出游之女，人望見之而知其端莊靜一，非復前日之可求矣?！编嵭?、孔穎達與朱熹的都認為游女為貞潔之女，甚至為“尤高潔者”。之后歷代學者大多都贊同這一觀點，甚至還有一些對于這個觀點的引申。有些學者認為游女之不可求，是一個變化――從可求到不可求的過程。朱熹的《詩集傳》有載：“文王之化，自近而遠，先及于江漢之間，而有以變其之俗。故其出游之女，人望見之而知其端莊靜一，非復前日之可求矣。”一個“變”，一個“非復”，則可以看出一個從可求到不可求的變化過程。元代朱公遷在《詩經疏義會通》中有與朱熹一樣的語句。明代朱善在《詩解頤》中將這一變化寫得很明白：“言今日之不可，則知前日之可求矣。前日之可求，衰世之俗也；今日之不可求，圣人之化也?！盵13]同樣也寫出了一個“變”。由于對這一論點的論述較少，筆者存疑。
最后一種游女形象，則是來自于《韓詩》的漢水女神說?！俄n嬰詩內傳》有載：“游女，漢神也，言漢神時見，不可求而得之?！毖h章句：“劉向《列女傳》曰：‘游女，漢水神。鄭大夫交甫于漢皋見之?！瘡埡狻赌隙假x》曰：‘游女弄珠于漢皋之曲?！笏肌妒穸假x》曰：‘試水客，漾輕舟。娉江妃，與神[。’”[14]清代陳奐在《詩毛詩傳疏》中寫道：“啟及《齊敬皇后哀策文》注皆引《章句》游女為漢神?！盵15]現代聞一多曾評論《漢廣》說：“借女神之可求以喻彼人不可得，已開《洛神賦》之先聲?！痹凇对娊洶偈鬃g釋》中也寫道：“乃是鄭交甫與江妃二女人神戀愛的故事。聞一多說：‘漢之二女即湘之二妃，所謂娥皇女英者也。娥皇女英者，舜之二妃，其傳說之起，自當甚古。因知以詩之游女為神女，三家并同，其必有據?！痆16]”這一說法，最初的依據皆是來源于《韓詩》，但神明這種虛無縹緲的說法，難以有確切的實證擺出以供參考。不過，先秦時期，對神靈的信仰度還是極高的，所以這種說法未必不可信，暫且存疑。
除了這三個主流觀點外，還有一些非主流的觀點。
第一種，有學者認為游女非禮也。黃中松在《詩疑辨證》中寫道：“后人謂女子無故出游，冶容誨，非善俗也。被文王之化者尚有此乎？”[17]他認為女子無故出游是非禮也，甚至用上了“”這個字。在先秦兩漢的文獻中，“游”字亦有義項。《楚辭?離騷》中有：“羿游以佚畋兮，有好射夫封狐”和“保厥美以驕傲兮，日康娛以游”兩句。宋玉《高唐賦》有：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，日：妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。王因幸之”之說?！肚f子?齊物論》：“麋與鹿交，鰍與魚游?！薄读凶?湯問》：“男女雜游，不媒不聘?！薄稄V雅?釋言》：“，游也。”[18]數篇文獻中，游字用于逸的情境之下，在《廣雅》中甚至直接點出，與游意相通。但是，將游女解釋為的學者，古往今來畢竟還在少數，且在《說文解字》中“游”字并未有的義項。所以，筆者認為，游女為之說不足為主要論說，僅供參考。
第二種，程俊英先生在《詩經譯注》中寫：“游女：潛行水中的女子。漢有游女，漢水有位游泳女?！盵19]程先生將“游”認為游泳之意。筆者認為，單單將“游”字解釋為游泳，太過粗糙，恐怕是受現代漢語中“泳”、“游”同義和在《詩經》行文中，泳、游又常互文的影響，實際上，“泳”的本義才是“潛行水中”。
第三種，在劉逸生主編的《詩經選》中有：“游女，指來往于江上的船家姑娘，游同‘[’”[20]一注，即認為游女為船女。此說并未解釋為何將游女解釋為船女，故不可考。
歷朝歷代的學者對于游女的形象解釋與猜測數不勝數，正如“一千個讀者眼中就有一千個哈姆雷特”一般，游女的形象極其豐富，無論這些猜想是否正確，通過這些猜想，游女這個形象都從靜止的詩中走出，成為一個鮮活的、擁有生命力的美女，恒久立于世人的眼前，令世代中國人心向往之。
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[18]數個例子出自焦繼順的《中本義新釋》《學術交流》，2010年9月總第198期（9）.
