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清明節簡單的畫范文1
關鍵詞：圖片-視頻-案例一體化 課堂教學法 文化產業管理專業
一.什么叫圖片-視頻-案例一體化課堂教學法
圖片-視頻-案例一體化課堂教學法是由圖片教學法、視頻教學法、案例教學法三種基本教學方法相結合的一種復合型的新型課堂教學方法，由本課題組團隊開發而成，目前用于湖南涉外經濟學院文化產業管理專業課程的課堂教學中。以文化產業管理專業課程《中國民族民間文化》為例，教學內容由民俗、民族民間藝術、民間文學三大板塊組成。這些教學內容都需要運用圖片-視頻-案例一體化課堂教學法，如民俗中的民居建筑，如果沒有具體的徽州民居、吊腳樓、土樓的圖片，那么要分析民居建筑的文化內涵就無從入手;民族民間藝術中的苗繡、木版年畫、蠟染等比較具有深厚的文化積淀的文化事項目前都與人們的生活比較遠，尤其90后的學生們更知之甚少，只有通過豐富的圖片和各種視頻來引導學生認知、理解并且喜歡上這些民族民間藝術的瑰寶。然而作為文化產業管理專業的學生，需要具備較強的實踐能力，即產業創意策劃能力，案例分析尤為重要。案例分析有幾種，一種是真實存在的正在進行中的項目;第二種是別人已經做過的策劃項目，學生可以通過分析，吸取別人成功的經驗和失敗的教訓;第三種是虛擬項目，也就是尚未有人涉及的項目，可以由教師和學生共同探討。
二.圖片-視頻-案例一體化課堂教學法的優勢
首先，圖片-視頻-案例一體化課堂教學法使抽象的知識直觀化。豐富的圖片可以不斷刺激學生的視覺神經，使學生為課堂教學內容服務。文化類課程包羅萬象，具體文化事項千姿百態，如果課堂上不能展示盡可能多的圖片，那么學生對文化的理解只有抽象的名詞和概念，無法真正認識文化的具體形態，更不用談分析和運用了。如年畫，雖然學生都知道這個東西，但因為生活中真正接觸的很少，所以并不能說出相關的知識，了解木版年畫學生幾乎沒有。那么大量的圖片甚至實物展示就顯得非常必要，學生在驚訝木版年畫的美麗的同時，也產生了強烈的對年畫的興趣，并能在腦海中留下深刻的印象。在此基礎上，學生再來分析木版年畫的文化內涵時，就會思維活躍，課堂氣氛良好。
其次，圖片-視頻-案例一體化課堂教學法可以簡化教學內容，使其淺顯易懂。文化類課程本身比較抽象，而且內容駁雜，課堂教學難度不小。如中國傳統節日，從理論角度來看，中國傳統節日的產生的根源是農耕文明，產生的內動力是原始崇拜。然而當今中國已邁入工業文明、商業文明時代，學生光理解農耕文明就很麻煩。農耕文明不是耕牛、農田、籬笆、狗這些表象的東西，而是中國幾千年以來積淀而成的農民的生活、思想、精神。因此，學生會簡單地認為過年是因為要趕走年獸、七夕節源于牛郎和織女的傳說、端午節是為了紀念屈原。而當學生看到牛郎星、織女星的圖片，端午節五毒餅上的五種動物的圖片，再根據學過的原始崇拜的知識，就會明白七夕節源于自然崇拜、端午節是為了辟邪。
再次，圖片-視頻-案例一體化課堂教學法能夠激發學生的創造性。學生的創造能力是潛在的，有待教師在課堂教學中激發出來的。圖片-視頻-案例一體化課堂教學法能夠為學生提供可以進行創造性思考的素材，學生們可以討論、體驗，并且往往能夠碰撞出思維的火花。如清明節這個教學內容中，一個“代客掃墓”的視頻就引發了學生們熱烈的討論。有的學生認為代客掃墓不可取，因為孝是中國傳統美德，清明節不掃墓就不是合格的中國人;而另一部分學生則認為現代社會生活節奏快，工作壓力大，再加上清明節出行交通擁堵，如果條件不允許，請人掃墓也是對祖先表達敬意的一種方式;還有小部分學生則大膽認為這是件好事，因為有需求就有市場，這是個好的商業機會。當然，教師最后要引導學生重視中國傳統節日的傳承和弘揚，但不同角度的思考和討論卻引發了學生們的學習積極性。
三.圖片-視頻-案例一體化課堂教學法運用的原則
1.代表性。圖片、視頻、案例的選擇應該注重是否具有代表性?，F在網絡信息資源豐富，而課堂教學的容量和時間都有限，只能把最具代表性的圖片、視頻放在課堂上展示。比如木版年畫，主要以中國四大木版年畫為代表，而且具體到年畫圖片，又以門神畫最具代表性，年畫人物以秦瓊、敬德、鐘馗等為最普遍，這些都是為了體現年畫的功能是為了避邪這個教學內容的。再比如苗繡，苗族分支多，各分支又有自己的獨特之處，因此苗繡的特點會體現出所屬分支的特點。湘西苗族與漢人雜居，所以苗繡與湘繡有相似之處，比較淡雅、秀麗;而貴州黔東南苗族，因為地處僻境，自己的文化特色保持得更好，苗繡的圖案和特點與漢族刺繡差別很大。尤其是苗龍與漢龍，風格、特征、文化表現都截然不同。那么圖片選擇就可以黔東南苗繡為代表。
2.關鍵性。圖片-視頻-案例一體化課堂教學法運用并不是越多越好，信息量太大、內容太雜會分散學生的注意力，甚至混淆學生的思維和判斷。因此，要選擇關鍵性的圖片、視頻和案例。如徽州民居和吊腳樓，都有美人靠。美人靠，顧名思義，就是供家中女子休憩的地方?？刹煌氖牵罩菝窬用廊丝渴敲娉簝?，女子通過美人靠只能看到院內進出的人，而看不到外面的世界。吊腳樓美人靠面朝院外的廣闊自然世界。這就是文化不同的表現。徽州商人被稱為儒商，信奉儒家思想，因此民居建筑中處處體現儒家文化，美人靠就是例子。而吊腳樓居住的是苗族等少數民族，民風開放，無拘無束，所有同為美人靠，生活其中的女子感受不同，體現的文化也截然相反。那么在講徽州民居時，選擇美人靠這個關鍵圖片來說明其儒家文化內涵，不失為一個的切入口。
3.啟發性。圖片、視頻、案例的選擇和運用，最終都是為了啟發學生的思維，鍛煉學生的分析和運用知識的能力。因此，圖片的展示、視頻的播放和案例分析都要伴隨問題而進行，不能僅僅為了活躍課堂氣氛。圖片展示可以設置不同類型的圖片供學生對比分析，視頻播放之前就設置問題，讓學生帶著問題去觀看，而不是像在影院一樣輕松、隨意。案例分析最好是分為幾個步驟，一開始只要拋出問題就好，學生討論、分析過后，或者進行不下去了，再給予一些提示和線索，引導學生再次思考、分析，最后才把案例分析進行小結。如深圳大芬油畫村是我國文化產業比較成功的一個案例，那么一開始只向學生介紹，大芬油畫村的基本情況，比如成立、制作、出口、年產值等，引導學生討論其營銷模式，學生一般能夠說出利，卻說不出弊。那么再引導學生思考其中的弊病，其核心在于缺乏文化創意，而只能一味臨摹，批量復制。如果不銳意改革，最終將曇花一現。
4.開放性。知識性的圖片、視頻和案例在課堂上運用不宜過多，因為這些不能延伸、拓展，無法訓練學生的能力。比如年畫，如果展示圖片，然后告訴學生這些年畫屬于哪個地區的，那這個知識就沒有意義。學生不知道也無所謂。而把不同風格的年畫放在一起，讓學生根據其地域風格來辨別，也可以讓學生說說自己的審美感受，喜歡或者不喜歡某幅年畫及其原因，這個設計就具有開放性了，學生可以五花八門說出不同的答案，每一種答案都是可以被接受的，也都是學生分析的結果。
目前，圖片-視頻-案例一體化課堂教學法是湖南涉外經濟學院文化產業管理專業課堂教學改革的開發成果，課堂教學效果顯著，反響很好。本課題尚在研究圖片-視頻-案例一體化課堂教學法在別的專業、學科中的運用。
參考文獻
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清明節簡單的畫范文2
關鍵詞：風俗畫；現實主義；樸實；獨特性
風俗畫作為一種獨特的民族繪畫形式，具有畫風樸實自然，內容親切感人，形象鮮明生動，生活氣息濃厚的藝術特點。風俗繪畫就像一面鏡子，反映出時代的、民族的與地域的生活百態。這為了解各地人民的生活習慣與環境，提供了豐富的，切實可信的資料。正是由于這種藝術形式產生于民間的藝術土壤之中，因此與大眾的精神生活和審美需求格外的貼近。
何為風俗？中外美術史上都對其有闡釋?！稘h書?地理志》云“凡民函五常之性，而有剛柔緩急音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍動靜亡常，隨君上之，故謂之俗?！薄吨袊佬g詞典》：“風俗畫，人物畫的一種。是以社會生活風習為題材的人物畫。始于漢代，如遼陽，河北望都等地墓室壁畫和畫像石、畫像磚等……《大不列顛百科全書》對風俗畫（genre painting）的定義是：“自日常生活取材，一般用寫實手法描繪普通人工作或娛樂的圖畫。風俗畫的主題幾乎一成不變的是日常生活的習見情景，它排除想象的因素的理想的事物，而把注意力集中于對類型，服飾和背景的機敏的觀察?！钡?9世紀下半葉，批評家J伯克哈德出版《荷蘭的風俗畫》一書，風俗畫最終才成為一個繪畫門類。
從以上對風俗畫的解釋中可以看出，風俗畫應該屬于人物畫的范疇，簡單的可以理解為：“風俗畫就是描繪社會風俗為題材的人物畫”。優秀的風俗畫宛如心靈的一面鏡子，能夠晶瑩明澈的反應出時代的風采和人們的精神面貌。夏爾丹與張擇端的風俗繪畫藝術所共有的杰出代表性及其對后世的深刻影響，這正是本文寫作的出發點與立足點，通過對他們的繪畫藝術魅力與價值等特點的探詢，試圖來加深對風俗繪畫藝術的認識和理解。
1 張擇端與夏爾丹風俗繪畫的藝術特點
18世紀的法國正處在大革命的準備時期，資產階級為了向本階級和廣大平民進行思想和道德教育，發起了啟蒙運動。夏爾丹出生在一個“第三等級”的中級資產階級家庭，所以深受啟蒙思想的影響。中國古代真正意義上的風俗畫始于五代而盛于兩宋。五代兩宋時期由于“百年無事”的安定局面，經濟的迅速繁榮和市民階層的不斷壯大，反映城市經濟發展與市井小民生活的繪畫題材大量出現，這也是北宋繪畫發展中值得注意的現象。
（1）以現實主義創作方法為主，富有真實的生活氣息?，F實主義要求描繪真實的人物，包括人物的形象、表情心理、衣著等都要求現實的真實性，真實的生活內容，以及人物生活可依存的環境。
夏爾丹的藝術是真實的，他主張美的客觀存在，強調真、善、美的統一，他從不畫沒有見過的東西。夏爾丹作品的真實體現在情感的真實和刻畫的真實兩方面，夏爾丹認為：“作畫雖然需要顏料，但更重要的是需要情感”。因此畫面中那種濃郁的生活氣息，使人感到親切自然。在刻畫上，法國美術史家皮埃爾?弗朗卡斯泰爾在他的《法國繪畫史》中指出：“喜歡物質，喜歡物質的重量感和實體性的夏爾丹，賦予物質以肉體和肉感。那只占據整個畫面的帶龍頭的水桶，不僅使我們感覺到它的重量、光澤、手工捶打得坑坑洼洼的表面，以及龐大的體積，而且它本身就是一種存在，儼然就是一幅充分表現個性的肖像”。畫中描繪的對象雖然是生活中極為平凡的器物，但使人感覺十分的耐看，它們蘊藏著一種真實的美。
宋代的繪畫風格是一種“無我之境”，比較注重物象的真實，側重于對客觀對象真實的、生動的再現，“寫其真，得其神”是衡量作品價值和意義的重要標準。宋代繪畫深受理學思潮的影響，具有現實主義精神。受時代藝術思想觀念的影響，張擇端在創作《清明上河圖》與《金明池爭標圖》就以描繪現實的生活題材為準則，其真實而生動的記錄了中國12世紀城市生活的風貌。例如《清明上河圖》中對虹橋一段的描寫，就極為的真實，虹橋下河面狹窄，水流湍急，船工們為使船安全過橋而展開了激烈的搏斗：有的撐篙，有的掌舵，有的放桅桿，有的投擲纜繩，有的呼喊指揮，場面十分的緊張；橋上的行人也情不自禁的為之呼號，指點提醒，一時間多少人手忙腳亂。鼎沸一片；與此同時，在路窄人密的橋上，騎馬和坐轎的官宦迎面而來，互不相讓的吆喝爭道，還有橋頭負重受驚的驢子等種種緊張情景的刻畫，構成全卷的同時，也真實的再現了北宋普通民眾的日常生活狀態。
（2）主要描繪的是普通人的生活。無論是什么樣的社會，普通平民總是占絕大多數，他們是社會生活的主體。
夏爾丹出生于第三等級家庭，下層人民的生活經歷對他的藝術產生了重要的影響，他的作品中沒有貴族的游樂，沒有神話的場面，沒有嬌媚的名媛和裸女，沒有浮華做作的氣息，主要反映的是這個時代的中產階級家庭的日常生活，具有更加樸實，更加單純的特點。如《洗衣婦》（約1733）是他在這一時期的一幅出色的代表作品，畫中不加粉飾的描繪了一個塞納河左岸中產階級的家庭。在一間雜亂而陰暗的屋子里，散發著潮濕的空氣，母親正在忙忙碌碌的洗衣服，小孩子坐在小板凳上認真的吹著肥皂泡，一只貓安靜地臥在一邊。背景上，門開的地方可以看見另一位洗衣婦的背影，她正在晾曬剛剛洗過的衣服。這樣的場面在過去法國的藝術中是很少見的，夏爾丹在他的風俗畫里清楚的體現出了他的民主思想，他認為“美”正是在這些樸素的人民身上，第三等級里的中下層人民不僅外形美，心靈更美，他們有著高尚的道德力量，有著熱愛勞動、勤儉持家的好習慣。除了《洗衣婦》，《市場歸來》、《廚娘》、《女教師》、《勤勞的母親》等，都鮮明的展現了普通平民的生活狀態，畫面中濃濃的詩意，永久的散發著動人心魄的魅力。
宋代描寫市民生活的畫家還有很多，諸如朱銳的《盤車圖》，蘇漢臣的《嬰戲圖》，王居正的《紡車圖》，李嵩的《貨郎圖》等，但相比之下，張擇端的《清明上河圖》還是代表了宋代風俗繪畫的最高水平。畫中描繪了北宋都城汴河沿岸及東門角里市區清明節的風貌。馱著柴米的毛驢隊、搬運糧米的腳夫、拖著沉重步子的纖夫、兜攬生意的小販、穿行在人馬中的車輛，以及數不勝數的各種手工業生產、運輸、貿易、行旅、游覽活動的小畫面，都體現了北宋末年人民大眾的生活狀況。當然圖中最為引人注目的是以勞動群眾為主體的廣大市民階級及其活動，他們成為畫面的主人公，這較好的再現了中國古代人民的生活狀態。畫家對世俗生活敏銳的感受和深刻的理解，使人有置身其間的真切感受。古樸的歷史風塵撲面而來，感受到一種內在的情感的沖擊力。
（3）強調描繪生活的獨特性。兩位畫家所創作的風俗畫不同于一般的現實主義繪畫，其主要原因在于他們特別強調描繪生活的獨特性。獨特的生活內容固然是真實的，但并不是所有的生活真實都有它的獨特性。
夏爾丹的畫中沒有緊張的戲劇性沖突，也沒有復雜的構圖和強烈的色彩，他的風俗畫題材大都表現富有詩意的日常生活情景。一個個看似普通的場景，但在當時獨特的社會環境中，卻具有了鮮明的獨特性。夏爾丹的獨特性還體現在構圖上，他作品中的人物都不是很多，且構圖形式鮮明。以風俗畫《餐前禱告》為例，作品表現得是一個普通家庭的廚房內，圓形的餐桌旁兩個準備用餐的孩子和一個女人正在餐桌上擺放餐具和食物。三個人構成一個穩定的三角形，看上去非常的寧靜和諧，其中母親頭部的方向轉向背禱文的孩子，這樣就強化了構圖的力量感和完整化，后面的背景通過深褐色到黑色產生縱深感，畫面構圖簡潔完整、節奏明晰。平凡的構圖形式中蘊含著夏爾丹對于普通人民生活的熱愛和歌頌，并宣揚家庭和睦、道德和責任感。畫中所描繪的生活場景，雖在今天的歐洲已經不存在了，但它作為過去歷史的一部分，與今天的法國已經緊密相連，這提示著法國人的歷史記憶。
張擇端的《金明池爭標圖》也同樣具有鮮明的獨特性，畫面中所描繪的中國北宋年間人們歡度端午佳節的歡樂氣氛，依舊是現今中國人民所獨有的。此外，張擇端的另一宏偉巨作《清明上河圖》也體現出了鮮明的獨特性，以《清明上河圖》中多處出現的扇子、草帽和竹笠為例，畫中出現的扇子種類有方扇、羽扇、團扇而無折扇，折扇是朝鮮國的使臣帶到中國，當時北宋在民間還為流行。草帽和竹笠也多次出現，戴著這些草帽和竹笠的人，有騎馬、騎驢的官員、士紳，又在橋上看水的閑人，有拉纖的勞工等。時至今日，扇子、草帽和竹笠也在我們的日常生活中隨處可見，這是在中國人民的日常生活中所獨有的。
2 風俗繪畫的價值及其對“我”的繪畫創作的啟發
（1）繪畫由宗教到世俗，從宮廷走向民間。長期以來，宗教都是靠藝術來宣揚教義，塑造形象，藝術也利用宗教的廣泛性、普遍性及其經濟支持實現自身的發展。經濟的繁榮，促使著社會結構有所調整，上層與下層人的交流更加密切。不論是宋代，還是18世紀的法國，畫家都較多的擁有了自由的創作空間，繪畫已經不是只有貴族才能消費的起的奢侈品，大眾的審美口味開始引導著畫家們的創作方向。而風俗畫的興盛與發展也促使繪畫從宗教轉向世俗，從宮廷走向民間，繪畫更加的平民化、大眾化了。
（2）世俗審美觀念的轉變。從張擇端與夏爾丹的風俗繪畫作品之中，我們感受到了畫家對于世俗生活的深入了解和細心體會。畫家雖處于主流文化之中，卻善于從底層文化中汲取藝術的養分，啟發創作思路，于生活中提煉出一種通俗易懂的繪畫藝術語言來表達情感。從另一方面來看，也表明了畫家取材世俗之中，卻超越世俗之上，這有助于侵潤自己的文化素養、價值觀念、審美意識、生活經驗和思想情感。因此，他們的風俗畫所具有的獨特文化特色，對于世俗習慣的審美風尚具有重要啟示作用。這樣的藝術態度與觀念是值得我們當代的藝術家們思考和學習的。
（3）風俗畫在中國當代社會生活中的重要價值。風俗畫在當代中國美術中依然有它的獨特藝術價值。伴隨著中國社會經濟的迅速發展，物質水平的不斷提高，人們的日常生活越來越城市化、單一化，精神生活出現普遍的空虛。因此，對于生活在時尚、華麗而冷漠的現代都市人而言，樸實、自然、溫情的風俗畫，撫慰心靈的作用就會日益的突出。
正是源于這樣的想法，我認為作為一位藝術工作者，我們應該向夏爾丹與張擇端兩位畫家學習，積極的從現實社會中汲取有益于自身藝術發展的養分，積極去描繪普通民眾的生活狀態、思想觀念和審美理想。為未來記錄下今天，為工業化社會留下一些純真的自然記憶，為華麗時尚的都市留下一些樸素的美感，為冷漠的現實生活留下一些溫馨的情愫。
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清明節簡單的畫范文3
關鍵詞：名城臨海；地域文化；品德課堂 小學中高學段的國家德育課程品德與社會屬于綜合性課程，其課程資源不限于傳統意義上的教材，注重聯系當地生活實際?！读x務教育品德與社會課程標準（2011年版）》中也指出“地域文化，如民風民俗、傳說故事、傳統節日、文化活動、社會公益活動等，也是需要教師關注并加以整理、開發的資源。”地域文化資源取材于本地，學生通過學習可以對教材理論有更加深刻的認識，發覺、保護、開發、利用這一資源，必將極大豐富學校的教育內容，不僅能激發和培養學生熱愛家鄉的情感，而且能讓課堂教學更接近學生現實的社會生活，使學生能廣泛地接觸社會、了解社會，從中獲得生動、多樣的直接經驗，促進學生良好品德的形成和社會性的發展。本人現就地域文化資源與小學品德學科的整合談一些粗淺的體會：
一、利用臨海地域文化資源充實小學品德課堂
臨海歷史悠久，人文薈萃，文化發達，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，著名的有：江南古城、巾山塔群、東湖公園、桃渚戚繼光抗倭古城、鄭虔墓等，其州府城墻和桃渚古城被命名為“全國重點文物保護單位”。學生在現實生活中對家鄉的人文景觀、歷史滄桑已是耳濡目染，教師如能在課堂教學中充分利用學生已有的生活知識，結合教學內容進行有機整合，必將讓臨海地域文化資源在品德課堂中煥發奇光異彩。
1.探尋歷史淵源，接受文化熏陶
臨海古城之所以被列為國家歷史文化名稱，除了這一雄偉壯觀的古城墻，還因為許許多多優越的自然名勝和悠久而豐富的歷史文化內涵。這次品德與社會課程改革在教材建設上留下了許多可以自主開發的空間，這些空間可以通過學生或教師的活動來達到開發的目的。所以在實際教學中，教師應根據教學計劃，通過前置性作業，讓學生用自己的生活經驗去填補教材中的“空白”，可以使整個課堂教學更有針對性，更加有實效性。如教學《我們的家鄉》一課時，以了解“江南八達嶺，巍巍臨海城”為例，教師課前讓學生通過調查、走訪、查閱書籍、上網閱讀等途徑，了解到古城的樁樁件件，都凝聚著歷史的記憶。那土磚輝泥和水土朽木，都顯示著古城的特征，還蘊藏著無數的歷史故事。課堂上通過組織學生開展講故事、快板、播放視頻、歌唱表演、繪畫比賽等活動把相關的內容表現出來，不僅活躍了課堂氛圍，而且讓學生的心靈受到啟迪，接受了家鄉文化的熏陶，對生我養我的家鄉產生了更深的感情。
2.飽覽家鄉名勝，陶冶自然性情
臨海，國家歷史文化名城，中國優秀旅游城市，人文薈萃，底蘊深厚。這里民風淳樸，耕讀傳家；這里綠樹掩襯，風光清幽；這里是美麗的土地，有被譽為“江南長城”的臺州府城墻，有“中國歷史文化名街”紫陽古街，有被稱為“春夏游樂之冠”的東湖公園、巾山塔群等風景區。在教學《我來做個小導游》時，著名教師郁明老師在執教蘇教版三年級下冊《請到我的家鄉來》其中有個環節：“看看我的家鄉景”：
（1）過渡。同學們，剛才的方言游戲，讓我們領略了各地不同的特色。其實除了方言，每個地方的景色也是各不相同的。課前我們收集了一些自己家鄉的資料、圖片，誰愿意先來做個簡單的介紹？
（2）同學們，你們是不是覺得自己的家鄉都很美？是不是都想迫不及待地介紹給大家？那好，我們給小組里的同學介紹一下吧！
（3）生介紹家鄉的美景。（小組互動、場上場下互動）
（4）反饋。剛才你給同學介紹了美景，他們有什么評價嗎？
（5）總結。一方水土養一方人，家鄉的美麗景色是那么令我們神往，深深地震撼了我們每一個人的心靈。
這一部分需要學生在課前做大量的準備工作，包括搜集臨海名勝古跡的圖片和相關的書籍、音樂等。準備的過程是一次愛家鄉教育的契機。教學要面向學生的生活實際，將教科書內容向社會延伸，鼓勵學生積極地開發和利用周邊環境的各種課程資源，以滿足不同學習方式的需要，同時也培養了學生搜集信息、處理信息的能力。
3.研究豐富物產，激發樸素鄉情
臨海氣候宜人，物產豐富，是江南魚米桔果之鄉，柑橘、茶葉、蔬菜、楊梅、草莓等已成為臨海效益農業的支柱，境內還有全國著名的西蘭花生產基地。無核蜜桔和優質茶葉，屢獲殊榮，被農業部評為全國無公害農產品生產示范基地縣。在《家鄉的特產知多少》一課中，我將這些帶著濃濃鄉土氣息的家鄉特產請進課堂，通過學生說一說、看一看，嘗一嘗，體會到家鄉特產的與眾不同，在同伴、老師的贊美聲中激發對家鄉的熱愛。
二、挖掘臨海地域文化資源，開展小學品德課外實踐
品德與社會課程是學校德育工作的主陣地。因此，開發地域文化不僅能夠使學生在學習中認識整理文化并促進課堂教學模式的轉變，而且要著眼于學生道德水平的提升和社會性發展，要重視課堂以外廣闊的實踐活動空間。因此，我們應該充分利用品德與社會課程的綜合性、開放性優勢，讓學生的學習從課堂延伸到社會，通過課后的社會實踐活動發展學生的道德，通過課前調查和課程學習，開展豐富的社會實踐活動，并通過社會實踐提升學生的道德認知和實踐能力。
1.體驗民風民俗，感悟淳樸濃厚的鄉情
臨海有著許多有趣的習俗，如元宵節（正月十四）看花燈，家家戶戶吃糟羹，吃罷糟羹吃甜羹；中秋節（八月十六）家家吃“糕喃”，糖霜餅；端午節裹粽子、吃粽子；清明節，每個家庭都會扶老攜幼掃墓祭祖，緬懷先人……這些貼近生活的傳統節日活動，學生興致盎然，以此作為學生課外實踐，不但獨具特色，而且效果明顯。如在浙教版六上《民風、民俗與我們的生活》一課中，課后延伸可引導學生親臨現場，發現他們對節日食品特別感興趣，于是發動學生“認購”一種節日食品，收集這種食品的相關資料，在課堂上向大家介紹，并舉辦家鄉傳統節日食品“品嘗”會?；顒又?，學生有的用照片介紹，有的用實物介紹，內容異常豐富：從食品的色香味形、制作方法和原料，到吃該食品的含義等，使大家都獲益匪淺。我們也可以借助學校創建“節日大觀園”紅領巾小事業陣地，引導學生對春節、元宵節、清明節等各民族傳統節日進行專題研究，例如，春節里開展“歡樂和諧中國年”習俗大搜索，“春節對聯”書寫大賽，貼門聯等。清明節到時，開展“憶先烈事跡，明榮辱新觀”主題班會，踏青遠足活動；重陽節開展“學一技表孝心”活動……學生在探究活動中，一方面，感受節日的喜慶，增加對風土人情的了解；另一方面，在民族悠久歷史、優秀傳統和崇高精神的滋養下，不斷獲得探尋傳統節日文化內涵的成果，逐漸懂得合作、尊重、謙讓、感恩、珍愛的意義。
2.收集民間掌故，積累豐富有趣的百科知識
民間掌故指的是民間流傳的優美傳說、人物事跡、制度改革等。教師可組織學生到圖書館、臨海地方文獻、博物館等地查找相關資料，還可以讓學生組成“小記者采訪隊”采訪臨海的老人，了解本地的民間故事。從老人妙語如珠的話語中，學生收集到層出不窮、妙趣橫生、跌宕起伏的故事傳說，有紫陽內丹《悟真篇》、尉遲恭冒雪筑州城、金滿大鬧臺州府、臺州式硬氣……這項活動的開展，大大豐富了學生的見聞，凈化了他們的內心世界，明白了是非黑白，形成了正確的價值觀和人生觀。不但鍛煉了學生搜尋資料，與人溝通交流、耐心傾聽等各種能力，而且讓他們感悟到本地獨具一格的風土人情和人文情懷。
3.了解桑梓才俊，激發崇敬先輩的情懷
臨海，這方熱土，物華天寶，民風淳樸，雖地僻東南彈丸之地，然常異才突起，群賢多能立光明俊偉事業以驚動人世，他們為祖國的歷史增光添色，為民族的文化事業發展譜寫了可歌可頌的篇章。古代有王士性、謝深甫（宰相）、謝道清（理宗皇后）、紫陽真人、秦鳴雷（殿試第一名），現代有“名滿東南的光復舊勛”王文慶，“報國拼此身”的楊哲商，“只盡我心完我責”的楊鎮毅，“留得清名舉世知”的陸翰文，“第一人”的屈映光等革命人物，當代有朱洗（東湖旁邊雕像）、馮德培……這些可敬的臨海人熱愛祖國、無私奉獻，給家鄉增添了光彩，永遠是臨海史冊上的驕傲。如實踐案例：追尋鄉賢足跡，在教學三年級下冊《了不起，家鄉人》時，課前教師讓學生回家走訪老人，到臨海圖書館調查臨海古代歷史上的名人。果然，在課堂上有幾位學生說出了唐鄭虔，還知道他的詩、書、畫被唐玄宗譽為“鄭虔三絕”，在臨海設館廣授門徒，遂成臺州文教始祖。教師又引述了一些資料，唐代古祠――鄭廣文紀念館，又名鄭廣文祠，坐落于風景秀麗的臨海市區北固山南麓，背依著名的江南長城――臺州府城墻。未曾想到，幾位學生利用雙休日在家長陪同下，親自游鄭廣文紀念館，還帶回了幾張照片。看來這一節課激起了學生探尋家鄉歷史名人的熱情，進一步激發了學生對家鄉的熱愛與崇敬。
“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！敝灰覀兏叨戎匾暸R海地域文化，積極合理地開發和利用家鄉資源，我們的小學品德學科定能在這塊肥沃的土壤上煥發出勃勃生機。
參考文獻：
［1］陳廣建，葉維軍.歷史文化名城：臨海［M］.杭州：浙江人民出版社，2002.
清明節簡單的畫范文4
【關鍵詞】本土民俗文化 幼兒園課程
【中圖分類號】G61 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0239-01
一、實施本土民俗文化教育的意義
新課程改革提出：我們必須在學前教育中，滲透自己民族優秀的傳統文化。民族精神的培養必須從小開始，要有意識地通過各種活動讓民族情結扎根于兒童的心田。民俗文化是我們祖先留下的腳印，是我們民族的精華，是傳承文化中最貼近現實生活與身心的文化，與人們的生活息息相關。我們的家鄉――福建霞浦，被譽為“海濱鄒魯”、“中國海帶之鄉”、“中國灘涂攝影勝地”，有著1730多年的悠久歷史，民風淳樸、物產豐富，有著深厚的人文底蘊，孕育出了鮮活的具有地方特色的民俗文化。特有的的飲食文化、風土人情、節日習俗、工藝美術等等，構成了一個別具風情的霞浦，這些都需要我們去保護去傳承。對于幼兒來說，本土的民俗文化也伴隨在他們成長的過程中，與他們的生活密切相關，對他們的身心發展有著潛移默化的重要作用。
因此，將本土的民俗文化納入或融入幼兒園的課程，在幼兒園的活動中合理滲透民俗文化教育，不僅可以豐富幼兒園的教育教學內容，更可以加深幼兒對民族傳統文化的了解，弘揚民族精神，促進幼兒德、智、體、美的全面發展。我們在落實《綱要》、《指南》精神的同時，選擇了《霞浦民俗文化資源在幼兒園教學中的運用與研究》作為我們的研究課題，嘗試將本土民俗文化引入幼兒園教育教學活動中，讓民間的、傳統的活動真正走入幼兒的生活，讓鄉土鄉情，浸潤幼兒純真的心靈。
二、本土民俗文化教育內容的選擇
1.依據《綱要》、《指南》選擇教育內容
開展幼兒本土民俗文化教育要依據時代的要求、國家基礎課程改革綱要、《幼兒園教育指導綱要》的精神以及《指南》的幼兒培養目標而進行選擇。霞浦本土民俗文化的內涵十分豐富，但有些民俗文化還存在一定的局限性，良莠不齊，選擇和確定教育內容就成為了首要的工作。我們以弘揚本土文化與培育民族精神為主線，從本園實際出發，根據幼兒的年齡特點、發展規律和教師的經驗以及周邊資源等來選擇課程內容。我們通過查找資料文獻，走訪民間藝人，發放親子問卷等形式，研究霞浦特有的歷史名人、節日風俗、特色飲食、工藝美術，充分挖掘了家、園、社會中的教育資源。搜集出了“霞浦剪紙”、“糖塔藝術”、“竹編工藝”、“方言童謠”、“地方小吃”等這些可用于幼兒園教學的相關內容，并不斷開發更多的貼近幼兒生活經驗、易激發幼兒學習興趣的、優秀的、精粹的民俗文化教育內容。再將這些內容經過整理和加工，編寫教材、組織教學內容、選擇適宜的教學方法，形成園本化的課程，使其以更規范化和高效化的形式應用與幼兒園的教學中。
2.依據幼兒年齡特點形成課程框架
不同年齡段的幼兒有著不同的發展目標，在本土民俗文化教育的內容選擇上，就應該建立起具有層次性的課程框架，體現出知識體系的特點和幼兒的年齡差異，使之更富有操作性。
小班階段的幼兒，感知覺逐漸完善，已掌握了一定的口語，喜歡聽兒歌、故事，能安靜地聽懂別人的講述，喜歡用語言、動作與人交往。我們選擇了“地方小吃”及“民間童謠”作為教學內容，以語言領域教學為主，挑選淺顯易懂、幼兒興趣的素材，激發幼兒積極運用各種感官，初步發展幼兒的語言表達能力。
中班階段的幼兒，理解力增強，喜歡探究發現，社會性能力明顯提高，能夠運用社會行為規范并初步評價自我。因此，我們選擇了“歷史名勝”為主要教學內容，以社會領域教學為主，以游戲活動為依托，發展幼兒的社會交往能力，幫助幼兒初步建立起規則意識，學會積極友好地與人相處。
大班階段的幼兒，明顯地出現了抽象邏輯思維的萌芽，小肌肉發展迅速，能夠掌握多種技能，且比較協調，會用不同的材料進行較復雜的創造。我們選擇“民間工藝美術”作為主要教學內容，讓幼兒掌握簡單的民間美術技能，嘗試運用各種民間美術工具和材料創造性地表達自己的經驗、情感和想象，體驗創造與表現的快樂。
三、本土民俗文化教育的實施策略
1.以教學活動為基本點，構建本土民俗文化教育課程
我們將民俗文化教育與幼兒園的教學活動有機結合，在課程中滲透本土民俗文化教育，既依托體驗教育理念，又貫穿于幼兒教育五大領域，體現了對幼兒成長規律的尊重，對幼兒園的園本課程進行了更為深入的補充和詮釋。經過梳理，我們確定了三大主題作為教學的主線：
“舌尖上的霞浦”――特色飲食。霞浦美味小吃，多種多樣，湯圓、煎包、扁食、米粉……不一而足。我們將傳統節日與美食相結合：元宵節的湯圓、清明節的清明@、端午節的枕頭粽等，結合地方童謠，對幼兒滲透藝術、語言教育。讓幼兒說小吃、唱小吃、做小吃、評選美食，充分調動幼兒的感官，增強幼兒的語言表達能力和動手能力，使其感受民俗文化別樣的韻味。
“足尖上的霞浦”――歷史名勝。霞浦風光，楊家溪、大京城堡、外滸沙灘，令人神往。家園協作，帶領幼兒走出教室，走向大自然，讓幼兒用相機、畫筆，描繪心中的霞浦風光，培養幼兒合作學習的意識和能力，學習用多種方式表現、交流、分享探索的過程和結果。同時，設置教育情境，讓幼兒在自主的創意游戲活動中，開動腦筋，用自己喜歡的形式，或演、或唱、或講、或做、或畫。
“指尖上的霞浦”――民間技藝。霞浦民間手工藝，糖塔、根雕、剪紙、竹編、畬族刺繡，無一不是手上功夫的展示。我們通過讓幼兒參與民間美術創作，讓幼兒運用靈動的指尖，對藝術形象進行夸張、稚拙的表征。培養幼兒的創造力、想象力和思維的獨特性，使他們在感受、創作的過程中，體驗民俗文化特殊的美。
2.以環境渲染為切入點，對幼兒進行本土民俗文化的熏陶
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一、教材分析
新人教版部編本五年級下冊教材于2020年春期正式使用。全冊教材共有課文23篇，其中精讀課文16篇，略讀課文7篇。共設計為八個專題，依次為：童年往事、古典名著之旅、綜合性學習：遨游漢字王國、家國情懷、描寫人物、思維的火花、異域風情、幽默和風趣。這些課文從精讀到略讀，按兩個層次編排，體現由扶到放的設計思路。
本冊要求認識200個字，會寫180個字。要求認識的字，分散安排在精讀課文和略讀課文中，在課后生字條里列出；要求會寫的字，安排在精讀課文后，以方格的形式排列。為了便于復習檢測，詞語表統一安排在全冊書的末尾，以每課一組的形式呈現。生字表1是要求認識的字，200個；生字表2是要求會寫的字，180個，以供復習、檢測之用。
二、教材的主要特點
本冊是在前九冊教材的基礎上編寫的，教材的結構及思路有一定的繼承性，體現整套教材的延續性，同時又有發展變化。主要表現在以下方面：
1.專題組元的角度更加靈活多樣。
2.加強整合的編寫目的更加明確。
3.課文既保留傳統的優秀篇目，又增加了富有時代感的新課文。
4.強化導學功能，引導學生思考。
5.增加了古詩文和傳統文化相應的文章選錄，也增加了語文要素培養的文章選錄，加強
對學生學習和傳承傳統文化的教育。
6.拓展學習資源，加強課內外語文學習的聯系。
三、教學目標：
1.鞏固漢語拼音，借助拼音識字、閱讀、學習普通話，識字200個，能正確認讀學過的多音字，能辨別形近字，會讀寫180個左右的詞語，一部分會運用。
2.繼續學寫鋼筆字，要求正確、端正、整潔。毛筆字臨帖，要求坐的姿勢、握筆姿勢正確，養成認真寫字的的習慣。
3.能正確、流利、有感情地讀課文，會背誦指定的課文。能領會句子中含著的意思。理解段與段之間的聯系，了解課文作者安排材料的方法。能用歸并段落大意和回答幾個問題再連起來的方法歸納課文的主要內容。能按要求預習課文，初步養成預習的習慣。
4.能有順序、有重點地觀察周圍的事物，初步養成認真細致觀察的習慣。學會把一件事情的重點部分寫具體，學習寫觀后感，學會寫簡單的研究報告。嘗試用動作、語言、神態描寫表現人物的內心。初步運用描寫人物的基本方法，嘗試把一個人的特點寫具體。能根據情境編故事，注意情節的轉折。學會搜集資料，介紹一個地方。學會通過漫畫鑒賞，表達自己的真實看法。在寫作的過程中，會用常用的標點符號。
5.聽程度合適的講話和廣播，能抓住主要內容。能辨別別人說話中內容和語句上的正誤。能抓住主要內容復述一件事。討論問題時能大膽發表意見，講清自己的意思，說話有禮貌。
6.初步了解我國優秀的傳統文化，感受漢字的有趣,了解漢字文化。熱愛祖國，立志報效祖國；了解今天的幸福生活來之不易，憎恨剝削制度，繼承和發揚革命傳統；初步培養熱愛人民群眾、為人民服務的思想；能感受語言的幽默風趣。
四、教學措施：
1.認真鉆研教材，認真備課，準確把握教學目標，不隨意拔高或降低，向課堂40分鐘要質量，提倡先學后教的理念。
2.本學期扎實進行語言訓練，著重進行閱讀訓練，不斷培養學生的概括能力。課堂教學中保證學生有充分的讀書、練習的時間。要設計有效的方法，擴大訓練面，力讓全班學生人人參與訓練。
3.注意聽說讀寫的聯系。要讓學生通過閱讀學表達，從讀中學寫。在作文訓練中，要充分運用課文中學到的表達方法，鼓勵學生寫自己熟悉的事，提高語言表達能力。
4.落實各單元訓練重點，重視學習方法的指導。在閱讀教學中，要以訓練點為重點組織教學，從內容分析導向到訓練目標上來。根據課文的特點，適時地指導學生掌握學習方法。
5.繼續做好補缺補差工作。
五、教學要求：
1.學習習慣
（1）繼續掌握正確的讀寫姿勢，并養成習慣；養成愛惜學習用品的習慣。
（2）繼續培養積極發言、專心傾聽的習慣。
（3）繼續培養勤于朗讀、樂于課外閱讀的習慣。
（4）繼續培養勤查字典、主動識字的習慣。
（5）繼續培養自主預習、復習，認真完成作業的習慣。
（6）能夠有選擇地閱讀課外書籍；繼續培養讀書做記號和留心觀察事物的習慣。
（7）培養堅持寫日記和愛護圖書的習慣。
（8）培養讀書做筆記和隨時使用工具書的習慣。
（9）培養自主修改習作和通過多種渠道學習語文的習慣。
（10）培養不懂就問和勤于搜集資料的習慣。
2.漢語拼音
繼續鞏固漢語拼音，利用漢語拼音幫助識字、學習普通話。
3.識字寫字
（1）能夠按筆順正確默寫生字80個。能按字的結構把字寫端正、寫勻稱。
（2）繼續練習用鋼筆寫字，寫得正確、端正、整潔。
4.口語交際
（1）能認真聽別人講話，聽懂別人說的一段話或一件簡單的事，能轉述基本內容能講述
課文所寫的故事。
（2）能在看圖或觀察事物后，用普通話說幾句意思完整、連貫的話。
（3）能就所聽所讀的內容，用普通話回答問題，做到語句完整，意思連貫。
（4）能當眾說話，愿意與別人進行口語交際，做到語句比較通順，態度大方，禮貌。
（5）樂于參加討論，敢于發表自己的意見，說清楚自己的意思。
5.閱讀
（1）繼續學習正確、流利、有感情地朗讀課文。能背誦指定的課文，能復述課文，會分角色朗讀課文。
（2）繼續學習默讀課文，能不出聲，不指讀，一邊讀一邊想，并注意默讀的速度。
（3）能聯系語言環境和生活實際，理解常用詞語的意思。
（4）能憑借語言文字理解課文內容，想象課文所描繪的情境，知道課文的大意。
（5）繼續學習按要求預習課文。能借助字典學習生字詞，初讀課文，提出疑難問題，初
步養成預習習慣。
（6）能閱讀程度適合的少年兒童讀物，了解主要內容。
（7）學習瀏覽，擴大知識面，根據需要搜集信息。
6.習作
（1）能用學過的部分詞語造句，能理順次序錯亂的句子。
（2）學習有順序地比較細致地觀察圖畫和事物，寫出文從字順的短文。
（3）能修改有明顯錯誤的句子。
（4）學習使用逗號、句號、問號、嘆號、冒號、引號、頓號、書名號、省略號，認識破折號。
（5）學習從內容、詞句、標點等方面修改自己的作文。學習使用常用的修改符號。
另附教學進度安排表：
周 次
教 學 內 容
課時
時間
第1周
開學第一課安全教育
6
2.10--2.14
第2周
第1課—第2課
6
2.17--2.21
第3周
第3課—第4課口語交際·習作
6
2.24--2.28
第4周
語文園地第5課
5
3.2--3.6
第5周
第6課—第8課 口語交際
5
3.9--3.13
第6周
習作語文園地 快樂讀書吧
6
3.16--3.20
第7周
綜合性學習：遨游漢字王國
5
3.23--3.27
第8周
第9課--第11課
6
3.30--4.3（清明節）
第9周
第12課 習作·語文園地
5
4.6--4.10
第10周
第13課--第14課習作例文
5
4.13--4.17
第11周
習作 第15課
3
4.20--4.24
第12周
第16課--第17課習作
5
4.27--4.30
第13周
語文園地 第18課
5
5.4--5.8
第14周
第19課--第20課 口語交際
4
5.11--5.15
第15周
習作·語文園地
5
5.18--5.22
第16周
第21課--第23課
6
5.25--5.29
第17周
口語交際 習作·語文園地
4
6.1--6.5（兒童節）
第18周
綜合復習（一）
6
6.8--6.12
第19周
綜合復習（二）
6
6.15--6.19
第20周
綜合復習（三）
6
6.22--6.26
第21周
期末檢測
清明節簡單的畫范文6
關鍵詞：挖掘教材；初中語文；語文素養；能力水平
初中語文作為九年義務教育階段的重要學科，其開設的目的并不是單單的為了讓學生掌握基本的知識與技能，更重要的是讓學生通過語文學習獲得全面發展和終身發展。因此，在新課程改革下，教師要采用恰當的教學方式，深入挖掘語文教材，同時，采用恰當的教學方式展現語文的魅力，以為高效語文課堂的實現打下堅實的基礎。
一、多樣化教學，提高語文素養
《義務教育語文課程標準》指出：“九年義務教育階段的語文課程，必須面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養?！币簿褪钦f，我們的語文課堂應該促使學生德智體美和諧發展。然而，如何才能全面提高學生的語文素養呢？這就需要我們這些新時期的語文教師更新教育教學觀念，深入挖掘語文教材中的價值，采用多樣化的教學方法，促使學生獲得綜合而全面的發展。因此，本文就從以下幾個方面進行簡單介紹。
1.搭建演講平臺，鍛煉表達能力
長久以來，語文教學好像走進了一個怪圈，不論是教師還是學生都不看重表達能力的高低，大部分人都認為語文作為我們的母語，“表達能力”根本不用教，所以，這就讓我們的語文課堂出現了“重讀寫，輕聽說”的現象，導致部分學生出現了不能準確表達自己看法、不能良好的與人交流的現象。因此，在素質教育下，我們要有意識地搭建演講平臺，鼓勵學生開口說，進而使學生的表達能力得到鍛煉和提高。
例如，我們組織了“課前三分鐘”演講活動，具體地說就是要讓學生自主選擇演講主題，自主組織語言進行演講。但是，需要注意的是，在活動初期，教師可以選擇給定學生演講主題，目的是要調動學生的積極性，減少學生的盲目性，提高演講效率。隨著時間的推移，我們的演講活動可以完全交給學生，讓學生自主選題，比如，清明節、勞動節、親情、感恩、生命等等主題，當然也可以是記事式的，如，一件小事、那一瞬間等等；而且還可以是觀后感和讀后感等等。題材不限、字數不限，只要學生愿意開口說就可以。萬事開頭難，只要學生肯開口，我們就能保證學生的表達能力得到提高。
2.借助閱讀鑒賞，培養審美情趣
閱讀教學是語文教學中的重要組成部分，是學生、教師、文本之間對話的過程。可實際上，我們注重學生的閱讀有著一個最直接、最純粹的目標就是讓學生在閱讀積累寫作素材，從而給自己的寫作增加亮點。但在此過程中，閱讀文本的價值并沒有得以全面的展示，蘊含在文本中的情感思想也沒有得到發展。因此，在教學中，我們要充分發揮語文閱讀的價值，讓學生在閱讀鑒賞中審美能力得到培養和提高。
例如，在教學《濟南的冬天》時，為了幫助學生養成良好的閱讀習慣，也為了培養學生的審美能力，同時也為了讓學生理清作者思路，要讓學生學習作者抓住景物特征展開描寫，情景交融的寫法。在授課的時候，我引導學生對文本進行反復閱讀，并用心去感受作者筆下的“溫晴”，進而欣賞文本中的三幅冬景圖，即陽光下的濟南全景、雪后秀美的山景以及濟南冬天的水。讓學生在有目的的閱讀欣賞中感受大自然的美，感受祖國的大好山河，最終使學生在美的熏陶下語文素養得到全面的發展。
二、多樣化教學，培養語文能力
隨著社會競爭的日益激烈，21世紀的人才所要考查的不再是簡單的“分數”，更多情況下看的是學生的能力。因此，在素質教育下，我們要充分發揮語文教材的價值，要讓學生的能力水平在語文學習中獲得良好的發展。所以，在語文教學中，我們要堅持貫徹落實“積極倡導自主、合作、探究的學習方式”，充分展現語文課堂的價值，以促使學生的能力水平獲得更大的發展空間。
1.實施先學后教模式，鍛煉自主能力
先學后教模式是相對于傳統課堂中的先教后學模式而言的，它不但能夠調動學生的學習積極性，而且對發揮學生的主動性，提高學生的自主學習能力起著非常重要的作用。因此，要想確保該模式的高效進行，首先就要轉變以往的教學思想，領會到該模式的核心思想，進而確保自主學習能力得到大幅度提高。
例如，在教學《送東陽馬生序》時，考慮到學生接觸文言文也有一段時間了，所以在本節課的教學中，我選擇了先學后教模式，首先，我引導學生自主結合教材注釋對文本進行翻譯，并將不能順利翻譯的詞語和句子進行勾畫出來，比如，“媵人持湯沃灌”中的“湯”字；“以是人多以書假余”中的“假”字等等。同時，在學生自主學習的過程中，教師要走下講臺，融入學生自主學習中，指導學生對一些句子進行理解；接著，我針對學生學習過程中遇到問題較多的地方進行有目的性的講解，以確保語文課堂在實現高效的同時，自主學習能力也得到提高，從而發揮語文的價值。
2.創設有效問題情境，提高探究能力
目前，受長期應試教育的影響，我們的學生大部分缺乏問題意識，致使學生習慣被動地接受教師知識的傳授，嚴重阻礙了學生探究能力和創新精神的培養。因此，教師要立足于語文教材，要創設有效的問題情境，逐漸確保高效語文課堂的順利實現。
例如，在教學《蘇州園林》時，為了能夠讓學生更好地了解蘇州園林在設計和建造上的獨特創造，從而得到美的享受和對祖國燦爛文化的熱愛。在授課的時候，我首先引導學生思考了幾個問題，如，（1）“假山的堆疊，可以說是一項藝術而不僅是技術”。思考，文本中的“藝術”和“技術”有什么區別？（2）在文本開始就明確的交待了蘇州園林的特征――“務必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一副完美的圖畫”。這從哪些方面說明了園林的特點？……因此，教師要引導學生在思考問題和解決問題的過程中，輕松地掌握文本中的重點內容，進而逐漸提高學生的探究能力。
當然，除上述幾點之外，我們還可以借助更多、更具有特色的教學方法，從語文素養和能力水平方面來展現語文的魅力，以促使學生獲得全面的發展。
參考文獻：
[1]夏進生.如何挖掘初中語文教材中的美[J].語文天地，2008（02）.
