前言：中文期刊網精心挑選了清明的來源和風俗范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
清明的來源和風俗范文1
關鍵詞：空間展示 中國民俗文化 民俗心理 設計思路
一、認知中國民俗文化
1.中國民俗文化的內涵：
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗與人俱來，與族相連，從它誕生的那天起，就烙上了群體性共識的印記。任何民俗，說到底，都是一種群體性的感受和認同。各民族中最古老的民俗：神話、巫術、圖騰、方言、儀式等人類最初的原生態文化意識圖，它是集群而居的初民在共同的生態環境和生存條件下，相同的生理、心理機制不約而同滋生的共同約定和俗識。其中積淀著人類實現自我進程中，使人逐步擺脫獸性，光大人性的共同的文化基因與文化進化系統，其基礎，如同含金的伴生礦的原生態民俗。其延伸，則表現方式頗為繁多。
從民俗的一般形態而言，它是一個國家或群體固有的傳承性的生活、文化形態和觀點。它包括三方面的內容：第一，風土風物的物質層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素?！帮L土人情”具體就是指因山川、物產、氣候和風俗習慣等差異而形成的“千里不同風，百里不同俗”的地域特征。第二，風俗習慣的制度層面。因自然地理條件影響，社會生產的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產生活習慣。第三，等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰爭創傷、民族壓迫，以及自然災害的深重苦難，這些都必然會在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時節令、民族的重大喜慶、紀念日，有不少反映出對戰爭的痛恨，對壓迫的信念，對英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。
2.民俗與生活息息相關
民俗來源于生活。中國民俗文化是人類社會歷史實踐過程中積累的物質文明與精神文明的總和。民俗不是古老的，民俗是一種生活相，一種傳承性的生活的樣子。沒有文字或人規定我們這么做，但我們會不自覺的進行這樣一種生活方式。民間有句俗話叫：“大俗大雅也?！泵袼滋N含著許多“大雅”的東西，不僅是過去的、現在的，更是未來的。
原始信仰習俗在數千年的歷史發展中長期傳承和流行，是中國傳統民俗的一大特點。自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習俗不但在人們的信仰活動中集中地表現出來，而且貫穿于人們物質生活和精神生活的各個方面。我們不必花費筆墨去敘述形形、紛繁復雜的巫術、祭祀儀式，只要看看人們日常生活中滲透的信仰習俗，就足以說明這個問題。如圖1
我們今天總是談到的中國傳統民俗當然在很大程度上涉及的是漢族的傳統民俗。以漢民族為主體的中華民族具有十分悠久的歷史，在漫長的歷史進程中，中國古代文化曾經歷了多種變革，并不斷地吸收和融合了許多外來文化，卻又始終保持著一脈相承、聯綿不斷的發展系統。上述狀況反映在民俗上，便表現出既一以貫之，又不斷變遷的特點。
二、“和順”的中國民俗
管子曰：“不暮古，不留今，與時變，與俗化?！泵褡宓陌l展與民族習俗息息相關。中華民族在幾千年的文明發展史中，積累了豐富多彩的風俗習慣，僅漢族的節日、婚娶、壽誕、祭祀等風俗也可謂浩若煙海，難以言盡。在這些習俗活動中，“和順”始終承載著民俗的內容、民族的感情及人們的愿望。透過除夕夜、春節、元宵節、清明節、端午節、七夕夜、中秋節和重陽節等一年中的各個節日，團圓始終是亙古不變的主題。形形的節日充分反映了在中華民族的心目中對傳統節日風俗的重視和對祖輩師長的尊敬，寄托著中華兒女慎終追遠的濃濃盛情和吉祥團圓的殷殷企望。
中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。節氣為節日的產生提供了前題條件，大部分節日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中風俗內容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發展過程。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關；神話傳奇故事為節日平添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀念滲入節日，所有這些，都融合凝聚節日的內容里，使中國的節日有了深沉的歷史感。
三、從中國民俗文化中找到空間展示的設計思路
1.從中國民俗文化中找到空間設計的哲學思路
清明的來源和風俗范文2
論文摘要:節日習俗是人們在長期的傳播活動中形成的比較穩定的習尚和風俗。在節日期間，廣告主往往巧妙利用消費者獨特的文化心理和消費心理，有針對性地設計廣告訴求的內容。本文針對節日期間廣告傳播習俗現象展開了具體的文化分析，并從中得出了一定的結論。
節日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態的構成方面來說，節日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態領域中的思想基礎和文化基礎。正是由于民俗的基礎性地位和巨大的包容性內涵，這也使得它在基礎文化形態領域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關系無疑是相當重要而且具有現實意義的。
近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。
節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。
節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。
我們將通過諸多節日期間特殊的廣告現象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結論。
在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節日的傳統風俗中，同時也使得這些節日具有了豐富的文化內涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統節日也已經成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結構中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結構的，這也正是節日習俗中的文化內涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統節日的源頭。
從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統民俗民間節日形成的來源。例如民間農歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍抬頭節日也是與此有重要關系的。
從傳統上說，我國傳統文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節、清明、中秋、臘八等節日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節日風俗也有著巨大的現實影響。
從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現實中的數字表現出了自己的禁忌和喜好，這表現為人們對于雙數的喜愛對于單數的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到沖淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。
按照現代心理學的結論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節日的流傳中逐漸演變成為后來的節日習俗，如人們在辭舊迎新的年節掛桃符(今天已經演變成貼春聯)、張貼門神以防惡鬼糾纏等。
新的時代，隨著一部分傳統節日逐漸淡出我們的生活，人們關注的重點也不再是其核心的內容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當多的傳統民俗節日在經歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統節日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協調關系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節日內容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發生了轉移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統節日里用以驅鬼辟邪的活動和物品則轉變成了今天人們經常使用的春聯、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節日文化的特殊符號。
另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規定為法定節日，如“五一勞動節”、“八一建軍節”、“十一國慶節”等。這些節日雖然沒有傳統節日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節日，并逐漸具備了其特有的節日文化和習俗。
廣告是一個被廣泛應用于傳播領域中的產物，而它在現實形態的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態。自古至今節日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告傳播為其具體征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現實的內容反映著人類社會中存在的不同內容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態。隨著時代的變遷，春節、元宵節、中秋節等這樣一些歷史悠久的傳統節日，在今天已經成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關系的契機。每逢這些節日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾·舒德森( Michael Schudson)在調查中就了解到:圣誕節期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。
正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉型，今天各種節日習俗的廣告傳播活動也發生了根本性地轉變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節日風俗轉變成為今天大規模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內容也發生了實質性的變化。直至今日，眾多的廣告業主也已發現了節日銷售這一商機，在節日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節日氣氛取得優勢的商品營銷。同時廣告主也發現“商品被作為禮品饋贈時，其質量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關該產品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業主在利用民俗節日商品廣告時，大都充分利用我國傳統文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現商品的銷售，獲得更多的經濟價值。 通過對近幾年我國的節日習俗中出現的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結論。
一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統節日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節，如此等等。這種節日文化一經形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現實的制約和引導作用;另一方面，節日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規范和約束的作用，使人們對節日的認識觀念形成一種相對固定的形態，這也從客觀上形成了人們對節日廣告的特定接受心理。
在充分利用節日習俗進行廣告傳播的眾多案例中，可口可樂公司的行為是其中的典型一例?？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪澣樟曀椎男睦恚e極融合中國本土文化，將可口可樂的春節廣告與中國傳統春節習俗結合起來，在2001年春節期間推出“春聯篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節期間推出了具有濃郁民族文化特色的節日廠告，運用獨創剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。
在非傳統節日的節日廣告中，上述的節日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內的招貼畫上大量使用中國結、對聯、財神、福字等具有明確代表性的傳統節日符號，契合喜慶而有文化韻味的節日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。
二是在利用傳統節日符號的基礎上，配合使用我國傳統上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結合，使得節日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質媒體的節日廣告中我們仍然可以見到這種色彩元素。從春節的紅春聯到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統的節日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。
當然，某些非傳統節日的節日廣告也并不一定采用上述傳統形象符號，但對傳統色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統色彩元素仍然是節日廣告中最為重要的文化元素之一。
三是節日廣告對我國傳統文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統文化中有許多意象蘊含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經逐漸成為民族文化傳統的組成部分。其中許多還與傳統節日結合起來，具有了另一重的文化內涵，如月亮、倒“?！弊?、龍的形象、中國結等。從古到今月亮負載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內涵，是中華民族獨特審美品味的具體表現，所以每當中秋節到來時的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業主更是獨出心裁，將月亮團圓的意象運用在廣告中:圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統一的情思表現無遺。
清明的來源和風俗范文3
[關鍵詞] 多元文化 生活教育 幼兒教育 課程
在日益全球化的今天,世界各國都不同程度地面臨著多元文化的交互作用,多元文化自然也成為早期教育最為重要的背景之一。國際教育大會通過的第78號建議書《教育對文化發展的貢獻》指出,對兒童進行多元文化教育的目標應是“從理解自己人民的文化發展到鑒賞鄰國人民的文化,并最終鑒賞世界性文化。”而在我國,對兒童進行多元文化教育的主要目的就是“引導兒童感受中國民族的和世界的優秀文化,萌發兒童初步的熱愛民族文化的情感?！?/p>
我園地處中國•新加坡合作開發的蘇州工業園區,一方面,蘇州是吳文化的發祥地,這里有2500多年源遠流長的歷史積淀的深厚人文傳統;另一方面,隨著蘇州經濟的飛速發展,作為一個現代化工業區,城市化、國際化、科技化的發展步伐不斷加快,世界500強企業有300余家入駐,該區域又被稱為國內移民區,無論是國籍、建筑、食品、節慶等處處體驗了世界多元的特質,這些豐富的教育資源和得天獨厚的條件使我們幼兒園必須把民族精神根植于孩童幼小的心靈,同時讓孩子以廣闊的胸襟接納外來文化的思考。在多元文化教育上,我園的核心教育理念是――扎實吳地根基、領略多元文化,并就有效利用幼兒園現有的資源條件(包括人員、環境、材料等)建立對于孩童自身的歸屬感,通過具有可操作性的教育活動幫助孩童了解和體驗他們自身的環境,形成終身學習,使得他們既接受歷史遺產,又能學習新的語言文化等一系列多元文化教育途徑進行了實證性的研究。
一、多元文化教育環境的整合與滲透
1.營造具有濃厚多元文化特色的園所環境
多元文化教育是一種持續的、完整的過程,在幼兒園營造環境時,更要注意從教育對象出發,將多元文化的教育因子融于其中。在硬件環境上,我園如蘇州園林般的精致、典雅,那溫馨舒適的共享空間;在軟環境上,我園把江南園林建筑、民間手工藝、姑蘇文化融于幼兒園課程,挖掘鄉土資源,進行具有民族特點的吳文化教育,借助節日、民俗、水鄉特色等活動,讓幼兒了解各種傳統節日的來源和風俗。從傳統的吳文化,激發幼兒從內心去珍惜古城的風貌,弘揚民族的優秀傳統,感悟水鄉文化教育的真魅力,從而激發幼兒熱愛家鄉,立志創造蘇州美好的未來。
2.創設有利于幼兒參與、互動、探究的多元文化氛圍
豐富的文化區域活動蘊藏著無窮的魅力和活力,孩子們可以任意插上想象的翅膀盡情馳騁。結合本土文化,我們設置了“花布印染”活動區,孩子們可以根據自己的設計“變”出許多不同的花紋和圖案;另外,在“蘇州園林”、“美麗園區”建構區中,孩子們既可以隨意設計假山、亭樓、小橋,也可以用各種材料創造出現代園區的高樓大廈、車水馬龍……如此的教育環境,以感官的方式導入幼兒對地理的興趣,幫助建立孩子的“自我概念”,培養對鄉土“根”的文化認識,進而帶給孩子有更寬廣的“世界觀”、“宇宙觀”。
二、多元文化教育資源的開發和利用
1.挖掘社會物力資源在多元文化環境中的價值
社會中儲藏著豐富的多元文化教育的資源,只要合理地開采利用,就能增加兒童的信息量,拓寬兒童學習的空間,提高教育的效果。我園充分利用這些社會資源來補充、豐富園所的多元文化環境建設。如帶孩子走出校園聽一聽評彈、看一看昆劇、游一游園林、逛一逛觀前、嘗一嘗蘇州小吃、湊一湊節日熱鬧,不僅裝飾了孩子們的生活,也作為一種生活而為孩子所需要。另外,社會資源的利用也不容忽視家庭的作用,要留出家庭參與的空間。如在一年一度吳地傳統節日“軋神仙”時,我們事先與家長們聯系,請他們帶著孩子去軋一軋神仙、買一買神仙物……
2.引入社區人力資源在多元文化環境中的功用
家長、社會人士都是教師對兒童進行多元文化教育的重要合作伙伴,應適時把他們請進幼兒園和孩子一起活動,讓孩子分享他們的經歷和體驗。如我園地處外來人口高聚集地,因此,經常邀請來自不同地區、不同國籍的家長來園和孩子們一起分享他們的異地風情照、講講異國趣聞趣事、做做臺灣小吃、品品新加坡美食;鼓勵擁有不同文化背景的家長來園給孩子講故事,和孩子一起唱歌、裝飾、繪畫、制作;經常邀請從事不同職業的社區人士,來園給孩子講解自己的工作……豐富的多元文化環境為我們的幼兒園帶來了特色,帶來了活力,在孩子們充分參與多元文化環境建設的過程中體現了人與人的互動、人與環境的互動。
三、多元文化教育課程的開發和實施
多元文化教育并非只是一種理念或口號,課程才是教育的根本和核心要素,只有從課程入手,才能為孩子的生活、學習找到豐富的資源,才能為達成培養目標尋找到科學途徑。
在幼兒園的現有課程中,注重了幼兒的主體建構及幼兒思維、能力的發展,但“多元文化”與“民族文化”有所缺失,針對此現狀,我園進行了課程的改造,在現有課程中融入多元文化與民族精神培育的內容,結合蘇州城市精神“崇文、融合、創新、致遠”,構建以此為核心的、適合本園的“四環特色課程”。我們精選原有課程中適合幼兒發展特點的,受到幼兒喜愛又對幼兒有益的課程內容,把它作為課程實施的主線,同時,根據地方特色、節日文化、季節特征、幼兒的發展需要把優秀的民族文化、豐富的多元文化融合到課程中,“使幼兒的生活經驗最大化地豐富”,“使幼兒的內在潛能最優化地開發”,“使幼兒的自信獨創最有效地發揮”,從而形成具有本園特色的、促進幼兒健康協調發展的全人教育課程。
1.看繪本、聽故事,在閱讀活動中建構感知課程
結合蘇州精神“崇文”以及小班兒童以感知學習為主的年齡特點,我園在小班倡起“書香滋潤童年、閱讀成為習慣”的感知課程,把閱讀滲透到課程和日常生活中,并相應地分化為兩部分:閱讀教學活動、閱讀日常滲透。在課程實施過程中,課程組收集了許多國內外優秀的兒童文學作品作為閱讀教材,豐富的閱讀活動使孩子從小有機會習得不同文化的新信息,認識多民族的人和事,體驗地域不同和多元文化的獨特氣息與價值,養成對多元文化的積極態度。其次,閱讀活動融合進游戲活動、日?；顒?課程組創造性地結合圖、文、聲三結合的PPT播放、經典閱讀欣賞、圖書閱讀吧、我愛講故事、故事會、大型經典繪本展覽、好書分享等多種多樣的活動,有效利用各種不同時間段,給孩子以最大的感受,最美的享受。此外,結合4?23“世界閱讀日”,我園開展了“書香閱讀”活動,經過集體的討論、策劃,開展了愛心家長講故事、繪本特色活動、“我是故事大王”幼兒講故事比賽、“我有好書”分享活動、六一圖書推薦活動,把兒童的閱讀活動推向了,培養其樂學會學的文化品質。
2.慶節日、感民風,在主題教育中建構活動課程
各種重要節日、紀念日都是寶貴的多元文化教育的資源,因此,結合典型的節日教育,我園把清明節、端午節、重陽節、中秋節、冬至節、母親節等作為重要的課程資源,深入探討節日文化教育與幼兒園課程的滲透,建構節日活動課程。
如在“民間游戲節”里,所有孩子匯聚在一起,進行民間游戲的展示活動,不同年齡的孩子帶來了精彩的民間游戲:有“抬花轎”、“跳方格”、“拍拍一二三”等,在“民間工藝節”里,孩子們進行了民間工藝欣賞活動、參觀民間工藝博物館、組織和發動家長進行民間工藝創意評比等活動。在“民間服飾節”里,大家進行水鄉服飾、漢服、唐裝等特色服飾的展示,孩子們利用到各地游覽時拍的不少民族服飾的照片,舉辦了民俗服飾展覽會,全園孩子和老師都穿上自己喜歡的民族服裝進行民族服裝真人秀展示。農歷五月初五,是中國傳統的節日“端午節”,各地慶祝端午節的形式也不盡相同。我們的孩子們就用自己的方式慶祝了這個美好的傳統佳節。小班的寶寶們在一起觀看了欣賞了各地慶祝端午節的風俗圖片,還品嘗了香香的小粽子,第一次在集體生活中慶祝了美好的傳統佳節;中大班的孩子們在一起討論了端午節的由來,說說自己所了解的慶祝端午節的方式――包粽子、掛鐘馗像、穿五毒衣、掛香囊、帖午葉符、懸掛菖蒲、艾草等,還邀請了愛心奶奶、愛心媽媽來教小朋友自己動手包粽子,當然,除了在日常活動中滲透各種節日活動外,我園對于主題節日活動的開展也有很大的進展。如針對“五一國際勞動節”,課程組發揮各班級教師的主體能動性,組織全體教師,集體審議、策劃五一節所涵蓋的適合孩子的、有意義的活動,開展了包括了解認識世界各地的勞動人民、勞動工具、勞動現場觀摩,體驗勞動、珍惜勞動成果教育以及自我服務、自理能力競賽等一系列非常有特色的活動。又如在“萬圣節”、“圣誕節”活動中,注意讓幼兒積極主動參與,從活動中體驗過節的快樂,同時還特別注意采取多種方式讓孩子們了解這些節日的由來,進而了解其他外民族的文化特點。活動中孩子們非常興奮,積極查找與這些節日和國家相關的資料,并發動爸爸媽媽們一起參與,師幼一起分享節日文化、體驗節日的快樂。通過這些活動的開展,孩子們在體驗節日樂趣的同時也獲得了不少外民族文化特點及習俗的知識。
3.敢思考、樂嘗試,在藝術制作中建構探究課程
大班的探究性制作課程也在我園生動、有序、創意、有效地開展。課程組根據我園多元文化教育的思路,把重點落在創造性制作和藝術表現上,把一學期的藝術制作內容進行系統梳理并與幼兒發展水平、主題課程緊密結合,在實施過程中,課程組認真探索指導策略,定期進行集體備課,班級間進行非常友好的互動,孩子們欣賞不同地區、國家的繪畫和印染、雕塑作品等,并嘗試自己創作,制作熱情高漲,作品生動形象美觀,富有創意和民族文化元素,這些作品也成為幼兒園大環境布置的一大亮點,展示了新城娃娃智慧的創意、藝術的審美能力及豐富的表達語言,也使兒童學會尊重他人的文化傳統。
4.立足傳統,接納多元,形成促幼兒和諧發展的全人課程
通過以上三個方面內容的探索和研究,我們的目的是把孩子的積極情感與多元文化體驗聯結起來。在課程中應考慮每個孩子的興趣和經驗,反映每個孩子的家庭背景和語言文化。這樣,每個孩子就會覺得自己是被包含在其中的,是有價值的,就能友好對待其他種族文化的人并尊重他們。人是因為文化而完美,我們的課程內容不是以某種文化為中心,而是包容各種文化,并引導孩子在認識這些不同文化的過程中達到相互理解、接納和尊重,促進孩子和諧發展、終身發展。
參考文獻:
[1]趙中建主譯.全球教育發展的歷史軌跡――聯合國教科文組織國際教育大會建議書專集[M].北京:教育科學出版社,2005.464.
[2]兒童多元文化教育的目標[EB/OL].兒童博客網.2010-2-20.
清明的來源和風俗范文4
作者簡介：張亞明（1978-），男，鄖陽師范高等專科學校中文系講師，研究方向：語言理論與應用。
“非物質文化遺產”（intangible cultural heritage）是本世紀初由聯合國教科文組織確定并向世界推介的新概念。雖然是一個“新概念”，但它在短時間內就嵌入中文世界，從小范圍延展至全社會，成為理論交鋒的熱點和利益博弈的對象。依照2003年教科文組織頒布的《保護非物質文化遺產文化公約》對此概念所作的界定，“非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人， 視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能， 以及有關的工具、實物、工藝品和文化場所（ 文化空間）?！本唧w而言，“非物質文化遺產”主要包括五個方面：（1）口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言;（2）表演藝術;（3）社會實踐、儀式、節慶活動;（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐;（5）傳統手工藝。概括起來，無論以何種形式留存，作為一種沒有固定空間形式、通過口傳身授來表現的活態文化，并以“無形”特征區別于“物質文化遺產”的“非物質文化遺產”，它需要并且主要依賴語言來保存和傳遞。語言作為一種媒介在“非遺”傳承過程的重要程度是毋庸置疑的，“非遺”文化的多樣性在很大程度上表現為語言的多樣性。因此，語言資源本身就是一項重要的、值得關注的“非物質文化遺產”。
十堰地處秦巴山區漢水谷地，屬鄂、豫、陜、渝四省交界之所，因地緣關系，歷史上人口流動頻繁，加之來源復雜，習稱之為五方雜處，共同創造出了一個多元化的語言文化空間。本文擬以“非遺”的組成成分――語言資源為基點，闡述語言資源觀念及語言資源的開發價值，并對十堰是語言資源的旅游開發模式作簡要構想。
一 “語言資源觀”及語言資源的構成
資源有廣義和狹義兩種解釋。狹義的資源通常只指自然資源，如礦產、森林等自然界固有的有形資產。廣義的資源則指在特定的科學技術條件下可以轉化為社會財富的所有自然或社會要素，如社會資源、人力資源、政策資源、信息資源等。狹義的資源觀會使人類的視野束縛于對自然的依賴和索取上，導致對自然資源的過度開掘和生態環境的惡化。隨著時代的發展，社會生活中的制度、信息等非自然要素在社會財富的創造和人類生活質量的提高等方面的作用日益凸顯。從可持續性角度看，各種非自然資源再生性強，合理的開發必將對豐富和發展人類的物質精神文化活動產生重大推動作用，代表了未來社會發展的方向。
語言資源屬廣義資源。就觀念的演進而言，將語言作為一種社會資源的理念是20世紀70年代才出現的。Jernudd和Das指出：“語言是一種資源，使用一種語言的成本和獲益可以用衡量一般資源或商品的投入―收益方法進行測定?！?＼[1＼]這一論斷開啟了語言資源學說的大幕。事實上，無論是國家和民族，抑或是集體和個人，出于特定的目的采用或使用某種語言，都會進行收益和成本的衡量，以預算并權衡得失并做出“最經濟”的選擇。譬如，為充分發揮語言的社會整合功能，各國政府會指定某一或某幾種語言為官方語言以作為交際工具。但真正意義的“語言資源觀”體現在對“文化”的意識。如洪堡特所言，“我們不應把語言視為一種僵死的制成品，而必須在大得多的程度上將它看作一種創造過程;我們不必考慮語言作為事物的名稱和理解的媒介而起的作用，相反，應該更細致地追溯語言與內在緊密相連的起源及語言與這一活動的相互影響。”＼[2＼]換言之，語言既是交際工具，又是重要的信息資源和文化資源，語言“以它的物質結構系統，承載著豐富、厚重的社會文化信息，為社會所利用，能夠產生社會效益和政治、經濟、文化、科技等效益，所以是一種有價值、可利用、出效益、多變化、能發展的社會資源。” ＼[3＼]“語言資源”觀念的生成對國家的語言規劃及語言政策的制定會產生至關重要的影響。因為，若關注語言分歧帶來的問題，就會致力于語言的統一而漠視語言或方言的消失;若聚焦語言的資源屬性，則會維護語言的多樣性，致力于保護和開發這一資源。
湖北工業職業技術學院學報2015年第1期第28卷第1期
依照李宇明的歸納，語言資源可細分為三類：（1）自然語言資源，即漢語、漢語方言、少數民族語言及其文字形式;（2）衍生語言資源，即對自然語言進行研究和加工處理而形成的語言資源，包括語言知識（多以教科書和辭典等形式存在）、語言產品和語言技術等;（3）公民的語言能力，包括自然語言能力和習得外語的能力＼[4＼]。與之對應，語言資源的價值分為隱性價值和顯性價值。隱性價值是語言本體即自然語言資源所體現的價值，包括語言歷史、文獻資料等;顯性價值則體現為衍生語言資源的多寡和公民語言能力的高低，包括語言的使用人口、使用領域和廣義的應用效益等。通常情況下，語言資源價值的顯現是逐步的、緩慢的，只有在這一語言的功能、地位以及作用發生大的變化之后才能較快的顯現出來。前文說過，“非物質文化遺產”不具備固定空間形式，主要依賴語言來“口傳身授”并表現的活態文化。以典型的“非遺”民歌和民謠為例，盡管各地風格有異，有兩點堪稱共性，一是題材或內容上都以反映本地習俗和風尚為常; 二是其形式多為鄉土音樂加配朗朗上口的地方語言（即方言），一旦作為承載的語言形式發生變換，則此種文化形式的“原真性”特質也會喪失，進而成為真正意義上需要保護和搶救的“文化遺產”。比如“陜北民歌”已被列為我國的世界級非物質文化遺產，而它所用的是陜北方言，不保護陜北方言，保護和傳承“陜北民歌”就是一句空話。同理，各地豐富多樣的習俗也常要以方言作為載體，離開了方言，將會嚴重影響其表現力?？梢?，語言資源的價值首先體現在語言作為工具而形成的本體價值層面，即通常所說的語音、詞匯、語法、語義和語言風格系統，在此基礎之上，再生成為能為大眾感知的、可資利用的各類衍生性資源。概括而言，語言資源的顯性價值的基礎，衍生性的經濟、文化等隱性價值是顯性價值的具體體現，前者是后者得以存在的前提條件，如何保護語言并使之更好地發揮承載作用，是“非遺”保護與開發工作的重要方面，而語言資源觀念的形成和演進與“非遺”的保護與開發存在天然的、內生性的關聯。
二、作為“非遺”的語言資源及其保護與開發
我國自古以來就是一個多民族、多語言的國家。一方面，語言（包括方言）之間的差異巨大且復雜，語言分歧所造成的隔閡客觀上不利于民族之間的溝通和社會的統一;另一方面，語言的多樣性體現了文化的豐富性。每一種語言都積存和蘊藏著豐富的文化現象，是該語言使用者傳統文化、傳統經驗最直接、最集中的具體體現，其所創造和積累的物質的和非物質文化方面的知識與經驗，都保存在語言里，并依賴語言得以超越時間和空間代代相傳。以往的語言規劃側重于解決由語言多樣性所引發的消極性影響，在共同語（如漢語普通話）的推廣方面著力甚多。但在人類社會邁入二十一世紀的當下，隨著全球經濟一體化速度的加快，隨著交通條件的改善，隨著廣播電視、網絡等現代化信息工具的發展和普及，隨著一些封閉、半封閉地區或族群的開放，官方語言或通用語言的傳播力度已得到空前強化。與此相對，一些使用人口較少或使用范圍較小的弱勢語言的生存空間愈漸縮小，其功能也會愈漸衰弱，成為瀕危語言并最終消亡。而瀕危語言作為某種特定文化的載體，它的消亡會導致人類一些重要文化現象的消失。事實上，“瀕危語言”并不局限于某些少數民族語言，強勢或權威語言的方言也存在瀕危現象。如弱勢的漢語方言會在強勢方言的影響和沖擊之下，逐漸磨損、丟失自己原有的一些比較特殊的成分，同時不斷吸納強勢方言的成分，促使自己的語言系統與強勢方言趨同＼[5＼]。 因此，作為“非遺”的語言資源數量極其龐大，其間所蘊含的文化寶藏極具挖掘價值。
目前，瀕危語言的搶救和保護已成為學界和各級政府組織工作的重要內容。我國自20世紀80年代以來，組織專家對少數民族的語言文字和方言進行了大規模的調查和整理。本世紀初，中國社會科學院少數民族語言研究中心又參照國際通行做法，開展“中國瀕危少數民族語言調查研究”活動，旨在使用文字及音像等現代化信息技術手段，對即將消亡的語言做搶救性記錄，以備后續的研究和開發。2008年由國家語委、教育部組織實施的“中國語言資源有聲數據庫”建設又以“每縣一點”的規模將全國各地的方言納入搶救性記錄的規劃之中。但語言作為一種使用工具，其生命力的強弱取決于使用人口的數量，單純的保護只能延宕其消亡的速度，搶救性的記錄獲得的也僅是活力極弱的“死語言”。因此，在普及通用語言的前提下，大力推廣雙語雙方言的開發性保護模式，讓瀕危語言、瀕危方言在日常生活中得以傳承才是具備可持續性的出路。歸納起來，非物質文化遺產保護中的語言保護主要有如下措施：
（1）立足于現代信息技術手段，開展廣泛的語言普查和語言資源的數字化采集與存儲。數字化存儲技術不僅可以把一些語言資源的檔案資料如手稿、音樂、照片、影像、藝術圖片等編輯轉化為數字化格式還可以利用多媒體網絡數據庫來存儲和管理，使其完整有序并便于檢索，有效提升保護水平。
（2）結合文學戲曲等文化樣態，拓展特定語言資源的生存空間。主要的途徑是在政府的主導下，傳揚民歌、地方戲曲和曲藝，搜集整理民間文學的各種口頭傳播形式，推動不同種類的文化形式進行自我創新，保持其生命力;鼓勵居民掌握普通話和至少一種方言，保證方言的使用。
三、十堰市“語言資源”的旅游開發及設想
“旅游資源”是指“自然界和人類社會凡能對旅游者產生吸引力、可以為旅游業開發利用、并可產生經濟效益、社會效益和環境效益的各種事物和因素?！?＼[6＼]細分起來，旅游資源有自然和人文資源兩類，前者指自然界的地理環境和生物等;后者則包含古跡建筑、消閑求知資源等。就類別看，語言資源應屬人文旅游資源。合理地、保護性的旅游開發能夠增大眾的認知，為語言資源提供現代化的生存空間。更重要的，經過多年發展，旅游者的內在素質已有了顯著變化。首先，旅游者的精神化特征愈發突出，譬如時下流行的、源于“農家樂”形式的“鄉村旅游”，已從原來滿足“口腹之欲”衍生為尋求對異質文化的了解，要求心理或文化上的代償，具有濃重的文化色彩。其次，隨著全球性大眾旅游市場的不斷成熟，旅游者更注重旅游形式的個性化和參與化，傳統的“打包式旅游”正在為各類個性化旅游所取代，如“自駕游”、“背包客”等，旅游者的需求也逐步由“立此存照”轉變為注重“人景合一”，以期將自己融入異質文化的氛圍，獲得獨特的精神體驗。語言作為文化的載體，其獨特性自然表征了某種文化的特殊性，理應能滿足旅游者的精神和審美需求。
十堰地區位處四省交界，歷史上是著名的移民區，文化風貌多元化特質顯著，“陜西之民五，江西之民四，德（安）、吳、楚、山東、河南之民二，土著之民二。皆各以其俗為俗焉。”＼[7＼]《中國語言地圖集》將十堰境內的方言歸入西南官話和江淮官話兩區，＼[8＼]方言差異看似不大，但以方言為載體的“非遺”數量卻不少。根據2013年的統計，十堰市目前所擁有的國家級非物質文化遺產共7項，其中“漢調二黃”、“呂家河民歌”、“伍家溝民間故事”、“武當神戲”等都是以特定方言為載體的文化形式，此外，如“房縣黃酒制作技藝”等民俗也都與語言資源有關。以下分類就十堰語言資源的開發做一點構想。
（1）民歌、民間故事的情景化。民歌、民謠及民間故事主要流行于民間底層文盲和半文盲之口，又在群眾自娛自樂中表演，具有自然、清新的藝術魅力，充滿生活的張力。因此，民歌形式與內容上都要保持和現實生活的緊密聯系，體現對現實的關照，方能避免沒落。傳統地方戲的消亡就與其缺少創新，遠離當代人們的生活有很大的關聯。再如呂家河民歌故事村的形成，主要是因為傳唱民歌已在當地成風成俗，但隨著環境的變化，其間有近20年的時間這種風俗被淡化，文化形態面臨瓦解。盡管在政府的主導下，經過搶救并發展為旅游景點，面貌有了很大改觀，但可以預見，如果未來僅滿足于對固有遺產的弘揚，不尋求特色鮮明的新編新創，并在形式上加以包裝，其文化內涵和吸引力會逐步減弱，走向二次消亡。傳承的本意并不僅是繼承，還應涵括傳播弘揚的過程。在當前方言人群數量相對顯著的條件下，通過民眾的參與，強化民歌、民間故事的創新編撰力量，擴大其規模與形制。同時，應積極整合學界的有效力量，思考其文化定位，并探索與時尚藝術形式銜接方式，以拓展文化受眾市場。這方面比較成功的案例如云南麗江的納西民謠。傳統的納西民謠民間色彩濃厚，依靠異域文化特有的疏離感，曾吸引了無數游客。但當地政府并未固守傳統，積極開拓現代市場，打造了諸如“印象麗江”、“納西古樂”等具有品牌效應的文化名片。同時，推動納西民謠的現代化傳播，創作了大量“原生態”的民歌民謠，為納西文化的傳承傳播作了扎實的鋪墊工作。十堰現有的民歌、民間故事也可參照現代的藝術形式交易編排，以舞臺劇等形式展示給觀眾，使其獲得“情景化”的共鳴。
（2）民俗技藝的體驗化：過往民俗技藝最常見的保護形式是博物館，即將提取民俗技藝的特質性符號，碎片化是其最大的缺點。現在的數字化展示平臺，尤其是虛擬的數字博物館技術能以活態文化的方式展示民間技藝的具體細節和精髓。比如“房縣黃酒”品牌的推介，目前在制成品的環節著力甚多，文化包裝方面也傾向于采取“宮廷玉液”之類庸俗化的推銷方式，成效并不明顯。事實上，作為一種釀造方式，“房縣黃酒”是中國酒文化的活化石，其制作工藝蘊含了大量的文化信息。當下，若對其制作工藝進行數字化的詳細記錄，再配上韻味十足的解說，集納大量工藝上的民間智慧，并凸顯其在酒文化的歷史中的特殊位置，必有可能成為一種個性化的文化符號。同時，還可以參照歐洲酒莊的開發經驗，將“房縣黃酒”發展成一個與紅酒制作和賞鑒相似的“體驗性”休閑娛樂項目，以生發出新的消費群體。
（3）歷史遺跡的集中化：這里所說的歷史遺跡主要指和語言資源有關以視覺形式表現的古文字、書法、碑刻、篆刻、楹聯等?，F有的開發以“復制”為主，即直接作為文化代碼將其印制在各種旅游產品上，開發的層次較為低端。就遺跡數量而言，十堰的保有量比較客觀，只是分布較為零散，不利于旅游者觀賞和比較。
若能通過設立書畫博物館或研究院的方式，運用現代化的“復制”技術將其匯集到一處，則既有助于開發書畫旅游，又能增加文化亮點。這方面成功的案例為數不少，如上海世博館動態化展示的“清明上河圖”和紹興的書畫旅游等，可資借鑒。
四、結語
語言的基本特點是隨著社會的變化而變化。通用語的推廣并不以方言的消亡為前提，方言的豐富反而會對各地區各階層的語言和文化的多樣性有益處，通用語和方言并存應當視作語言發展的常態。因此，現實生活中語言、方言的萎縮是值得關注的文化現象，需要未雨綢繆，從語言資源的角度加以研究，探索出一條開發性保護的模式。總之，認識語言資源的價值是開發此種資源的前提。
[參考文獻]
＼[1＼] Jernud d，Das. Towards a theory of language planning ＼[C＼].Honolulu：university Press of Hawaii，1971：195-215.
＼[2＼] 胡明揚.西方語言學名著選讀＼[M＼].北京：中國人民大學出版社，2007：30.
＼[3＼] 陳章太.論語言資源＼[J＼].語言文字應用，2008（1）：9-14.
＼[4＼] 李宇明.語言也是“硬實力”＼[J＼].華中師范大學學報（人文社科版），2011（5）：68-72.
＼[5＼] 曹志耘.關于瀕危漢語方言問題＼[J＼].語言教學與研究，2001（1）：8-12.
＼[6＼] 陳麗娟.語言資源：一種可以開發利用的旅游資源＼[J＼].旅游科學，2010（6）：22-27.
＼[7＼] 陳夢雷.古今圖書集成方輿匯編職方典＼[M＼].
＼[8＼] 中國社會科學院.中國語言地圖集＼[M＼].香港：朗文（遠東）出版社，1990：2.
Protection and Development of Language Resources as An Intangible Cultural Heritage
ZHANG Ya-ming
（Chinese Department， Yunyang Teachers College， Shiyan 442000， China）
