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清明節的由來和風俗范文1
描寫清明節的詩句1. 一年一年的清明，一年一年的牽掛，一次一次的想念，一分一秒的記憶。不會忘記，也不會離去，為了身邊的，離去的，好好努力，好好珍惜。
2. 清明時節來掃墓，中華民族重孝道;清明節時去踏青，人和自然相和諧;緬懷先賢學感恩，孝敬親賢世代傳;踏青出游親自然，感念春天新氣象。
3. 生命，其實很脆弱，如陶瓷般易碎。逝去的終究已成過去，不必沉寂在過去。無需感慨生命之無常，無常才是真。好好活著，才是最好。
4. 記憶的潮水慢慢的涌來，逐漸淹沒我對你的思念。我知道，你的離去，我無法挽留。唯一能做的是放開胸懷，更好的生活，才是最實在的選擇。
5. 逝去的，雖已消散，記憶依舊存在。忘卻的是傷痛，不忘的是懷念。選擇遺忘那傷心的種種，對你的思念永存心頭。清明節來臨，愿你忘卻煩惱無憂愁。
6. 清明時節雨紛飛，思念濃濃淚兒飛，煩惱憂愁在放飛，關懷問候在亂飛;祝福話語要放飛，快樂好運到處飛，精彩生活在騰飛，美好未來要起飛。祝幸福美滿!
7. 清明節到，我祝愿山川大地一清二明;江河湖海一清二明。祝愿你：精神清爽一清二明;做事有序一清二明;生活事業一清二明!
8. 捎去對你的思念，捎去想說的話語，捎去祈禱的心愿，捎去那些紛飛的祝福和夢靨。清明節來到，親愛的人啊，愿你知道，我們一切都好，慎終追遠，不忘先人。
9. 清明節，踏青去，艷陽明，和風吹，燕子飛，河水清，柳笛鳴，腳步輕，身心爽，拍彩照，留佳影，發短信，飛彩信，祝福友，心情好，美逍遙。
10. 云卷云舒，雨后就是天晴;日出日落，晝夜循環不停;月圓月缺，歲月如此虧盈;花謝花開，又是一年清明。祝你：煩惱云淡風“清”，幸福水秀山“明”!
11. 送你清風，表我相思;送你明月，表我祝福;送你星光，表我惦念;送你月光，表我情誼。清明來臨，送你短信，表我心意，忘卻煩惱，快樂自在滿天飛。
12. 清明小長假，給你驚喜無限：讓你的煩惱遍尋不見，讓你的快樂伸手可及;讓你的困苦眨眼消散，讓你的幸福難以淹沒。清明小長假，想不開心，很難!
13. 清明贈你清山清風清泉，愿清神清爽清閑，贈你明窗明水明月，愿明朗明理明魅，贈你清水清石清天，愿清聲清氣清韻，贈你明珠明燈明鏡，愿明眸明晰明艷!
14. 清明里總有一些花開，這些意象世界里清醇而多愁的花兒，一睜開眼睛和關閉視野都要流淚;也許這雨正是我無盡的傷悲的一場宣泄，宣泄后，一切都好。但凡有人想起清明，總會記起一句詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”正是它，帶著人們的哀思，在一人又一人的心中吟唱!清明節，是我們中華民族祭祀前輩，緬懷先烈的傳統日子，也是悼念為中華民族的解放，為人民的幸福而英勇獻身的革命先烈。
15. “清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，這句詩不知淚濕與浸透了多少人的心?跟隨在這祭奠的人流中，終于到了父親的墳前，我先是虔城地焚好香，然后擺上父親生前愛吃的果盤，接著就是燒那一沓厚厚的紙錢，在那煙霧繞繚中我似乎感受到父親就在眼前，我和弟弟依然是他手掌心里用愛與責任澆灌長大的兩棵“小樹”，他正在用慈愛的目光深深地注視著我們……
描寫清明節的詩句精選1. 今年的清明，我要活出生命，活出精彩，活出屬于我的人生!
2. 轉眼，又一個清明如約而至。往年，從沒覺得清明有什么不一樣，可今年，感覺竟是如此的凄涼。
3. 又是一年清明節。清明節既是祭祀掃墓的日子，又是踏青的好時節。
4. 想知道，為何不叫清明祭，而叫清明節?古人對這，是否有著某種喻意?是否告訴我們，對所有已逝去的生命，不管是親情友情或者任何關系，我們都不要忘記曾經?不要忘記曾經的美好，曾經的警示，曾經的輝煌，曾經的恥辱，曾經的愛與曾經的恨?
5. 我要追逐烈士的腳步，學會無畏，學會堅強。既然我忘不了它，就面對它，不怕傷心，不怕沉淪，因為去面對，就不會退縮，就要學會勇敢，像烈士那樣無畏，今年，我要開開心心過清明，就去迎接耀眼的光，接受屬于我的光明大道，活出不一樣的我。
6. 誰給我過愚人節，我就給他過清明節;誰跟我過情人節，我就讓她過婦女節。
7. 如果按照舊的清明習俗，在掃墓時，人們要攜帶酒食果品紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墳前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩的新枝插在枝上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。
8. 清明節，讓人緬懷先輩，令人留戀，令人悲嘆，令人振奮，這里面蘊含了許多的先輩們的事跡，當他們入土為安之時，自己的故事就告終了，剩下的，就只有讓人懷念了!
9. 清明將至，心又開始隱隱作痛，這種痛不曾消失過。只是在無人的時候，更顯得真切。
10. 清明，總是伴著紛紛擾擾的細雨，透著春天的陰冷與寂寞，絲雨細如愁，多少人在這憂愁中徜徉留戀……
11. 鵑聲凄切蛙聲凄厲，清明時節，雨紛紛淚也紛紛。
12. 花木芳香，草長鶯飛，怎奈一句清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，使得清明二字在文字深處更增添了幾分煙雨迷蒙的感覺。
13. 清明時節來掃墓，中華民族重孝道;清明節時去踏青，人和自然相和諧;緬懷先賢學感恩，孝敬親賢世代傳;踏青出游親自然，感念春天新氣象。
14. 清明時節雨紛紛，懷念先人正時分，文明風俗吹遍遍，海葬樹葬為千秋
15. 用感恩的心對待生命，對待生活;用快樂的心感染生命，感染生活;用感恩的心感激生命，感激生活。清明節，關愛生命，開心生活，祝大家節日快樂!
描寫清明節的詩句推薦1. 清明節勸你，莫煩惱，莫憂愁，幸?？鞓肪o跟你，無淚水。無苦惱，健康財運樂逍遙，祝你，笑容開，精神爽，清明小假平安行，踏踏青，氣色佳，財源滾滾奔你家。
2. 生活是那美麗的風景，五彩斑斕;快樂是那灑脫的心境，悠閑自在;幸福是那深深的感悟，美好燦爛。清明節到來，祝福我的朋友快樂常在，幸福永在!
3. 清明節是“將生死并置”的節日，一是紀念感恩，二是維護新生。不能把清明單看成是掃墓，在踏青活動中還會放松身心，達到珍愛生命，活得更健康的目的!
4. 清明節前后，種瓜種豆。種一粒希望，徜徉成功的海洋;播一粒愛情，收獲情深意濃;灑一顆健康，身強茁壯;插一顆吉祥，幸福蕩漾;清明節心情如春明朗!
5. 用心感受生命，用心體味人生，用心學會生活，親愛的朋友，清明節到了，我用心給你發條短信，希望你用心去體會，愿你用心感激生命，感激生活，做一個有心人。
6. 清明節前后，踏青好日頭，快樂早早把你等候，如意已在向你招手，平安要伴你左右，好運要跟前跟后，還有那幸福，要同你攜手白頭。嘿嘿，清明節快樂哦。
7. 清明節日，我祝愿山川大地一清二明;江河湖海一清二明。祝愿你：精神清爽一清二明;做事有序一清二明;生活事業一清二明!
8. 生活是這樣美好，趁著清明時節，把不開心的，拋掉;把不喜歡的，甩掉;把不美好的，刪掉。這個清明節，希望你高昂起頭，繼續你幸福的下一站，記得快樂到永遠。
9. 清明，總是伴著紛紛擾擾的細雨，透著春天的陰冷與寂寞，絲雨細如愁，多少人在這憂愁中徜徉留戀。
10. 鵑聲凄切蛙聲凄厲，清明時節，雨紛紛淚也紛紛。
11. 今年的清明，我要活出生命，活出精彩，活出屬于我的人生!
12. 花木芳香，草長鶯飛，怎奈一句清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，使得清明二字在文字深處更增添了幾分煙雨迷蒙的感覺。
13. 在這個草長鶯飛的清明節里，走在給父親上墳的路上，頓時心里有一種刺痛的哀傷，記憶中那場飛來的橫禍讓父親還沒來得及說上一句話就撒手人寰，留給我們的是陰陽兩隔的殘酷現實和親人們碎了一地的心傷。
14. 上班生活極其瑣碎，為了生計吃苦受累。身心憔悴無處流淚，賺錢不多還沒地位。鞍前馬后終日疲憊，趁著假日休息陶醉：清明要放假了，祝同志們吃好玩好!
15. 我的思念，風兒載著;我的叮嚀，云兒傳遞;清明時節，萬物蘇醒，細雨綿綿，春寒料峭;你要用心照顧自己，祝福你。愿你身體健康，快樂永遠!
16. 讓我們盡情道出對親人的思念，灑下所有的淚，回憶不再是生活的負擔。清明節到了，讓我們再次體會人世間的愛心與溫暖，微笑著重新揚起生活的風帆。
17. 鶯飛草長，我們的情誼也隨之加深。并不為桃花的落盡，而隨之減少。在春風里飄蕩的風箏，代表著我的思念，清明節，我們并沒有把彼此遺忘。
18. 用溫馨的鮮花代替滿天飛舞的紙錢，用心靈的思念替代表面的鋪張，故去的親人需要的是我們一顆懷念的心，而不是虛情假意的形式。清明節，讓文明祭掃伴你我而行。清明時節雨紛紛，夜里想你欲斷魂;借問思情何處訴，拇指一按即發送。窗外月明君有知，我的祝福遲不遲。今年清明復明年，愿你健康到永遠。
清明節的由來和風俗范文2
一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了。
小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風輕悄悄的，草綿軟軟的。
桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪?；ɡ飵е鹞秲?；閉了眼，樹上仿佛已經滿是桃兒、杏兒、梨兒?；ㄏ鲁汕С砂俚拿鄯湮宋说佤[著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在花叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。
……
春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著。
春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。
春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領著我們上前去。
――摘自朱自清的《春》
寧夏的春天如期而至。
走在寧夏的春天里，我們感受著、發現著、喜愛著……
話春
自古以來，我國就是一個農業大國，古代農民從長期的農業勞動實踐中，積累了有關農時與季節變化之關系的豐富經驗。早在春秋戰國時期，人們就根據太陽在黃道上的位置及引起地面氣候演變的次序，將全年劃分為24個段落，每段相隔約半個月，每一段是1個節氣。
二十四節氣大都表示氣候變化，物象差異，與農業結合得十分密切，因此從中可以掌握季節的變化，決定對農作物的適時播種與收割。四季輪回，春去秋來，氣候更替影響著千家萬戶的衣食住行。特別是在春季這個播種希望的農忙時節里，我們更能從“春雨驚春清谷天”的字里行間領略到那份彌足珍貴的“春意”。
立春“打春?！薄⒊浴按猴灐?/p>
“鞭打春?！庇址Q“鞭春”“打春”“打春牛”“打土?！?，是我國漢族和白族在立春時節的主要習俗。每年公歷2月4日或5日是立春，立春是二十四節氣中的第一個節氣，標志著春天的到來，預示著一年農事活動的開始。千百年來，農民耕田離不開牛，而春耕遲早對一年收成好壞又有重大影響，所以，立春這天鞭打春牛，互贈土牛、春盤以及各種迎春食物，意味著春耕即將開始，提醒人們莫誤農時。中國北方在立春日還有吃餅卷菜的習慣，稱為“咬春”或“春餅”。
隨著經濟社會的發展，耕種已經機械化了，耕牛逐漸成了稀罕物，“打春?！钡牧曀鬃匀灰簿碗y得一見了。但在立春時節，人們還是習慣吃上一頓“春餅”。
雨水和“二月二” 剃喜頭 炒豆豆
雨水在公歷2月19日前后，這時氣溫逐漸升高，下雪的日子就相應的少了，下雨的時候反而多了起來。當然也還有下雪的時候，這時下的雪，俗稱“百洋水”。就是說，在未來一百天左右，就會下一場大雨。這時下的雪越大，隨后的雨就會越大。人們往往以這時下雪來預料當年夏天是否有大水漲。
雨水時節沒有多少農活要做，只是利用早晚一點時間給油菜施一點花蕾肥。更多的則是趁著年氣兒還沒過，舞龍燈、耍獅子、采蓮船，方興未艾。龍燈要舞到二月初二才結束。
農歷的二月二是“中和節”，也叫“龍抬頭”“青龍節”。相傳這天是土地公公誕生的日子。俗話說“二月二，龍抬頭；大倉滿，小倉流”，象征著春回大地、萬物復蘇。按照北方地區的舊俗，這一天，人人都要理發，意味著“龍抬頭”走好運，給小孩理發叫“剃喜頭”；婦女不許動針線，恐傷“龍睛”；人們也不能從水井里挑水，要在頭一天就將自家的水甕挑得滿滿當當，否則就是動了“龍頭”。
民間還有二月初二炒豆豆的習慣，“二月二，龍抬頭，家家戶戶炒豆豆”。這一天，各家各戶都要炒玉米豆，而且要讓玉米豆炸開，噼里啪啦作響，“金豆開花，龍王升天，興云布雨，五谷豐登”，以示吉祥。
雨水節氣一過，農民們就不會這么閑散了，就要忙春耕了。
驚蟄 “炒蟲”“打小人”
驚蟄的含義是：春雷乍動，驚醒了蟄伏在土中冬眠的動物。按照一般氣候規律，驚蟄前后各地天氣已開始轉暖，并漸有春雷出現，冬眠的動物開始蘇醒并出土活動。雨水漸多，是春播的有利時機。農諺中有“驚蟄一犁土，春分地如篩”一說。驚蟄日，全國多數地方還是有各自的吃喝講究的，共同主題是應季養生和驅除蟲害。
春回大地，乍暖還寒，氣候比較干燥，很容易使人口干舌燥、外感咳嗽。生梨性寒味甘，有潤肺止咳、滋陰清熱的功效，民間素有驚蟄吃梨的習俗。
驚蟄雷動，百蟲“驚而出走”，逐漸遍及田園、家中，或殃害莊稼，或滋擾生活。因此驚蟄期間，各地民間均有不同的除蟲儀式。陜、甘、蘇、魯等省份有“炒雜豆、爆龍眼”習俗。人們把黃豆、芝麻之類放在鍋里翻炒，噼啪有聲，謂之“爆龍眼”，求風調雨順。男女老少爭相搶食炒熟的黃豆，謂之“吃蟲”，意喻人畜無病無災，莊稼不生害蟲。這一習俗在贛南、閩西等客家也流傳甚廣。
除此之外，如湖北土家族民間有“射蟲日”，于驚蟄前在田里畫出弓箭的形狀以模擬射蟲的儀式；浙江寧波驚蟄“掃蟲節”，農家拿著掃帚到田里舉行掃蟲的巫術儀式，將一切害蟲都“掃除”；江浙一帶家家戶戶都將掃把插到田間地頭，請掃帚神來幫助消除蟲災。在香港，驚蟄傳統上是“打小人”的日子，希望借此驅逐所謂的“小人”。
春分 “豎雞蛋”“祭日”
公歷的3月20日或21日，這時太陽到達黃經0o。是日晝夜長短平均，正當春季九十日之半，故稱“春分”。春分的節日內涵也很豐富，在中國的有些地方，有吃春菜、豎雞蛋等習俗，其中最主要的是祭日。
在周代，最早的春分祭日儀式，開始于周代，延續到明清時代，祭日典禮雖然比不上祭天與祭地，但也頗為隆重。明、清兩代皇帝在春分這一天都要到北京朝陽門外的日壇去祭祀大明神（太陽）。朝日定在春分的卯刻，每逢甲、丙、戊、庚、壬年份，皇帝親自祭祀，其余的年歲由官員代祭。
如今的日壇已經告別了祭日敬神的時代，成為了人們休閑娛樂的公園。
清明 踏青、掃墓
公歷4月4日或5日是清明節，此時春光明媚、草木吐綠，正是人們春游（古代叫踏青）的好時機，所以，有的地方稱清明節為踏青節。清明節是我國傳統的節日，也是重要的祭祀節日，漢族和一些少數民族大多在清明節掃墓祭祖。唐代詩人杜牧的詩《清明》:“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。直至今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。清明節的娛樂活動比較多，有斗雞、蕩秋千、拔河、放風箏、采百草等等。古代清明節，還有插柳植樹的活動。
谷雨 禁殺五毒、食香椿
每年的4月19日～21日，視太陽到達黃經30°時為谷雨。古籍記載：“三月中，自雨水后，土膏脈動，今又雨其谷于水也?！边@時天氣溫和，雨水明顯增多，對谷類作物的生長發育關系很大。農諺中又有“清明下種，谷雨栽秧”的說法。
谷雨以后氣溫升高，病蟲害進入高繁衍期，為了減輕病蟲害對作物及人的傷害，農家一邊進田滅蟲，一邊張貼谷雨貼，進行驅兇納吉的祈禱。谷雨貼，屬于年畫的一種，上面刻繪神雞捉蝎、天師除五毒形象或道教神符，有的還附有諸如“太上老君如律令，谷雨三月中，蛇蝎永不生”“谷雨三月中，老君下天空，手遲七星劍，單斬蝎子精”等文字說明，寄托著人們查殺害蟲、盼望豐收和家宅安寧的愿望。這一習俗在山東、山西、陜西一帶十分流行。
谷雨前后也是牡丹花開的重要時段，因此，牡丹花也被稱為“谷雨花”?！肮扔耆茨档ぁ?，賞牡丹成為人們閑暇重要的娛樂活動。至今，山東菏澤、河南洛陽、四川彭州等地還保留著谷雨時節舉行牡丹花會的習慣，供人們游樂聚會。
此外，南方有谷雨摘茶習俗，北方則有谷雨食香椿的習俗，在陜西白水縣還保留著自漢代以來流傳千年的民間傳統――“谷雨祭倉頡”……
這些節氣衍生出的習俗雖然具有不同的內容和特色，但它所蘊含的人們對美好生活的憧憬是相同的。
“草莓王子”的春天
一年之計在于春，一日之計在于晨。春天是四季之首，也是一年伊始。春天，就如一日之晨一樣，孕育著勃勃生機，人們總會在此時寄予無限的美好希望。
在這乍暖還寒的時節，雖然尚難見綠意和花香鳥語，但人們播種的希望已經悄然破土發芽了。
2011年剛過，郭煥鑫就已經忙著購機器、買肥料了，他在大棚種下了西紅柿苗，準備今年再大干一場。
2001年，郭煥鑫懷揣著創業夢從山東來到銀川，先后當過軍區后勤員、工地建筑工。一年后，他在興慶區昆侖生態園承包了8個溫棚種植草莓，采購了4萬多元溫棚種植的基礎設施，那一年他迎來了創業的第一個春天。
從此，昆侖生態園成了郭煥鑫的家，隨著種植規模的擴大，他打算接父母來銀川幫忙。老父親聽說要種草莓，心里可沒底。家里養著4頭牛，1頭就能賣2000元，這是父親最舍不得的。郭煥鑫勸慰父親說：“你們把家里的牛賣掉來銀川，我給您10頭牛的錢?！本瓦@樣，樸實的父母放棄了農村安逸的生活，懷著忐忑的心隨郭煥鑫來到了銀川。
一兩年的時間，郭煥鑫的草莓生意便初具規模，除了有父母幫忙，他又雇了4個工人，收獲季節，還會找些臨時工幫忙。漸漸地，郭煥鑫的草莓種出了名。周邊農戶紛紛效仿他的致富經驗，為人實在、豪爽的郭煥鑫也毫不吝嗇，給農戶們教方法、傳技術。一時間，生態園里種草莓的人家越來越多，大家送給了郭煥鑫一個好聽的名字：“草莓王子”。
短短幾年時間，草莓生意使郭煥鑫一家嘗到了甜頭，他說，寧夏的水土很適合種植草莓，光照時間也長，加上嫻熟的技術，銷路不成問題。如今，問起他的老父親還想回老家嗎？老人臉上笑開了花：“不回了，在銀川種草莓致富挺好?！?/p>
2010年年底，郭煥鑫和幾個朋友辦起了銀川市聯萬家果蔬專業合作社，同時，轉變了種植品種，將草莓棚減少為4個，其中，還新增了一個觀賞草莓種植棚。此外，又新增了2個杏樹棚和2個西紅柿棚。如今，“草莓王子”已華麗轉身變為果蔬溫棚種植大戶。
初春栽下的小西紅柿苗如今已開滿花蕾；草莓已是年后第二茬成熟了，殷紅的果實很惹人愛；杏樹早已開花結果，圓潤的果實綴滿枝頭。郭煥鑫說，又是一年春天，買農機、購農肥都是為了溫棚里的果蔬豐收。春天，光照好了，溫度高了，棚里養殖的用于傳播花粉的蜜蜂也開始忙碌了，現在就等著果子成熟上市了！
郭煥鑫的溫棚種植之路好像枝頭青澀的果實一般，生機盎然地迎接著又一春新的豐收。
花棚里的幸福生活
隨著人們生活品質的提高，跨地域、反季節的名貴花卉銷售在四季分明的寧夏漸成氣候。城市開闊地段的花房里，繁華街區的花店中，街巷、社區里的花車旁，處處人頭攢動。在寧夏的春天姍姍來遲的時候，盎然春色早已隨著這一盆盆鮮花進入了人們的家中。
3月2日，記者隨走街串巷的零售花車，踏著一路芬香來到了銀川市興慶區塔橋村花卉批發園區。據園區負責人介紹，盛唐花卉公司開辦于2009年，占地109畝，花卉大棚20座，經銷花卉品種300余種，區外銷往內蒙臨河、左旗、榆林、定邊等地；區內銷往全區各市縣。說話間，一輛大型貨柜車駛進大門，六七個人忙碌著從貨柜車里將米蘭、散魁、令箭、橡皮樹、春雨和很多叫不上名字的花卉搬進大棚。
在園區里，記者見到了花棚種植大戶之一王家勝，一進他家的種植大棚，一股濃郁的花香撲面而來，鮮艷的花朵爭奇斗艷，一片生機盎然的景象。王家勝說：“花棚主要是我妻子在管理，她可是我家的女強人?。 ?/p>
王家勝的妻子張思雨20年前從老家安徽來寧夏打工，干過裝修等工作。2005年春天，在銀川市西夏區花木公司打工的她與王家勝相識，第二年春天玉蘭花開之時，他們便以花為媒喜結連理。回憶往事，她激動地說：“2009年，我們從南門苗木場搬到了盛唐花卉園區，簽訂了現在的這座花卉大棚。那時候我們的經濟條件還很差，在親朋好友和社會各界的幫扶下一直堅持了下來，吃了不少苦?，F在好了，我們種植花卉積累了不少經驗，花卉的品種也在逐年增加，規模擴大了，銷路也廣了，家里的生活條件也改善了?！?/p>
這些年來，他們在摸索中漸漸找準了花卉經營的市場定位，選擇了芭芭拉、鶯歌、松果、丹尼絲、鳳梨、紅掌等風險高、投資大的高檔品種，去年一年就打了個漂亮的翻身仗。張思雨滿懷信心地說：“今年，我們打算要實現年銷售額300萬元~400萬元。那樣就能在孩子上小學時搬進樓房了?！痹捯粑绰?，4歲大的龍鳳胎兄妹一邊用銀鈴般的聲音叫著“媽媽，媽媽”，一邊飛奔進了花棚，那一刻，記者感受到了春天里別樣的溫暖。
3月1日，乍暖還寒。一大早，平羅縣陶樂鎮施家臺子村七隊的種糧大戶孔建國就在自家院子里忙著“侍弄”他的拖拉機，準備下田。
“今年打算種多少地？”“90畝！”他抬起頭頗有點自豪地說道。孔建國今年48歲，本地人，說起話來嗓門兒很大。
十幾年前，老爹分家產時，給孔建國分了6畝地。這些年，他不斷開墾荒地，終于有了現在這么多田。
“種這么多地，忙得過來嗎？”“現在種地都是機械化，不像過去牛拉人推，下死力地干?！笨捉▏鴿M足的心情溢于言表。“種地基本都靠他一個人，還是挺辛苦的，孩子有的結婚了，有的還在外打工呢?！笨捉▏加行呐K病的妻子有點心疼地對記者說。現在妻子主要負責在家養些牲畜，家里有7只羊、1頭豬，還養了些鴿子、豬和羊，主要供自己家人食用。
談起自己的90畝土地，孔建國告訴記者：“村里的水利設施不配套，主干渠已起戶，支渠、斗渠、毛渠都還沒起戶呢，而且水利設施破壞也比較嚴重，這是最大的問題。俺們村2萬多畝耕地，能灌上水的只有70%左右。因水利設施損壞造成的水量浪費挺嚴重的。好在我還有幾十畝地挨著黃河，自己買了水泵，抽黃河水灌溉，算是把這個問題解決了?！?/p>
在老孔家的田里記者看到許多半米高的小沙堆，錯落有致。老孔介紹說：“我們這的土地鹽堿度高，需要鋪沙壓堿，改良土壤后才能種莊稼。這種方法我用了快10年了。”今年老孔買的沙子夠鋪12畝地，1畝地需要10手扶拖拉機的沙子，1手扶拖拉機的沙子是9元錢。每年播種總費用將近1000元。
當問起老孔今年的田地打算種些什么作物時，老孔不假思索地答道：“15畝地用來種麥子和豆子，其中還要搭配上菟絲子，這東西可金貴，要靠豆子才能長起來。豆子本身沒多少收成，菟絲子是藥材，能賣上個好價錢，我是從去年開始這么種的：25畝地種油葵、12畝地種玉米、6畝地種些蔬菜，收入了5萬元，今年估計能收入6萬元呢?！?/p>
說到這兒，孔建國道出了心中的期望：“鋪沙壓堿我還要繼續做下去，只有土壤改良了，我才能放心地種莊稼。如果我們這的水利設施能有所改良，溝渠配套了，解決了灌溉問題，我的旱田就能變成水田，那時就能種水稻啦！現如今，我們農民種田再也不像以前那么辛苦了，真正沾上了科技發展的光。要在以前，僅靠種地就想收入這么多，那是想都不敢想的??！”
農機合作社的迎春曲
伴隨著春天的到來，我區各行各業圍繞春耕生產服務“三農”的行動隨處可見，其中農機成為服務春耕的主力軍。3月1日上午9時許，記者一行來到平羅縣金瑞豐農機服務有限公司。與往常不同的是，公司的大院顯得格外空曠，就連門房也是大門緊鎖。從老鄉口中記者得知公司里的人和農機都下地了，正在忙活春耕。
得知記者前來采訪，這家公司的總經理姜明從田間風塵仆仆地趕了過來。據姜明介紹，他是以平羅縣科技特派員的身份組建這家公司的，在得到平羅縣政府的大力支持，并在縣農機推廣中心組織引導下，整合了全縣優質農機資源，于2009年成立的公司，是平羅縣首家實行自主經營的股份制農機作業服務公司?，F有育秧、插秧、玉米播種機、小麥播種機等農機設備93臺（套），并依托現有農機資源優勢按照股份制參與的模式運作，共有股東7人。通過與農戶簽定作業訂單的形式，為農戶提供機播機收、經濟作物機械化作業等服務，與此同時，更為農戶提供農機作業信息咨詢、農機新技術推廣和維修保養等服務，帶動農民增加收入。
為進一步了解合作社的具體情況，記者跟隨姜明來到公司股東之一農機大戶石伯雄的家。現年45歲的老石，家住平羅縣陶樂鎮施家臺子村。姜明介紹老石時，言語間充滿了自豪和敬佩：“他可是我們公司的能人啊，我這里所有的農機他都會開，除了核心部件，一般的故障他都能解決。不僅如此，連他媳婦都會開耕地機和小麥播種機呢！”說到這兒，記者注意到老石家的茶幾上擺放著幾本農機化研究的專業書籍，隨便翻了幾頁，里面不僅有專業性極強的詞語，就連英文也是隨處可見，忍不住問老石能否看懂，老石笑著回答：“我不干活時，就常在家里學習農機知識，看不懂的地方就向姜總請教。兒子說，要是我能把這些農機的書全看完了，就等于大學畢業了?！?/p>
老石家里有小麥播種機4臺（套）、玉米播種機4臺(套)，以前他還開過農機公司（勤禾農機專業合作社）。2009年，他加入了金瑞豐農機服務有限公司，開始和姜明合作。當問起姜明對他們的影響時，老石的妻子說：“姜總給我們家的幫助很大，以前都是幫些熟人干活，有時候因為調配不好時間，幾家都要用農機，我們又分不開身，經常得罪人，甚至還為搶農機吵過嘴、打過架。加入公司后，姜總給我們介紹了不少活。除此之外，還教給老石農機知識，他們見面說的最多的就是農機上的事了?！?/p>
去年老石利用農機收入達到8萬~9萬元，今年預計收入能突破10萬元。老石說：“我今年最大的愿望是等到農閑時能和姜總去農業發達的外省考察，看看別人都是怎么做的，長長知識?！?/p>
當問起今年春耕的打算時，姜明說：“我們合作社今年預計播種1500畝、旋耕2200畝、插秧5000畝。別看數量多，現在機械化水平高了，我們1個農機手1天就可以播種70畝小麥！現在推行的土地流轉方案能統一調配使用農機連片作業，讓農機的使用更加合理、廣泛。這不僅提高了我們的工作效率，也切實為廣大農戶帶來了實惠?！?/p>
問水
3月1日早晨9時，平羅縣水務局局長朱敏的辦公室門前圍滿了老鄉。門終于打開了，他送出來幾位滿臉堆笑的老鄉，又把幾位焦急等待的老鄉請了進去。這些老鄉大多是從平羅縣各鄉鎮趕來的村長、村支書，他們是來“問水”的。
3月初正是春耕春播的關鍵時節，莊稼種到地里，要是不能及時灌上水，今年春播的種子就等于白撒了，這怎能讓村里人不著急啊。鄉親們就委托村長來問問水務局長，今年的春灌啥時候開始？村里壞了的水渠啥時能修好？村里的地都能灌上水嗎？……
終于，圍了一早上的老鄉們一個個離開了，朱敏也能坐下來喝一口水了。他已記不清這些天接待過多少批來“問水”的老百姓了。他有些納悶，該做的工作都安排下去了，老百姓為啥還不斷地來問？他決定親自進農家、問水事，下農田、看水渠?？戳丝幢?，已近中午1時，他打了幾個電話，安排了局里的幾個專家和主管干部一起到農民家里“問水”。
下午2時45分，朱敏一行來到了平羅縣陶樂鎮甘草坑揚水站的施工現場，這個揚水站已經很多年沒有維修過了，滑坡滲漏現象嚴重，而且直接影響著當地的農田灌水和排水問題。今年年初，縣水務局籌資修繕該水站，并負責修葺周圍農田的灌水渠、排水溝等農田水利設施。吳師傅是局里派來監督實施工程的，朱敏在聽他匯報了工程進展后，又和幾位水利專家討論研究了一番，確定能夠按照預期規劃完成任務，才放了心。臨出門時，記者看到吳師傅的辦公室擺著一張破舊的桌子和椅子，桌腿下還墊著磚頭，吳師傅尷尬地笑了笑，說：“只要有錢給農民辦實事就行，辦公條件以后再說吧?！?/p>
在離甘草坑揚水站不遠的王家莊村渠系改造工程現場，朱敏看到鋪墊水渠用的U型預制板已經全部整齊地擺放在渠邊上，遠處幾十名工人正在鋪墊破損水渠，工程緊鑼密鼓地進行著。接著他又去臨近的高仁鄉六頃地村U型預制板的鑄造廠房考察。工廠負責人告訴他：“現在工廠里共有30多名工人，每2人一組，一天能鑄造U型預制板125張?！敝炀珠L算了算時間，趕在春灌開始前，渠系修繕所需的U型預置板肯定能滿足施工需求。
下午4時許，朱敏一行又來到了渠口鄉紅旗村，過去這個村子的渠系是兩溝一渠，而且年久失修、排水不利，漏水現象嚴重，再加上當地的地下水位過高，不能適應現代農業生產需求。2010年，平羅縣水務局按照農田水利基礎建設標準對當地實施渠系改造。2010年冬灌時，村里就用上了這條新修的水渠，8882畝土地全部起戶，一溝一渠，自流灌溉，這可樂壞了紅旗村的老百姓。田間正好有幾位老鄉在忙著耕種，朱敏走過去跟老鄉打問水事。老鄉說：“我們村的人種地可享福了，再也不為用水的事操心了。今年春耕開始前，村里人就把自家地頭的溝渠都打掃干凈了，等著今年的春灌呢。”
下午5時20分，崇崗鎮下廟村七隊村民張師傅、陳師傅一見到朱敏一行，就上前抱怨起來。下廟村的農田水利設施年久失修，退水、引水都有問題。春耕的水利灌溉跟不上，一般都要5月中旬才能灌上水，而且塌方漏水現象嚴重，排水不暢，遇到連下幾天雨的時候，莊稼基本都被水淹了。村民只能廣種薄收，還得按量繳納水費。村民有怨氣，村長受委屈。陳師傅說：“希望政府趕緊把溝渠弄正規了，地里能灌上水了，就能降低土地鹽堿程度，提高糧食產量，增加農民的收入。最好能把主渠、支渠都鋪上預制板，不僅能增加水渠的使用壽命，還能節水。村里人可天天都盼著呢！”
朱敏回到辦公室時，天已經黑了。跑了一下午，看了一整圈，心事又多了不少。農田水利基礎設施建設正在緊張有序地按照規劃實施著，只是老百姓暫時還沒看到成果，所以不放心。按照目前工程的進度，朱局長有信心在今年第一次春灌的時候，讓全縣70%以上的耕地按時灌上水。但是，沒被列入今年工作規劃的一些地方的農水設施破舊待修，農民還在翹首期盼……
打開桌上的農水設施施工規劃圖，朱敏不由得眉頭緊鎖。“2011年要完成平羅北部人飲工程，解決高莊、黃渠橋、頭閘、靈沙、寶豐5個鄉鎮及紅崖子鄉生態移民等8.16萬人飲水安全問題；完成改造中低產田17萬畝，新增灌溉面積1.5萬畝，新增節水灌溉面積17萬畝，改善灌溉面積24萬畝；治理水土流失578公頃治理溝道流沙908公里；病險水庫除險加固2座，建設黃河護岸丁壩6座；新增濕地面積100公頃。全縣共動土石方約480萬立方米。”這是他對全平羅縣百姓的承諾。盡管時間緊、任務重，但他要言出必行。
春風
“一春常是雨和風，風雨晴時春已空”，風和雨常讓春天呈現出不一樣的風情。江南風雨的婉約、妖嬈，一直是生活在北方的我對春天最美好的憧憬。寧夏的春天也會有風有雨，卻多了幾分狂野和霸道。
寧夏的春天通常是風多雨少。這里的春風不像江南水鄉那般細膩和溫柔，多是狂風裹挾著沙塵席卷而來，強勢、粗獷。20世紀90年代，這里的沙塵暴更一度是媒體報道的熱點。當遮天蔽日的黃沙向城市襲來時，城市頓時變成一個巨大的拆遷工地，土石飛揚、人沒于此。沙塵咆哮著敲打著玻璃，樹木被攔腰折斷，刺鼻的土味令人窒息。外地人戲稱這里除了有沙漠，還盛產沙塵暴！
近些年，寧夏人不辱使命，不斷加強環境治理，自2005年下半年自治區提出了新時期銀川市的發展戰略：即創建西北地區“最適宜居住、最適宜創業”的現代化區域中心城市，至今，不到6年時間，通過加大城市園林建設力度，實施環境綜合整治工程，加強城市湖泊建設，環境與人的關系發生了很大的變化。銀川市市民親眼見證著城市環境的變化、親身體驗著適宜居住的精神感受。沙塵暴如今已淡出人們的視野，風沙天氣也較10年前大為減少。
3月8日，銀川還是無可避免地迎來了2011年的第一個沙塵天氣。路上，市民紛紛蒙起紗巾、戴起口罩，在大風中行進；塑料袋被大風卷起在空中飄舞……城市籠罩在灰白色的天空下，賀蘭山已不見蹤影，如薄霧般的沙塵浮于城市上空。雖然大風肆虐，但人們可以明顯感覺到沙塵并不猛烈。
一位出租車司機告訴記者：“這兩年風沙明顯小了。過去遇到沙塵天氣，開車是件很遭罪也很危險的事兒。而現在即使刮起沙塵，能見度也沒有過去那么低了，對我們行車的影響也減少了?！?/p>
“隨著城市環境的改造，銀川市這些年刮沙塵的次數一年比一年少，空氣質量明顯改善了，黃沙漫天的景象也少見了，寧夏的春天不再是過去我們心中那個難熬的令人生厭的季節了?！崩香y川人張阿姨感慨地說。
現在，大風和沙塵天氣已不再是寧夏春天的主角。
悠然也好，狂放也罷，颯颯春風拂過田野河流，飄過城鎮村落，所到之處，終將春意盎然，而寧夏的春風會吹綠黃河兩岸，吹來春暖花開。
寧夏地處北緯的中緯度地帶，春秋兩季是一年四季中晝夜溫差最明顯的季節，溫差最大可達十幾度。所以在寧夏的春天不難看到這樣的穿衣場景，早晨還是圍巾、手套、棉大衣，中午已是T恤、絲裙、低腰褲，到了晚上又變成毛衣、短靴、長風衣。于是街頭巷尾，人們的穿著打扮五花八門，秀出了一道春季獨有的風景線，這也應了那句俗話：“二八月亂穿衣”。
春風送暖，陽光燦爛，晴好的天氣讓人們暫時忘卻工作的忙碌與生活的繁瑣，紛紛走上街頭休閑娛樂。孩子們穿著可愛的毛裙、短靴在鴿群中奔跑、嬉戲；時尚女孩身著色彩絢麗的薄衫、短裙，在春日陽光的照射下，如花兒一般嬌艷，賺足回頭率；年輕小伙一身休閑裝，周身散發著青春的活力；老人們則不敢輕舉妄動，仍然穿著色調單一的冬裝，安詳地坐在那里，欣賞著這春天的色彩……
商場里，這邊羽絨大衣尚在清倉甩賣，那邊春裝已掛滿了櫥窗，再一回頭，飄飄夏裙竟然也隆重登場了?！按荷绷萌?，人們按捺不住愛美之心，商場里、小店中，人頭攢動，爭相試衣。
春天，人們欣賞“雜花生樹”之雜，“群鶯亂飛”之亂，和“紅杏枝頭春意鬧”之鬧，是因為它們表現了宇宙萬象異彩紛呈的蓬勃生機。所謂“亂穿衣”，不過是人們由著各自的感覺愛好和條件來裝扮自己。這樣的穿衣之亂，“亂”的是人們愛美的個性，“亂”出了季節的生動，“亂”出了生活的美好！
春祭
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！碧拼娙硕拍恋囊皇住肚迕鳌?，寫出了清明節的特殊氣氛。作為我國的傳統節日，也是重要的祭祀節日，清明節的習俗是豐富有趣的，既有祭掃新墳生離死別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲。
掃墓
清明掃墓，謂之對祖先的“思時之敬”，其習俗由來已久。掃墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以后的事。到唐朝才開始盛行。《清通禮》云：“歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓?！?/p>
清明祭掃儀式本應親自到塋地去舉行，但由于每家生活條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區別?！盁ぁ笔羌赖熳嫦鹊闹饕问?。所謂“包袱”，亦作“包裹”，是指孝屬從陽世寄往“陰間”的郵包。它有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來寫上收錢亡人的名諱，如：“已故張府君諱云山老大人”字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍簽，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。
舊時，不拘貧富均有燒包袱的舉動。清明節當天，要在祠堂或家宅正屋設供案，將包袱放于正中，前設水餃、糕點、水果等供品，燒香秉燭。全家依尊卑長幼行禮后，即可于門外焚化。焚化時，劃一大圈，按墳地方向留一缺口。在圈外燒三五張紙，謂之“打發外祟”。
有的富戶要攜家帶眷乘車坐轎到墳塋去祭掃。屆時要修整墳墓，或象征性地給墳頭上添添土，還要在上邊壓些紙錢，讓他人看了，知道此墳尚有后人。祭罷，有的圍坐聚餐飲酒；有的則放起風箏，甚至互相比賽，進行娛樂活動。婦女和小孩還要就近折些楊柳枝，將撤下的蒸食供品用柳條穿起來。有的則把柳條編成籮圈狀，戴在頭上，謂“清明不戴柳，來生變黃狗”,既是掃墓又是郊游，興盡方歸。
插柳
清明節春風明媚，綠樹成蔭。人們在這一天踏青、掃墓、上墳。人人都要戴柳，家家戶戶門口插柳枝。這個習俗早在唐代就有了。唐人認為三月三在河邊祭祀時，頭戴柳枝可以擺脫毒蟲的傷害。宋元以后，清明節插柳的習俗非常盛行，人們踏青游玩歸來，在家門口插柳以避免蟲疫。無論是民間傳說還是史籍典章的記載，清明節插柳總是與避免疾疫有關。春天氣候變暖，各種病菌開始繁殖，人們在醫療條件差的情況下只能寄希望于搖搖柳枝了。
清明節的由來和風俗范文3
關鍵詞：墓園規劃；墓園景觀；墓園文化；墓葬形式；植物規劃；墓園風水
墓園作為一種傳統的紀念性景觀，一塊城市和鄉村的公共綠地，其中凝聚著古老
的文化和信仰。國外墓園規劃設計理論研究已經相當的成熟。國內墓園規劃設計的理論研究還是一個空白。雖然在紀念性景觀研究中會有所涉及，但還不夠深入和系統。隨著國內社會、經濟的快速發展，墓園建設也逐漸成為了一個熱點。由于人們環境保護意識的增強和對自然資源，特別是土地資源利用的控制，將墓園建設與文化、生態建設相結合，營造園林式墓園成為一個新的趨勢。
一、 墓園的概述
廣義墓園是指從人類對自身死亡墓葬意識產生以后，生者為死者建立的各種形式和規模的墓地。狹義墓園也指公墓，是用園林的形式設計，具有一定的設施、規模和數量的墓穴，它是近現代出現的一種墓地形式。
墓園作為一個生死對話，承載記憶的場所，具有強烈的紀念性特征、象征性、時代性、地域性、功能性、文化性。現代墓園運用空間藝術和設計方法，構成了不同空間和場所，營造墓園特定的環境氣氛。
二、 墓園文化的解讀
（一） 、宗教文化
墓園文化與古時祖先崇拜和靈魂不滅的觀念有著一定的聯系，同時交織著地域性
的宗教文化內涵。在中國，儒、道、佛的喪葬觀深層地覆蓋著墓園的思想。 在西方是神學教義的影響很深。
（二）、風水文化
墓園文化其中風水文化是最典型的一種體現。最早使用“風水”一詞的《葬經》簡明概括了風水選擇的標準是:“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林”。 以風水擇定墓地作為歷代普遍烙守的喪葬歷法。
（1）、山:
龍脈就是山脈，對基地或穴位來說就稱來龍、來脈或后龍。要求山勢層疊深遠，要“重巒疊嶂，秀麗森然”，不宜孤峰獨秀，最好后龍背后還有少祖山、祖山幾層。
（2）、水:
水在景觀方面也很重要，在風水理論中提到“風水之法，得水為上”，山主靜，水主動，是互為對比和襯托的。
（3）、地形:
穴區四周尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫”，“地
貴平夷”，也就是“堂局”或“明堂”要求平坦寬敞，足以安排寢陵中前后院當和各
個殿座。
（4）、土壤
土壤的質地、色澤、含水情況亦須測驗。
（5）、植被
“寢陵以風水為重，蔭護以樹木為先”。樹木繁茂與否和風水好壞分不開。
（三）、墓志、墓碑藝術
“墓志”是指埋在墓中的記有死者姓名家世和生平事跡的文字。
“墓碑”的出現當在墓志之前，真正的墓碑始于秦漢。有碑、有表、有志、有銘、有頌，這就使得墓碑和墓志成為了一種獨特的墓園文化形式，墓園文化更加多彩。
（四）傳統墓葬形式
傳統墓葬形式主要有土葬、火葬、天葬、水葬、風葬、崖葬、塔葬等。
三、 墓園規劃設計
墓園規劃設計要打破那種給人陰森可怖的感覺，努力營造一種祥和、安逸的氛圍。
用設計公園的手法來設計墓園，而不是傳統意義上排排坐墓碑的形式，不但為已故的親人，也為祭奠者創造一個優美、舒適的環境。
（一）、選址
墓園是城市的重要組成部分，承擔了為城市居民服務的任務。位置選擇是指選好墓園與城市的相對位置以及適宜的自然條件的地點。選址必須符合國家對墓園選址用地的有關法規要求。要考慮城市發展的情況，符合城市近遠期總體規劃的安排。為方便城市居民安葬、悼念死者，位置要選在交通方便的近郊。自然條件選擇上，地形多選山崗丘陵地帶，同時要求有一定的平坦地面。地形處理多采用逐步上升，以臺階的形式形成墓園的主景，使人產生仰視的觀賞效果。要調查周邊水源的種類，如河流水，還是水庫水等。水源地起到收集自然雨水的作用，所以不能選在城市飲用水源附近。植被條件對墓園的選址也很重要，原有植被生長茂盛，就容易形成墓園良好的生態環境。同時對保持水土，涵養水源等也起到積極的作用。在規劃時，盡量保留原有的植物。
（二） 、墓園規劃的基本原則
1、 師法自然，營造綠色環境。
墓園的規劃應當尊重自然，師法自然，充分利用自然環境、地形等要素加以人工
規劃。盡量保持和不破壞原有的山勢和自然風貌，創造能夠滿足人們回歸自然的心理要求的環境。
2、 墓園園林化。
墓園是具有特殊功能和特征的景觀，應表達莊重肅穆、簡潔素雅的紀念性氣氛為
主調，但還應當具有園林外貌特征，滿足生者對環境的要求。運用自然山、水、地形、
建筑、植物等造園要素和手法，營建親切、寧靜，可以為前來祭奠的人們提供休息、冥想的場所。
3、滿足不同階層，不同的人的需要。
墓園應考慮到不同年齡、不同文化水平人群的要求，提供多種選擇、多種規格的
安葬方式，同時要考慮不同比例，特別是在少數民族聚居的地區，要尊重當
地的風俗習慣進行規劃。力求當地特色的墓園環境。
4、傳統墓園文化與現代科技相結合。
墓園在重視綠色環境的同時，也應該重視傳統風水文化與現代科技的結合，使墓
園能夠體現豐富的文化氣息和現代科技特征。
5、統一規劃，分期實施，留有發展余地。
墓園要統一規劃和布局、合理區劃。由于墓園的開發和建設需要一個較長的周期，
所以要進行分期實施，并為將來的發展留有余地。
（三） 、墓園面積規劃
1、墓園所需面積
以火葬為主的城市必要墓園面積:
M=C X A X (N-B)
M:墓園面積
C:園路、廣場、建筑、植被占地系數((2-3)
A:每個墓穴占地面積
N:城市本地居民戶數
B:城市本地居民有墓的戶數
2、墓園的規模
每個墓園的面積，要根據土地利用、后期管理等方面綜合考慮，以10公頃以上，20-50公頃為宜，小城市的墓園面積小于10公頃的，或以骨灰寄存為主的墓園，面積不受限。
3、墓穴總面積與墓園面積比例
墓園中墓穴所占的總面積，一般不超過墓園總面的1鄺。
（四）、墓園分區規劃
分區的目的是為了更好地組織空間，以下說明分區的設計要點。
1、入口廣場區
需要一個強烈的到來感和遷移感；合理的停車位，積極創造墓園內徒步的傾向；
設置導游信息介紹，包括場地位置，場地地形圖，特殊紀念物的位置(以媒體技術優先)；足夠的空間組織人流。
2、服務區
采用生態環保型建筑；服務性建筑的位置要有可達性；有大型的聚會和為長期的預約提供的場所；提供紀念品及祭奠用品出售。
3、墓園區
墓園區設立在風水好的朝陽帶，并成為主體；通過步行體系貫穿墓園各區；各區劃分高、中、低檔；墓座密度合適，滿足穴位需要；考慮排水，防止墓穴積水；墓體、墓碑設計根據亡者生前喜好及家屬愿望設計，不可格式化。
4、紀念區
提供足夠空間進行各種規模的紀念活動；創造冥想和紀念氛圍；以下各區可以根據當地情況而定進行設置。
5、森林緩沖區
以當地優勢樹種和松柏類植物混和種植，形成視覺上的季節變化，營造一種圍合的空間感；從地形頂點的視覺作為一種優勢點，意為升到“天堂”；考慮生物多樣性，作為野生動植物棲息的地帶。
6、水景區
全年保證有水，并且不對飲用水源產生污染；擴大空間感；創造聽覺和觸覺體驗；
提供保護生物多樣性的場所。
7、開敞空間
墓園中的開敞空間為整個區域提供了非常好的風景視覺；大部分面積里處于緩和斜坡；充當“外部空間”作用，用來加強區域的空間轉換；為狹窄區域的自然環境提供了一些保護。
（五）、墓園景觀空間構成
墓園景觀空間側重于通過空間環境渲染或影響殯葬活動者的情緒，具有特殊性。
空間由“線”和“點”兩種類型組成?！熬€”為引導人們活動(如辦理喪事、祭奠等)提供條件，而且有助于引導人們在活動中確定方向和尋覓途徑(如墓區道路)，“點”
是指供人們停留的“結點”(如廣場、祭奠場、小游園等)。
主要劃分：
1、道路劃分空間
2、植物劃分空間
3、建筑劃分空間
4、植物、道路和建筑綜合組成的空間
各種實體共同組成一個空間最具有表現力，使墓園空間具有鮮明的主題，可以產
生較好的效果。
若干有特色的空間連接起來，可以形成一個豐富的連鎖空間。采用“步移景異”、 借景等手法擴大了空間感，把有限的視覺范圍擴展到無窮無盡，收到事半功倍的效果。
（六）、墓園道路規劃
墓園的道路規劃要充分利用動線空間景物的展示規律，使各墓區(點)前后呼應，使人們在游覽過程中能把獨立景點連貫成完整空間序列，形成一個統一、變化的空間體系，以獲得良好的動態景觀。
墓園道路是連接園內各墓區、墓點的紐帶，又是引導人們觀賞風景的導游線。道
路系統設計要根據墓園的規模、各分區的內容、游人容量和管理需要，確定道路的分
級要求。主要道路具有引導作用，要做到易于識別方向、通暢、便于集散。主要道路可以通車，同時考慮車行和人行步道分開，車行道以不干擾人行道為前提，喪葬車行道要考慮出入方便以及至墓區的可及性;依照地形地貌及習慣形成的次級道路，合理進行布局，次級道路考慮無障礙設計，減少臺階，以坡度削弱高差，方便輪椅和推車通行。根據道路所在的墓區環境和功能要求，選擇路面的材料、質感、形式、尺度，研究路面的寓意、趣味，使路面很好地成為墓園的組成部分。
（七）、墓園小品規劃
墓園的藝術性與實用性是通過多種多樣的墓穴形式表現出來的。墓穴、墓碑的制作、安放都能體現藝術性。墓碑是墓園特有的景觀小品，在墓穴、墓碑統一安放、統一管理的基礎上，提倡設計的多樣化，這樣既可充分利用土地及空間，又使墓園更加美觀和藝術化。
為了增加墓園的整體視覺效果，可在園內設置一些其它的景觀小品，以達到錦上
添花的目的。包括墓園導游圖、簡介牌、標志牌以及指路牌等各種形式。展示小品也
可結合園椅、園燈、山石、植物等統一布局，使其融為一體。
（八）、墓園植物規劃
墓園的植物景觀設計要以自然為師，才能營造好的植物群落。墓園的形式各有不
同，其選用的植物也會因不同的生態條件和氣候條件而有差異。
1、選擇壽命長的植物
墓園中常選一些樹齡較長的植物以表示逝者永恒之意。這類植物常見的有松柏、
銀杏、黃連木、樟樹、蘇鐵、南天竹、楠木類、榕樹等。
2、選擇可以避邪的植物
墓園內種植避邪的植物，由來已久。目的是為了求得死者在陰間能夠平安，這符
合中國人的心理。這類植物主要有:垂柳、桃、梧桐、柏等。
3、選擇與宗教有關的植物
不同地區，不同民族都存在不同的。同一民族也有不同的人，
這些人生前信奉宗教，在死后也希望能夠在其墳墓周圍種植與宗教有關的植物，以表
示其虔誠的信仰。在墓園植物選擇時要考慮與宗教有關的植物。這些植物主要有:菩
提樹、貝葉棕、婆羅樹、荷花等。
4、選擇常綠樹種
常綠樹種具有堅強和萬古常青的寓意。是營造墓園紀念性氣氛很好的植物材料。
除松柏類植物以外，可以在墓園中選擇的常綠樹種的種類很多，如冬青、羅漢松、白
蘭、石楠、廣玉蘭、蚊母樹、含笑、青岡、十大功勞、杜鵑等。
5、選擇賦有人格化的植物
根據逝者生前職業和其喜愛的植物，選擇與之相應的賦予人格化意義的植物，也是墓園植物選擇的一個特點。如生前是知識分子，則可選擇具有文人色彩的“歲寒三友”、“四君子”、紫薇、丁香、桂花等植物栽植在墓旁;如生前是教師，可以選擇桃、李，表示“桃李滿天下”的寓意;如果是軍人，可以選擇木棉。
植物配置上還要注重色彩、姿態的選擇。墓穴周圍可以選擇一些草本植物，作為點綴。色彩豐富的草花可以活躍墓園肅穆的單一氣氛。草本植物以宿根花卉為主;也可以根據死者家屬的意愿布置花卉。
四、 案例――廈門市海滄文圃山墓園設計
2008-2009年筆者在廈門市海滄文圃山墓園項目設計中，可以說是第一次真正地全面地接觸到具體的墓園規劃設計，包括細部的具體功能分區分地塊的設計，以及每個墓碑的藝術設計創意。整個項目的過程也是學習墓園基礎知識，總結國內外墓園的發展史和特征，在浙江佳境規劃建筑設計研究院有限公司、北京天泉佳境陵園建筑設計有限公司對墓園的宏觀規劃上筆者進一步最后落實到墓園詳細規劃設計，結合具體地域文化，具體項目概況進行項目的理念規劃，具體的分去設計。設計過程也是筆者對墓園景觀這個景觀分支的一個初探過程，一個提升自身綜合專業素質的過程。
（一）、墓園項目概述
海滄區政府希望通過文圃山墓園項目的建設，以解決海滄區東頭山烈士墓、海滄區內各農村骨灰堂異地搬遷和散布在海滄各處山林的墓地歸整搬遷問題，統一整治現狀散落在各村的墓穴，集中提供部分永久墓穴，以免村民亂葬骨灰，保護自然環境，合理利用土地資源，統一規劃管理，也消除了清明掃墓焚燒紙錢帶來的森林火災隱患。
墓園的規劃范圍為73公頃，線形基本上沿山體等高線走。規劃區位于海滄區文圃山南麓, 地處海滄區中部蔡尖尾山片區，西面與龍海角美鎮相鄰，南面正對古樓水庫，距海滄行政中心約7公里，距海滄大橋約8公里，距新陽工業區約6公里，距海滄港區約12公里，距角美鎮約14公里，距青礁慈濟東宮約2公里。
（二）、墓園位置現狀分析
1、風水分析
文圃山依山面水，周圍群山綠蔭蔥蔥，園內小溪婉轉穿流而過，匯集成古樓水庫。風水學上有“山聚人力水聚財，有山有水是寶地”之說，規劃地塊正合“經聚之使不散，行之使有止”之意，是一處構筑墓園的風水寶地。
① 按照“龍真”、“穴的”、“砂環”、“水抱”四個準則對基地評估：整個基地的左右山脈即在左青龍、右白虎非常清晰，前（南）有水庫即灣池，謂之朱雀，后（北）有丘陵（背山），謂之玄武。
② 按照朝山、案山、明堂、文峰四個元素進行評估：基地前面具備了朝山和案山，東南方向有一山丘即文峰，且基地大、中、小明堂明顯。整個基地“龍真”、“穴的”、“砂環”、“水抱”和“朝山”、“案山”、“明堂”、“文峰”同時具備，實屬罕見的“藏內抱水”上等吉地。③ 基地的西北方向有水溪流出，出水口方位就是一個缺口，正是冬季寒冷北風侵入的大門，“煞氣”乘虛而入。
2、地形分析
規劃地塊屬丘陵地貌，北側依山，東南側為古樓水庫，東西長約1500米，南北寬約1000米，總面積73公頃，山體約占面積的68％，整個地勢東、北高，西、南低，規劃范圍內最高點高程為146.2米，最低點高程為25.7米，相對高差約120.5米。
3、景觀資源分析
景觀資源優勢：
規劃區南面為古樓水庫，水庫面積很大，水面較為開闊，周圍群山環抱，綠蔭蔥蔥，可作為區外重要水景加以利用。區內則群山環抱、山巒起伏，其高低起伏，風景各異，為墓園營造了獨具特色的水體景觀。
景觀資源劣勢：
古樓水庫大壩北面的海滄爆破器材倉庫對山體造成了一定的破壞。園內林分結構單一，樹種較少，缺乏觀賞價值高的園林樹種給此區景觀帶來一定的影響。
4、現狀植被分析
規劃地塊地處丘陵山地，主要為野生植物，全園約百分之三十區域為經濟林，主要以龍眼、柑、柚、蕉等為主，其余大部分為山地，植物群落結構簡單，樹種單調，除了經濟林，只有一個喬木層，以少數幾個先鋒樹種占優勢，如馬尾松、相思樹、木麻黃、桉樹、杉木等，郁閉度不高，林下灌木、草被也不茂密。
（三）、墓園規劃
規劃原則――
（1）因地制宜原則:充分利用散滿山坡的卵石，加以環境處理，創造出“仙石”、“壽石”、“靈石”等景觀。 （2）地方特色原則：通過分析閩南地區的自然人文因素，追尋與廈門相關的文化精神并貫穿全局，將歷史、文化、藝術與現代科技文明有機融合，形成閩南地區獨特的建筑、小品、墓地等人文景觀，又兼有現代園林風格。
（3）以人為本原則：滿足人員流動、車輛流向的功能要求，適應來客掃墓、祭掃、游覽的需要。 （4）生態可持續發展原則：合理保持原來這片土地的自然景觀特色，重視與周圍自然生態環境的有機聯系，保證生態功能完整性和生態系統的相對穩定，正確處理自然資源保護與開發建設的關系，堅持科學規劃、合理布局、精心設計的方針。
規劃理念――
墓園本身就是一種文化――固有特色的墓園文化、殯葬文化。本項目始終貫穿著一條主線――遵循風水、融入文化、在突出景觀的藝術性、觀賞性的基礎上，把墓園打造成以紀念為主題，以文化為根、具有時代特征、地方特色、優美環境的墓園“公園”。
總體布局――
整個文圃山墓園規劃結構為兩軸、四區。起伏的地形和變化的山脊，蜿蜒穿插的溪流，形成了墓園豐富的空間結構，聚散有序，疏密有致。
1、兩軸――指“華夏”、“天衢”兩條景觀軸線?！叭A夏”軸線為全園的景觀主軸線，亦是整個園區的脊梁，形如“龍狀”，體現華夏文化、閩臺文化，包括以“思、根、孝”為中心思想，突出同根同源文化的同根文化廣場，河洛文化平臺，祭天壇，炎黃景觀平臺，龍字碑等景觀節點?！疤灬椤陛S線位于西側山谷之中，以天地為軸，體現“天人合一”、“世事輪回”的觀念，為通天的衢道。
圍繞兩條軸線，錯落有序地布置與中華民族起源或閩臺民間傳說有關并在閩臺地區具有影響力的人物如女媧補天、三皇五帝、媽祖、保生大帝等。以及布置代表民族文化的人物和故事：鄭成功、施瑯、孔子、老子等；布置象征民族情結的龍、鳳、麒麟、龜等吉祥物和琴棋書畫等作為民族文化傳承的載體。布置太極、八卦、河洛圖、生肖等代表傳統民族文化的符號以及佛、道、儒、法家思想里的典故。這些景觀元素為墓園打造傳統文化教育基地奠定基礎。四區――入口區、英烈區、福壽區、康樂區。
（四）、分區設計
（1）、軸線布局
華夏軸線―― 為墓園的主軸線，形如龍狀。起點是兩根 “九龍吐珠”的華表門柱，暗喻海峽兩岸同胞都是龍的傳人，氣勢宏偉。由此向北拾級而上通過“人之門”――同根文化廣場――“地之門”――河洛文化平臺――祭天壇――“天之門”，最
終到達炎黃景觀平臺的 “龍”字碑。
天衢軸線――為陵園的副軸線，同時也是一條景觀水軸。天衢軸線由林蔭小廣場沿溪流漸漸向上，經天門、天橋、天池，達到“天緣閣”，在閣后是一弧形的功德廊，寓意人類歷經一番辛苦，終至天界，從此功德圓滿。
（2）、各分區布局
各功能區內巧妙運用園中園的設計手法，豐富園區內容，賦予墓園祥和、寧靜的氛圍。墓園公園化的理念在于把墓園做成一個功能齊全、景觀優美的大公園，通過依山造勢、就地取材的手法，利用墓葬區的合理布置，墓碑的藝術化處理，結合植物景觀和園林建筑小品的穿插，建一座墓園“公園”。
入口區
西入口為主入口，位于古樓水庫西北面，包括林蔭神道、入口牌坊、大型生態停車場。通過林蔭神道，穿過入口牌樓，正式進入墓園。
英烈區――位于陵園的中部。分為辦公服務區、烈士陵園，名人園、 眾賢園。
其中，烈士廣場，硬質鋪裝占地5312平方米，總占地11200平方米，位于華夏軸線東面，同根廣場的東北面，與華夏軸線相平行。廣場紀念部分呈幾何規則式布置, 規劃通過在鮮花叢中筆直向上的軸線通道和層層升高的臺階，以及烈士情景雕塑、升旗廣場和烈士紀念碑等形成莊嚴、肅穆的軸線。
福壽區――本區位于陵園的西面，墓葬的規格相對較高，環境較好，利用山上奇石，辟建高檔的名石名木景觀。根據各自不同的特色和情趣，分為“福祿壽喜”園、“奇雅秀錦”園、“玫瑰”園三個園。 各個園區既有自己鮮明的特色，彼此又不孤立，充分反映人們希望“福祿壽喜”同至、“奇雅秀錦”共賞的美好心愿！
康樂區――康樂區作為普通的墓葬區，包括安逸堂、康樂園、泰寧園三部分。
（五）、植物景觀規劃
閩南地區對神靈的崇拜之一就是自然崇拜，素有崇拜榕樹與樟樹的習俗。榕樹枝繁葉茂，盤根錯節，須鬢垂地，蒼莽粗壯，給人一種神秘感。樟樹在閩南被百姓視為“神樹”，受到民眾祭拜。本次陵園植物規劃中選此兩種樹種作為主要基調樹種，守護逝者安息。其余可供選擇的基調樹種有：南洋杉、白玉蘭、大葉紫薇、尖葉杜英、荔枝、扁桃、鳳凰木、麻楝、人面子、芒果、雞蛋花、假蘋婆、木棉、洋紫荊、烏欖等。
地塊以及各園區分界之間選擇防火樹種作為邊界衛護，例如火力楠、珊瑚樹、麻楝、細葉榕、木荷、油茶、馬占相思、大葉相思、臺灣相思、紅椎、厚莢相思、半楓荷、秋楓、白顏、蝴蝶果、吊瓜木等等。
主干道兩側以春花植物和秋果植物為主，讓清明、冬至兩節上山祭拜的游客有景可觀。開花植物一般選用白色（純潔）、黃色（高貴）、蘭紫色（幽靜）系列。開白花植物有廣玉蘭、白玉蘭、含笑、石楠、丁香、蔥蘭、雞蛋花、鳳尾蘭等。開黃花的植物有黃蟬、黃花槐、決明、黃馨、金絲桃、野生菊類等。開蘭花的植物有紫荊、大花紫薇、木槿、二月蘭、紫藤、馬纓丹、紫玉蘭、鳶尾、鴨紫草等。觀果類植物可選擇：假蘋婆、黃果榕、小果鐵冬青、火棘、紅果仔、構骨等等。
（六）、墓葬規劃
1、墓葬形式
根據不同功能區和小園的主題，充分利用地形地貌，采用不同墓葬形式，具體包括：
花壇葬――花壇葬每個墓穴僅占地0.2平方米，是節地葬的典型，同時價格也較經濟?；▔岬奶攸c是將骨灰盒深埋花壇中，根據花壇大小可以存放不同數量的骨灰量。
草坪葬――是源于西方、流行于東方的葬式。將骨灰或骨灰盒與芳草為伴，讓生命起于自然，歸于自然，吸取大地甘露，與天地合二為一。同時達到美化環境，節約用地，移風易俗的目的。
樹葬――樹葬是以人們認養綠地的方式，種植一些個人喜歡的樹木，將親人骨灰撒于樹下。
藝術葬――既是一座座紀念墓碑，又是一尊尊高品位的藝術品，給后人舒心的視覺感受。生命結束后，用藝術墓碑雕刻形式表現自我，不同的人生具有不同特點，它是逝者生前職業、特長、性格的再現，自然呈現為一座特殊的公園。
壁葬――將骨灰盒嵌在具有傳統藝術元素與特色的墻壁內，充分利用空間。分室內壁葬和室外壁葬兩種，本次規劃中室內壁葬主要位于安逸堂內。
統葬（過渡時期）――傳統殯葬文化深入人心，要轉變人們對新型殯葬方式的采納，肯定需要時間也需要大力的宣傳。因此在這樣一個過渡時期，在各功能區內根據山形地貌、對視覺景觀的影響選擇合適位置，小比例的布置傳統墓葬，并通過新舊形式的對比讓更多人了解新型墓葬形式的優勢，從根本上改變人們的思想，促進新型墓葬的發展。
骨灰寄存――作為殯葬改革的一大新舉措，對海滄區十二個村的骨灰寄存進行集中管理，節約土地，節省開支。
2、墓葬規劃
根據地形條件以及坡度、匯水、景觀敏感性等現狀分析以及各功能區的主題來合理規劃各墓區的墓葬形式。總的規劃原則就是坡度陡的地方以樹葬（覆蓋表土，形成郁郁蔥蔥的陵園界面，有效改善生態環境）、壁葬（結合擋土墻景觀設計）、花壇葬為主；坡度平緩、地勢開闊、沿車行主干道兩側的區域以藝術葬、草坪葬、花壇葬為主，結合植物造景，是重要的公園式陵園景觀體驗區域；水邊以樹葬為主，起到保持水土，涵養水源的作用；視覺敏感度低的地方因為被觀看到的幾率比較低，不會對整個陵園視覺景觀造成污染，所以可根據地形考慮部分傳統葬；而視覺敏感度高的地方要以樹葬、花壇葬為主，讓人們滿眼綠樹鮮花，對陵園有全新體驗；靠近陵園邊界的區域也以樹葬為主，形成邊界背景風景林帶，同時在偏僻地段因被觀看的幾率低亦可提供局部傳統葬。不同習俗安排墓葬區。
（七）、道路交通規劃
車行主干道：在馬青路段的古樓農場和青礁慈濟宮中間新開路進園區，從馬青路起點過安逸堂廣場前至東入口的道路為紅線寬10米的兩車道柏油路，其中7米為車行道，東側為2.5米寬的人行道，西側為0.5米的路肩，滿足清明節爆發性的車流來往。
車行次干道：一級次干道為紅線寬6米的環陵園路，人車混行，為陵園的主要人流疏散線，方便游人快速抵達各墓園進行祭拜。二級次干道，行車路面寬4米，位于陵園的西面，南端接主干道北段，北端接一級次干道的西端，形成一環路，滿足消防功能。
人行游步道
分為登山游覽梯道、步游登山道和濱水游步道三種形式。
登山游覽梯道主要指華夏軸的登山道，寬6米，由本地石材砌筑，中間設休息觀景平臺。
步游登山道主要是連接各園區交通有內環步道、外環步道。外環步道主要是穿越整個福壽區和康樂區，與車行主干道在水庫東側相接。內環步道主要是沿著“天衢”軸線布置，通過同根文化廣場，和外環步道的東端相接。
濱水游步道位于濱水休閑區，根據現狀地形1～2.5米寬不等。
停車場
文圃山陵園距廈門市區較遠，停車場計算需考慮多種車型。面積計算依據【G•K•N（F÷M）•R】公式。G：高峰時游人數（日游人規模按清明節游人數的平均值5000人次/日計÷0.85）；K：乘車率（80%）；N：停車場利用率（80%）；F：單位規模（轎車17/臺，小旅行車24/臺）；M：單車容納人數（轎車4人，小旅行車12人）；R：交通比例（轎車占90%）。
根據清明節的人流量，規劃范圍內擬建8個生態型停車場，規劃總面積為20737。
整個文圃山墓園力求建設成具有地方特色的、生態的、帶有墓園濃厚文化氣息的公園式墓園。
結束語：
當今人類社會對人生觀的體會是一種新的思想觀念，也是一種新的美學觀和價值觀的體現?，F代墓園的發展正努力適應社會的這種變化，墓園不在是那種給人陰森、恐怖感覺的墓園，而多的是一份祥和、安逸的氛圍。墓園公園化的理念成為當前墓園發展的新趨勢。同時也是活人從中獲得崇高啟示與人生感悟的哲學公園，是一個人造環境，環境造人的人文互動系統。
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