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哲學常識范文1
1.1教師的理論水平相對不高其表面化嚴重目前高職院校的哲學教師的專業理論水平與社會對創新型人才要求的能力水平相比具有一定的差距性，其主要表現在教師利用專業理論知識進行的教學過程中，首先教師的理論知識沒有創新性，不管教師專業水平如何的高，但是在教學中教師往往是機械的應用這些哲學理論知識，而沒有將這些理論知識與學生的專業技能相結合；其次教師對創造性思維的認識還不深刻，在教學中教師忽視了創造性思維培養的本質，而將培養學生創造思維的表面形式作為重點，教師在哲學教學中采取開放式的教學模式激發學生的創造性思維、教師的課后評價環節也強調對造性思維的培養，而對于一些表現不明顯的創造性思維教學方式則采取輕視的態度，這些都體現了教師創新教育還是停留在形式上。
1.2哲學常識教學課堂缺失平等民主的氛圍雖然近幾年高職院校一直在強調教學改革，也在一直踐行著創新性教學改革，教師在教學中也提高了對創造性思維的重視程度，也在積極為教學課堂營造一種平等民主的氛圍，但是，由于教師受到傳統的教學思想的影響比較深，再加上哲學常識知識的枯燥性，使得教學課堂環境常常是按照教師預定的教學策略進行，教學方案的設定，在一定程度上限制了學生的思維擴散，導致民主平等的教學氛圍停留在表面。
1.3哲學常識教學中缺失正確的教學方法哲學教師專業創新知識的缺乏導致教師在實踐教學中教學行為的創造性要弱于其創造性思維，比如在講解哲學常識概念的時候，教師還是主要采取以教師的教授為主的教學方式，教師的課后學習也主要以提高學生對哲學概念的記憶為目的。當然有些教師認識到創造性思維培養需要改變傳統的教學方法，但是究竟該采取什么樣的教學方法，以及教學方法的靈活性不夠，尤其是針對不同專業的高職學生的創造性思維能力的培養方法不夠靈活。
2在哲學常識中培養學生創造性思維的措施
在哲學常識教學中，要重點培養學生的哲學思維，因為哲學思維的培養是提高學生創新能力的基礎，課堂教學是培養學生創造性思維的主要途徑，因此在高職教育階段，要充分利用創新性的教學模式與方式，啟發學生進行創造性哲學思維的培養與學習。
2.1激發學生的學習興趣，培養學生的創新力學習興趣是推動學生學習的主要動機，它是學生探知的情緒表現，隨著學生對探知情緒體驗的不斷深化，學生對此種知識表現出強烈的學習需求，學生會對知識有著強烈的求知欲，求知欲的提高會提高學生探求知識的動力，學生在探求知識的過程中會增強其發散思維的進步，所以學生對哲學常識的興趣與否是影響學生創造性思維培養的重要因素，對此教師在哲學常識教學中要注重對學生學習興趣的培養，首先教師要具備創新意識，只有教師具備了創新意識才能在教學過程中提高對學生創造性思維的培養，才能對教學內容、教學環節進行創新，通過創新性的手段吸引學生的注意力，引導學生的思維模式朝著創新性的方向發展，哲學常識知識的枯燥性也要求教師要具備創新意識，通過教師創新性的教學策略增加哲學常識的生動性；其次教師在教學過程中要注意觀察學生的反映，及時調整教學策略，始終將學生的思維提高到最高點，通過學生的積極思維培養學生的創造性思維，在教師的教學過程中要堅持理論與實踐相結合的原理，提高社會哲學熱點的學習，社會熱點的學習與討論可以激發學生的學習興趣，拓展他們的思維發散范圍，提高他們的哲學知識實踐應用能力。
2.2提高學生思考問題的能力創造性思維的培養需要借助問題而形成，創造性思維就是對現有事物提出問題，進而解決問題的過程，因此教師在哲學常識教學中要發揮問題的作用，提高學生思考問題的能力，首先教師要學會設置問題，尤其是在關鍵點設置問題，哲學常識中的主要矛盾與次要矛盾的辯證統一，要求教師要將主要矛盾作為解決問題的關鍵，因此在教學過程中要在哲學教學的主要矛盾點設置問題，通過對主要矛盾的分析與探討才能促進學生的思維；其次，要引導學生學會質疑。哲學認識論說明：人的認識是一個漸進的過程，既有感性到理性，又有現象到本質的認識過程，因此人的認識都是從問題開始的，通過問題的提出可以增強學生的創造性思維，因此在教學過程中教師要鼓勵學生提出質疑，因為一個質疑的提出比掌握一個問題的解決方法更重要。
2.3培養學生的發散思維能力和想象力發散性思維是創造性思維的前提與基礎，它是對一個問題進行不同角度的分析進而找出切實可行的辦法。根據多年的教學經驗，在教學過程中如果采取發散性思維既可以打破傳統的教學模式，也可以增強學生利用全新的視角去認識事物的過程，因此在教學過程中教師應該結合哲學常識知識提出一些促進學生發散思維的問題，發揮學生的現象力，比如對哲學理論的應用我們可以讓他們結合社會發生的實事進行思考與想象。發散思維是一種新的能力，它需要我們在實踐中不斷探索，加強訓練，才能熟練地掌握并運用。
哲學常識范文2
一、引而不發 誘發創新思維
孟子說：“君子引而不發，躍如也。”在教學過程中，教師要設法做到“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，即創造條件使學生質疑，留給學生思考的余地，為他們的創新思維提供必要的條件。哲學常識教材本身就有很多值得教師和學生共同探討以培養學生創新能力的問題。作為教師，在教學過程中要相機利用好這些內容，培養學生的創新意識和創新思維。 如關于事物性質的決定因素，教材有兩個地方提到這一問題。一是在第三課《看問題要分清主流和支流》這一框題中提到：“事物的性質主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面規定的。”二是在第四課《矛盾在事物發展中的作用》這一框題中又提高：“事物的內部矛盾是事物發展的源泉，決定著事物的性質和發展方向?！?在教學中，我有意識地把學生引入教材中對這一問題表述不一致的思維境地，引導學生比較分析“這兩種提法是不是矛盾的呢？”，這一問平中見奇，在平穩的教學進程中卷起了波瀾，學生議論紛紛。經過思考討論后學生充分發表各自的見解，有的學生認為是編者出錯了，有的認為這兩句表述中的“事物”所指不同：一個是指復雜事物，一個是指簡單事物，也有的學生認為這兩者是一致……此時我予以點撥：這兩種提法是不矛盾的，只是從不同角度來分析問題，那是什么不同角度呢？引導學生得出結論：第一種提法是從矛盾的地位和作用而言的，是指復雜事物或過程中包含著許多矛盾，這些矛盾的地位、力量、作用都是不一樣的，其中主要矛盾處于支配地位，而在主要矛盾中，矛盾的主要方面在力量上超過矛盾的次要方面，在地位上支配著矛盾的次要方面，所以事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面所規定的。第二種提法是從內外因的辨證關系角度來分析的，是指事物在各種外部條件即外因的影響下，其內部矛盾著的雙方的力量處在此消彼長的不斷變化之中，一旦矛盾雙方的力量對比發生了根本性變化，便會引起雙方地位的相互轉化，于是新事物取代舊事物。學生茅塞頓開，對知識點加深了理解。在教學中，根據學生的心理特點和教學內容，適時于無疑處設疑，投石激浪，可誘發學生的創新思維。
二、創設情景 培養創新能力
馬卡連柯指出：“教師必須自己去建立能夠喚起學生的必要心理狀態、觀念、情感、動機，并激發他們學習的外部環境?！痹诮虒W中，教師要努力創設學生樂學樂思的情景，并就此引導展開分析探討，以培養學生的創新能力。情景創設的方法很多，有故事情景法、小品情景法、漫畫情景法、格言詩句情景法、成語典故情景法等等，這里略舉一二。 如在講解辯證法“要從整體上把握事物的聯系”時，請一個學生講“三個和尚沒水喝的寓言故事”。這是個學生都熟悉的故事，故事一講完，我問學生：“為什么一個和尚有水喝”，學生立刻齊聲回答：“因為他去挑水喝”，我接著問：“兩個和尚為什么也能喝到水”，學生笑著回答：“他們抬水喝?。 ?，我追問：“那三個和尚為什么就沒水喝了呢？”學生們有的說“他們懶，誰也不愿意去拿水”，有的認為是三人缺乏合作精神，有的認為是三人互相推委，答案各種各樣，我讓他們各抒己見并說明理由，經過討論大家達成共識：因為三個和尚不能齊心協力，形成一個有力的整體，所以沒水喝。我進一步啟發學生：① 如果把每個和尚看作一個部分，把三個和尚看作一個整體，那是不是說明 ‘整體功能肯定小于部分功能之和’呢？② 這個寓言故事給我們以什么啟示？學生在思考、探究之后得出結論：當部分以無序、欠佳的結構形成整體時，整體功能小于部分功能之和；當部分以有序、合理、優化的結構形成整體時，整體功能就會大于部分功能之和。這個寓言故事啟示我們辦事情既要從整體著眼，尋求最優目標，又要搞好局部，使整體功能得到最發揮。這樣，依據具體情景，引導學生運用所學原理進行理論和實際相結合的分析，對培養學生運用哲學知識的創新能力大有裨益。
三、質疑問難 激發創新意識
哲學是科學的世界觀和方法論。在教學過程中，把哲學原理與質疑思維活動相結合，既可使學生深刻理解哲學的科學性，又可挖掘學生的創新潛能，培養他們創新思維活動的認知方式。 如學習“創造性思維對于知識創新與技術進步具有重要意義”后，為了進一步激活學生的創新思維，我舉了一個企業求異創新的案例，讓學生體悟質疑創新的重要性。在教學過程中，我只介紹先前企業的做法，讓學生為A企業出謀獻策并說明理由。通過自己設計，學生思維被激活，再與案例中A企業的做法相比較，學生體悟到了A企業的取勝之處在于求新求變，認識到解決問題的關鍵在于創新。在教學中，教師經常性地采用類似的教法，可以激發學生創新思維活動的認知方式并內化為自覺意識。
哲學常識范文3
群眾回歸理性，唐獅電商卻 “感覺終于賺到錢了”。今年光棍節日銷售額達到2500萬元，毛利率達到45%～48%，是參加“雙十一”以來戰績最好的一年?！罢f明我們找對方向了”。對主流平臺頻繁的營銷活動，唐獅如今有所保留，“我們和平臺方面也總在協商運營節奏的問題，‘大促’不是不參加，但必須要有規律”。唐獅誕生于1995年，定位于年輕群體的休閑服飾品牌，立志成為中國服飾界的“可口可樂”。唐獅電商經歷了從賣庫存的“富二代”到“創二代”，再到如今追求高用戶黏性，力爭成為“富一代”。
慢工
唐獅初涉電商業務時，與其他傳統企業如出一轍，單純追求規模和銷售額，“2010年‘雙十一’破了1000萬元，公司很開心，然后目標提到明年2000萬元，再下一年3000萬元……”規模導向砸了大量的人力和資金，就是狂熱地想“抓住機會”。
然而做大之后，結算效益時成績單卻并不好看?！澳菚r月銷售2000萬元，40%的毛利率，扣稅以后凈利潤只有600多萬元，成本卻有700萬元?！贝鞑豢盎厥?。另一方面，沖量導致過量生產，產銷率不夠理想，現金流的問題隨之而來。當頭棒喝，清醒過來。唐獅電商意識到，必須擺脫傳統大賣場模式的束縛，轉而尋求電商業務特有的價值?！斑@兩年，我們在找盈利模式”。唐獅也發現，如今消費者的興趣選擇越來越小眾化、分眾化，相比傳統追求規模效益，“小而美”的品牌定位更有市場，比如“果殼GUKOO”。
“果殼GUKOO”是一個華爾思丹內部研發的家居服品牌，定位在20～35歲的年輕群體，2013年9月份上線。目前果殼業務還隸屬華爾思丹，“明年就會獨立出去”?！肮麣ぁ敝耙呀浻谐晒Ψ至⒌陌咐D―雪地靴品牌“涉趣”，在“雙十一大促日”刷新了單款10萬雙的銷售紀錄。
唐獅對規模和節奏的心態轉變是巨大的，戴成其自我解嘲，“原來有朋友來了，總說你看倉庫100多人，1.7萬平方米，現在完全不敢說，覺得太大了，貨太多，很丟人”。
更小而緊湊的組織，更高的工作效率，大家工作開心，收入也不錯……唐獅電商理想中的轉型有互聯網創業公司的意思。因為采訪，戴成其錯過了與其團隊開“2014年秋裝新品”規劃的會議。散會后員工陸陸續續走出來，戴不時截住一個，詢問會議情況和員工個人進展。戴成其拍拍自己的腿，摸著腿上的唐獅牛仔褲，向一位設計師反饋“用戶體驗”：“你設計的牛仔褲品質還有提升空間，保暖性還可以。”
唐獅前進的方向是更高的毛利率，這有賴于提升產品品質，深耕細分市場。做好產品的關鍵，在唐獅電商看來，并不單純是性價比?！耙患路貌缓茫部梢愿鷥r格無關……不能說我是做休閑服的，我的產品就馬馬虎虎”。經過嚴苛的成本核算，在實物制造方面的成本和大牌相差不會很大。配料和設計最終不是問題，戴表示，“主要的問題還是我們想不想做?！碧篇{要致力于提升產品品質，未來會在設計和原料上漸漸向大牌靠近。
對于唐獅電商，“沖擊一年3億元銷售額或100%的增長率”已經都是浮云，要“慢慢來”，“我們2014年的業績目標不增長”，戴成其告訴《東方企業家》記者。
在商言商，不追求增長，有些離經叛道。何況唐獅電商上面還有東家。華爾思丹獨立運作唐獅品牌的電商業務，和它同屬博洋服飾集團下的品牌電商公司共有十個。龍生九子，各有所好，唐獅電商“小而美”的理念并不被所有人認同。兄弟公司之間銷售增長和效益考核的競爭很有壓力。但經過與老板溝通，還是確定了唐獅電商未來的基調：不求走得快，而是走得穩、走得遠。
內功
“阿里要把大的生態圈做好，我們要把電商公司的內循環做好”，戴成其對《東方企業家》記者解釋道，無論線下還是線下，共通的一點，“只有存貨處理能力強大的下水道系統支撐，才敢相對激進地發展，否則風險會很大?！?/p>
一般而言，線下渠道清庫存的路徑，是從正價店的留余庫存到倉庫，再賣給特賣店包括門店和超市系統，甚至是海外市場的打包。即使是80%的產銷率，如果零售總額30億元，在成本占三分之一的情況下，仍會有高達2億元的存貨，“可能今年羽絨服賣得不好，存貨無法處理，那明年就掛掉了?！?/p>
一開始唐獅電商就是賣存貨，但開始投放新品，就需要重新界定各個渠道的作用?！斑@是公司健康運營的需要”，戴舉例道，“可能唯品會全部做新品能達到1億元的銷售額，但是對不起，我只要5000萬元”。目前唐獅入駐了包括天貓、唯品會、當當、京東、1號店、V+等網絡平臺。在渠道體系的規劃中，每個渠道承擔一部分使命，并不要求某個渠道做到最大化，關鍵是整體上多渠道協作完成總的銷售指標?！斑@也是與過去不同的，”戴成其說，“過去可能給某個渠道非常高的指標”。
追求整體利益最大化，在分渠道的規劃下，甚至考核方式也相對獨立?！疤熵埱?014年的規劃是全部做新品”，戴成其解釋道，需要控制天貓團隊的人力成本約占公司利潤8%～10%的水平，以實現這一目標為銷售量的考核依據。“而唯品會渠道主要處理5000萬元存貨，就是要虧損500萬元”。
以虧損為目標是否影響員工的士氣？戴補充說，“有的年輕人可能覺得自己的渠道不受重視，但其實對公司而言價值是一樣的，只有一個新品渠道，沒有存貨處理模式，也完蛋。”唐獅的電商團隊目前擁有超過50%的客服轉化率，除了掛鉤銷售指標，還有賴于嚴格的培訓和考核。諸如對“消費者最常遇到什么問題”以及“如何解決”，為了保證客服能夠應付快節奏的互聯網和問題層出不窮的“親們”，唐獅的考核中還設有一項“隨時抽背”。另一方面，不少電商的運營備受客服和倉儲人員流失的困擾。客服面對的“壓力山大”，但唐獅的客服流失率并不高?！拔覀円庾R到或許公司今年做2億元，但對員工沒有實惠，所以我們現在更關注從員工個人出發。”華爾思丹公司1號樓底層的墻上貼著“員工成長史”，連同右側詳細評比規則和眾多明星員工的形象一起展示。
個性
大牌有高客單價優勢，而一些“淘品牌”能做出“秒殺店”，高產銷率令傳統品牌羨慕。戴成其坦言，過去唐獅做了很多年，最令人“糾結的地方”就是品牌形象。作為大眾品牌，產品賣不貴?！百嵅涣硕嗌伲部赡軙潛p，在生死之間掙扎。”
對于品牌設計，戴成其對寧波本地的一家特色面館感觸頗深，“跟普通的蘭州拉面挨著，但能賣出35元～40元的價位。”他分析說，這家面館找了一家創意公司策劃，整個店面，從裝修到碗、盤、筷，以及服務員的打扮，都具備很強的文化主題性，賣的不是面是“腔調”。
哲學常識范文4
關鍵詞：行動者；主體；實踐；動的天人合一；境界論
中圖分類號：B151 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2013）04-0107-005
“出場學”的核心價值是如何確保理論的實踐性、歷史性、多樣性和大眾性。在這種理論視閾下，行動者不再是孤立存在的個體，而是擁有“武器的批判”的“具體的歷史的人”。行動者能夠結合當下以及未來的社會發展趨勢和突出問題，調整自己的思路，靈活運用“武器的批判”，走出文本中心主義的誤區，消除教條化的研究方式，在實踐中完善自身，改變“解釋世界”的語詞，進而加速“改變世界”的整體化進程。在這個過程中，一定要注意“出場學循環”的相關問題，“哲學的生命力并不是指他能夠永恒同一地在場，而是要通過‘不斷出場’才能‘秉持在場’；但是，每一次的出場又總是遭遇時空語境的變化，因此造成出場的差異性。出場與在場的循環，同一與差異的循環，永無休止?！毡樵趫觥颉篮阍趫觥目赡苄圆贿^是不斷出場的持續性”[1]。結合中國古典哲學的基本內容，行動者首先應當是追求完善人格的主體，行動者的出場路徑仍然是如何邁出通向“成人之學”的穩健步伐?？梢哉f，中國古典哲學中的行動者就是天人關系中的“人”，或是道德實踐的主體。這一特殊文化中的主體如何解決“出場”問題，成為我們今天探討行動者理論的不可或缺的環節。
一、動態視閾中的行動者
中國傳統哲學的最大特色就是強調主體的道德實踐。如果從“認識自己”與“認識大自然”的分際來看，中國傳統哲學更看重前者。當我們討論中國哲學的主體性問題時，會發現這些問題基本上都是圍繞道德實踐展開的，但學理層面的分類討論必不可少。例如，討論認識的主體性問題，即主體如何反映客體的能動性；人類社會中最常見的生活的主體性問題，也就是人類如何利用和轉化自然界能量的能動性。這兩方面都很重要，但是都將被納入道德的主體性這一基本問題的框架，而所謂道德的主體性就是道德的自覺性，進一步講就是人如何認識自己、他人以及整個人類社會與自然界的關系。以道德范式囊括認識的主體性、生活的主體性是中國傳統哲學整體觀的一大特色。在這種異彩紛呈的理論架構中，“認識自己”已經被推及“認識大自然”，“認識大自然”是“認識自己”的一個重要組成部分。
既然將“認識自己”視為首要問題，那么“自己”究竟是什么？不言而喻，“自己”是“人”。當“人”這一概念的內涵和外延還不能完全界定清楚的時候，問題的解決途徑就不是那么清楚明白了。因此，只有轉換視角，從實踐的角度來看這個問題，進而尋求答案。最佳的解釋路徑就是說明“人的特性”——社會性的問題。在《關于人的基本特性及其他》一文中對“人”的特性進行分析，指出：“當作人的特點、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物、礦物，這是無疑的，人是什么一種動物，這就成為問題，幾十萬年直至資產階級的費爾巴哈還解答不正確，之待馬克思才正確地答復了這個問題。即說人，它只有一種基本特性——社會性，不應說它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性，這樣就不好了，就是二元論，實際就是唯心論?！盵2]之所以講“人的特性”，就是要區別于其他動物。人與其他動物的共同性就是自然性，這一點在生物學家那里得到了全面系統的論證。但是“人的特性”強調人與動物的根本差異，確切地講就是究竟什么是人之所以為人的最終依據。
新問題不斷產生，解決問題的新方法在哪里呢？
中國古典哲學中的天人合一觀念為現代人提供了一套整體的有機的新方法。之所以將它稱為新方法，是因為它的思想方式與工業社會的問題發生了碰撞，激發了自身的問題意識和憂患意識，原先偏重于內省的天人合一逐漸讓位給能夠發揮主體能動性的“動的天人合一”。在古代社會，“靜的天人合一”一直占據著主導地位，不僅牽扯到主體的反觀與內證，更將人類社會與自然界納入一個靜態的解釋結構，這樣一來，主體的道德理性與自然界的變化規律成為同一事物的不同方面。主體在完善自身的同時，也是在體認天道，這種體認工夫區別于西方近代的認識論。盡管體認工夫與認識論都承認主體的在場，但前者側重于主體與天道的統一性，很少將主體視為與天道相對待的認識能力的源頭。
張岱年先生曾經對比了“靜的天人合一”和“動的天人合一”，認為前者是一種偏于內證的修養論，而后者則是強調行動過程的實踐論。雖然修養論與實踐論都是主體的存在方式和必不可少的生活內容，但是二者的方法有著本質區別。他指出：“靜的天人合一是在內心的修養上達到與天為一的境界；動的天人合一則是以行動實踐來改造天然，使天成為適合于人的，而同時人亦適應天然，不失掉天然的樂趣。靜的天人合一是個人的，是由精神的修養而達到一種神秘的寧靜的諧和；動的天人合一則是社會的，是由物質的改造而達到一種實際的活動的協調?！盵3]在中國古典哲學的眾多流派中，宋明理學非常看重“靜的天人合一”，在道德主體與天道之間搭建一條神秘的橋梁，將圣人之學闡發為內省內在的學問，將天道解釋成抽象的道德原則，用一種融通天人的方法消弭了主體與天道之間的差異，為廣大社會成員展示所謂“圣賢氣象”，賦予圣賢教化普通民眾的權力，勾勒了一套從普通民眾經由圣賢以至于天道的圖式。與靜態的心性修養不同，“動的天人合一”要求開發主體與生俱來的改造客觀世界的能力，在具體的實踐活動中改變主體的存在狀態。
“動的天人合一”至少可以從四個方面加以解讀：
首先，人與天具有共同的屬性，那就是“動”。這里所說的“動”不是雜亂無序的變動，而是“生生之德”的不斷呈現。在中國古典哲學中，“生生”的意思是“進進”，就是說天道是永不停息的發展過程，而非靜止不動的意義追加。宇宙是一團生機勃勃的力量，這股強大的力量貫穿一切具體事物，無論是人的精神世界，還是自然界的動物、植物、山川河流。這種解讀方式與西方哲學中的生命主義有異曲同工之妙。
其次，人是動的，而不是靜的。宋明理學在工夫論上講究“主靜”，把原本生機盎然、生動活潑的主體限制為靜態的道德人。這種道德觀念引來許多詬病。與此相反，以“動”作為主體的原初狀態，自覺區別于“人生而靜，天之性也；惑于物而動，性之欲也”（《禮記·樂記》）的理論導向，從內外一如的角度論證自身的合理性：天道是永不停息的發展過程，人的自然屬性也變動不已，那么人的德性必然是日新又新的。即便將性善設定為先驗道德，也要以動態的“催熟”手段完成對它的復歸，否則就只能永遠停留在從概念到概念的轉變，而不是潛移默化的實際變化。不惟如此，儒家將待人接物、處理親疏遠近的關系等具體事務放在一個非常高的位置，而空談德性則被視為異端。
再者，人不再被囿于道德理想主義的美好設想，而是逐漸走出靜態的農業社會的倫理框架，自覺投身于現代化建設的大潮流、大趨勢和大手筆，服務社會，完善自身。傳統社會中的家族倫理占據優位的情況，已經一去不復返了。與現代社會的行動者最為密切的除了家庭之外，還有社區、公司、社會以及現代化的國家。大環境的變化，促使人們不知不覺地改變了原先的宗法思維，以一種清爽的現代人的姿態，處理日新月異的變化。
最后，“動的天人合一”的整體觀應該加以重新解讀。在原先盛行的“靜的天人合一”的理論架構中，“合一”被解釋為“一貫”，就是將孔子講的“吾道一以貫之”擴充到天道、心性與禮制的整體性這一問題上，貫穿其中的是道德理想主義的整體觀。觀念形態的改變往往是科學技術進步的投射。中國古典哲學經過現代科學的洗禮之后，煥發了新的生機，天人關系的解讀也有了新意。按照馮友蘭先生的觀點，中國古典哲學中的天，具有物質之天、主宰之天、命運之天、自然之天、義理之天五層含義。[4]隨著科學技術的發展，物質之天與自然之天逐漸成為主導，而主宰之天、命運之天和義理之天早已黯然失色。在這種觀念形態中，“動的天人合一”就變成人與天之間互動：天是整體，人是局部，人在天的變化之中。人要贏得生存和發展的主動權，就必須通過行動去改造物質之天和自然之天，克服人與天之間的矛盾，使天能夠合乎人的整體利益和遠大理想，進而達到天人之間相融無礙的境地。這個過程就是從勘天役物到天人和諧的必由之路。
二、“良知”促成了人類社會與自然之間的同一性
行動者在傳統社會中扮演著勘天役物的主力軍角色?？碧煲畚锸侨祟愇幕a生的必要條件。人類社會的生存與發展離不開自然界。人類在勘天役物的同時，也要學會樂天知命。在開采大自然提供的物質財富時，也要學會愛護大自然。這就牽涉到一個度：既要改變自然世界，又要避免毀壞自然世界。人類在開發大自然的同時，也在改造自身的認知結構和審美意識。自然界原先的美妙情境被人類活動改變了，人化自然同樣也能創造一種樂趣。保護自然與開發自然是人類告別史前時代的重要階段，只有順利地度過這個階段，人類才能真正地認識自己，發展自己，完善自己。
當我們告別農業社會占主導地位的靜態文明以后，“動的天人合一”的理想就浮現在面前。如果一定要從經典文本方面為這一理想尋找依據，那么《易傳》所謂“先天而天弗違，后天而奉天時”最具有說服力。在尚秉和看來，這兩句話是對先天卦位與后天卦位的變化而發的，先天卦位的東南西北分別是離、乾、坤、坎，離為日，坎為月，乾為天，坤為地；后天卦位的東南西北分別是震、離、兌、坎，這一次序象征萬物的生、壯、老、死。大致說來，“先天之象，天地日月，牝牡雌雄，二儀肇分，法象自然如此，雖天亦不能違。后天之象，震兌坎離，互興迭廢。時而生，時而壯，時而老病死。人如此，物亦如此，天地亦如此”[5]。在這種人與萬物一體化的思維方式中，天地萬物都統攝于道，人能夠認識自然界的變化，但不能超越自然界變化的規律。人類的認知能力在當下無法全面把握自然界的變化規律，卻可以遵循它，實現二者的和諧共處。
此外，與人構成共同體的天地萬物也有其存在的價值與意義。從倫理層面來講，具體的個人以自身為中心，強調自覺的內省與實踐，即所謂“為己之學”，在自我完善的同時，改善周圍的人際關系，改變所處的人化的自然環境。這種理論設定以倫理本位作為框架，有效地將個人塑造為行動者， 進而促成人類社會與自然界的互動。當然，這只是農業社會條件下產生的靜態的和諧觀念。它的歷史局限性在于很難推動科學技術日新月異的發展。不過，它所強調的“合一”觀念是承認差異性的，與混同萬物的同一觀念有著本質區別。張岱年先生區分了“合一”與“同一”，指出：“合一與同一不同，同一是二物相等，即二物只是一物。合一亦云統一，是二物相倚不離而成一整體，但雖成一整體，而仍有分別，仍不失其為二物。合一與對立亦相倚不離者，凡合一之二物皆有其對立，無對立則亦無所謂合一?！盵6]結合物質之天、自然之天來講，人與天是不同的，這才有了所謂“天人合一”的問題。同樣的，既然認為人是有價值和意義的，那么與人能夠“合一”或“統一”的天也應該有其價值和意義，否則就無法完成二者的“合一”或“統一”。
在道德的天平面前，行動者的唯一選擇就是不斷完善自己的道德，成為一個真正的純粹的人?，F實生活中，行動者的道德是不完善的，需要以“天人合一”的統一性學說對其加以改造。長期以來，行動者的道德意識處于這樣一種悖論：它意識到自己的道德是尚未完成的，需要進一步改造和提升；它又在實踐中對道德意識進行了某種反思，根據實際情況來調整具體步驟和自身狀態。黑格爾曾經對道德意識與它的道德之間的關系進行了探索，認為道德之所以有未完成狀態，是“因為有一個與道德相反對的感性和自然影響了它，感性和自然一方面混濁了道德本身使之不成純粹的道德，一方面搞出一批義務來使道德意識在實際行為的具體事件中陷于困惑；因為，每一事件都是許多道德關系的一個輻集點，就像每一知覺對象都是包含許多屬性的一個事物一樣；而且既然特定的義務是目的，那么它就有一個內容，它的內容就是目的的一部分，因而道德就不純粹”[7]?？梢哉f，完成了的道德在現實生活中無法呈現自身，但它永遠是鞭策行動者前進的“反面教材”；而不純粹的道德則能夠在道德意識的主導下，不斷朝向理想境地前進，直到完善自身。
在中國古典哲學中，道德的未完成性在張載那里得到了全面的論述。張載從人性論的角度出發，認為人的本性是純善的，可是在現實世界中時常會面對惡的問題，為了走出這一解釋困境，就必須將理論上的純善與現實中的有善有惡加以區分。理論上的純善其實是應然的，或者按照復性學說的思維方式來講是本然的，有善有惡的狀態則是實然的，是需要加以克服的。張載把理論上的純善稱為天地之性，把實際生活中的有善有惡視為氣質之性的產物，氣質之性受到天地之性的支配。只有克服氣質之性，回歸天地之性，才能使道德實現自身的完成性，否則，行動者的道德意識與道德的未完成性之間的鴻溝永遠無法填平。
當行動者意識到了道德的未完成性必須在“天人合一”的理論框架中得到克服時，究竟選擇“靜的天人合一”還是“動的天人合一”就成為一個非常難以回答的問題。如果延續宋明理學的路子走下去，繼續強調“主靜”，那么行動者將不再是真正的行動者，只能變成偏于內向的修行者，確切地說就是體驗神秘世界的宗教徒。這與自身的定位是截然相反的。行動者承認主體的多元性以及主體與客體之間的互通性。主體的多元性是指，當行動者認為自身是主體的時候，至少不能否認其他人是主體，至于人以外的世界暫時存而不論。主體與客體之間的互通性是指，走出主體與客體二元對待的認識論誤區，重新以整體化的觀念對二者的關系進行梳理，盡管會遭遇許多形態各異的問題，但都能在氣化的層面加以消融。正如先生對張載思想的解讀，“天地之性，萬人所同，如太虛然，理一也。氣質之性，則起于成形之后，如太虛之有氣，氣有陰陽，有清濁。故氣質之性，有賢愚善惡之不同，所謂分殊也。雖然，陰陽者，雖若相反而相成，故太虛演為陰陽，而陰陽得復歸于太虛。至于氣之清濁，人之賢愚善惡，則相反矣”[8]，人與天地萬物都是氣化的產物，這一點是毋庸置疑的。人類社會的一切成員的殊相構成人的共相，這一點也是無可厚非的。問題在于共相在什么情況下對殊相產生作用？這需要進一步探討。
王龍溪對“至善”與“四句教”的解讀成為解開最終謎團的鑰匙。在他看來，王陽明的“四句教”，即“無善無惡心之體， 有善有惡意之動， 知善知惡是良知， 為善去惡是格物”，已經將道德的問題說透了，沒有必要對它進行補充或者刪減，但是從一般人的理解層面來講，這四句話非常難以琢磨，需要以“至善”作為終極關懷對它進行解說。大致說來，“心之體”應該是靈明不昧的主宰，不能被任何事物遮蔽，不管是美好的事物，還是丑惡的事物。當“心之體”處于“無善無惡”的狀態時，一切善惡的事物都能夠被照出原形。既然講到“心之體”，就要說明它的用。“意之動”就是“心之體”的用，于是出現了善惡的趨勢。只有善于判別善惡的心力，才是真正的“良知”。克服邪惡，褒揚良善，才是真正的“格物”。如果將“四句教”貫通起來，就會發現它是講行動者的道德實踐。既然如此，那么行動者與氣化的關系又是如何呢？王龍溪指出：“通天地萬物一氣耳，良知，氣之靈也。生天地生萬物，而靈氣無乎不貫，是謂生生之易。此千圣之學脈也。我陽明先師慨世儒相沿之弊，首揭斯旨以教天下，將溯濂洛以達于鄒魯，蓋深知學脈之有在于是也?！盵9]在王龍溪的觀念中，王陽明以氣化作為天地萬物賴以生存的根本，以良知作為行動者的應然狀態，追溯程朱理學的源頭，回歸原始儒學的根基，勾勒出一條清晰的圣賢學脈，使得行動者能夠在社會生活中體察到安身立命的最終道理。這就將理論導向了境界論，需要我們對它進行合理的分析與切實的把握。
三、超越主客體之間的二元對待
人的社會性是人之所以為人的實踐層面的解答。人的社會性促使人在認識世界與改造世界的活動中不斷克服自身的缺陷，不斷拓寬人的實踐場域。從主體的角度來看，“感性的人的活動”是主體與客體之間關系的決定性力量?？腕w不是被動的被任意塑造的對象，也不是主體想象出來的虛幻的事物。從主體的實踐到主體與客體之間的關系，其中有一點不能忽視，那就是主體以認識對象作為中間環節對實存對象進行不斷探索與改造，而實存對象則依賴物質的基本屬性。認識對象與實存對象的統一，就構成客體的基本內容。在認識和改造客體的時候，主體不是單方向的施動者，同樣也是受動者?？腕w不是靜止不動的，而是變動不居的。客體在主體的作用下發生了變化，同時也對主體施加了作用力?？梢哉f，實踐過程中的主體與客體之間的交互作用是一種整體化的進程。
在這個整體化進程中，主體不是沉寂在自己構建的世界圖式中的個體，而是處于紛繁復雜的社會環境中的行動者。社會環境的復雜性不僅表現在人際關系的層巒疊嶂，更表現在社會結構與自然界之間的能量互動。傳統的“主體-客體”與“主體-客體-主體”的解讀方式已經無法準確把握社會結構與自然界之間的能量互動。即便追溯主體間性的解讀方式，不過是對“人的社會屬性”的深化理解，或者說是人類社會的進一步人格化。人類社會的成員，長期以來一直試圖在統一的創造力的影響下逐漸完善所謂真正的人格化，因而采取了形式多樣的聯合。人類社會的聯合必須圍繞個中心展開，然而問題在于如何處理“中心之間的”力量，正如德日進指出的那樣，“如果我們想有效地促進我們身上演化的進展的話，我們就必須從那些使智力圈活躍起來的各種心理互相作用形式中首先發現、抓住和發展天生的‘中心之間的’力量”[10]。這種人格化的展開，依舊是對人類自我中心的強化與拓展，還是不能有效處理社會結構與自然界的關系。
中國古典哲學中的境界論是說明行動者實存狀態的最有效的理論范式。以熊十力先生晚年所作《乾坤衍》的主旨為例，原先的“成人之學”被上升到宇宙論的高度，人與天地萬物成為互相流通的整體，構成了一個充滿生機的“一元實體”。這里所說的“一元”已經不是認識論層面的一元論，而是生命哲學的“完整體”。他從人與乾坤的關系入手，指出：“人之生也，稟乾以成性，稟坤以成形。陰陽性異，而乾坤非兩物。性異者，以其本是一元實體內部含載之復雜性故。非兩物者，乾坤之實體是一故。吾人七尺之形，雖若獨立體，實則與太空無量數諸天體乃至一切物，皆互相維系，互相流通，為一完整體。人之軀體如是，任何物質形體無不如是?！盵11]從形體差異來看，人與其他事物有著明顯的區別，這是“稟坤以成形”的結果；從人與其他事物都是“一元實體”的具體呈現來講，任何復雜性和差異性都被一個共有的境界論的總相收攏，即便乾坤也是這個總相的展開。行動者不能超越這個“一元實體”，只能在具體實踐中認識它，故而其他事物與行動者的關系不再是簡約化的對立關系，而是“相互維系，相互流通”的有限性事物，它們共同接受“一元實體”的主宰。
在論述行動者與“一元實體”之間關系的同時，我們必須防止出現先驗主義的誤導與顛倒。在先驗主義的思維方式中，先有作為抽象的行動者的概念，然后以這種概念去評判“具體的實踐的人”，人為地在二者之間構成反差，從而以虛幻的概念來支配現實的問題，而不是以實踐作為根本途徑推動現實的轉變。恩格斯在《反杜林論》中對這種錯誤的理論架構進行了評判，指出：“這一方法是：不是從對象本身去認識某一對象的特性，而是從對象的概念中邏輯地推導出這些特性。首先，從對象構成對象的概念；然后顛倒過來，用對象的映像即概念去衡量對象。這時，不是概念應當和對象相適應，而是對象應當和概念相適應了。”[12]毋庸諱言，面對出場問題時，行動者很容易被先驗主義誤導，以概念來約束對象，忽略了實踐的優先性，陷入到從概念到概念的怪圈中，不可自拔。為了避免抽象方法論的失誤，我們必須根除產生“顛倒”的根本原因，為行動者的順利出場掃清障礙。
結 論
“出場學”視閾下的行動者，不再是認識論框架中的與客體相對立的主體，而是在“動的天人合一”觀念主導下的活生生的人，同時又區別于從主體的道德意識去體認自然界變化的固有思維方式。行動者不僅面對人類社會與自然界之間的關系，更要處理“一元實體”呈（下轉第100頁）（上接第111頁）現的復雜性，或者說是主體之外的其他事物是否可以被視為行動者的問題。在倫理觀念中，個人可以被視為“為己之學”的出發點，以道德自覺性影響周圍世界；但是在處理人類社會與自身之外的其他事物之間關系時，又要避免人類中心主義的荒誕臆想與狂妄自大，而應當從“相互維系，相互流通”的平常狀態做好和諧工作，從而維護行動者的尊嚴。至于行動者能否順利出場，這不僅取決于主體的體認工夫和主客體二元對待的強力何時退場，更取決于行動者在多大程度上認同了“一元實體”的功用。
參考文獻：
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[10][法]德日進.人的現象[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997：211.
哲學常識范文5
9月3日上午，在成都太古里博舍酒店一棟別具一格的小木樓二樓，LEXUS雷克薩斯中國副總經理朱江以及團隊，給大家分享了年輕豪華車雷克薩斯的品牌哲學以及2016年前8個月的市場情況。
兩年前，從寶馬到雷克薩斯，從德企到日企，從西方到東方，在經歷了兩個不同文化背景的品牌和企業后，朱江的汽車哲學價值觀也在不斷發生變化。
朱江說，東西方的文化差異，導致品牌和企業經營的價值觀也是不一樣的，以汽車行業為例，西方汽車企業更多遵循的是目標管理，即設定一個目標，整合各種資源去達成，而如雷克薩斯這樣的日本汽車品牌，深受東方文化的熏陶和影響，表現出來的品牌氣質是典型的東方哲學價值觀，所有的目標和結果都是功到自然成。
“中國有句古話，不積跬步，無以至千里。其背后的含義大概講的是東方基礎哲學價值觀?！敝旖踔吝€認為，因為東西方在汽車哲學價值觀的不同，才導致了汽車市場的品牌、設計、營銷以及技術路線的差異化，以及路徑和思維方式的不一樣，例如，在未來汽車動力路徑方面，西方汽車企業倡導純電動，而豐田這樣的日本汽車企業，則堅持氫燃料電池。
表面上看這兩者的技術路徑，都是為了實現終極目標零排放。其實，二者之間的哲學邏輯關系完全是不一樣的，終極結果當然也不一樣。純電動解決了汽車零排放，但并沒有解決電能和電池所帶來的污染問題，而東方哲學講的是輪回和循環，不僅要看尾氣排放，還要看循環過程中的污染，氫是自然界存在最多的東西，氫燃料可起始于水又結束于水。水到水的過程，既是豐田追求的未來技術路線，也是東方汽車品牌的基礎哲學的最好體現。
總之，造車以及汽車市場其實就是一場哲學問題的較量，沒有對錯，只有價值觀的差異。
基于東方哲學價值觀，豐田汽車提出了“年輪經營”理念，雷克薩斯在這一哲學觀的幫助下，只用了短短27年時間，就取得了讓人矚目的成績，2015年，雷克薩斯全球銷量超過了65萬輛，成為了名副其實的世界第四大豪華汽車品牌。
朱江說，作為最年輕的豪華汽車品牌，雷克薩斯在中國汽車市場也是漸入佳境。剛剛過去的8月，雷克薩斯銷量達10828輛，實現了71.4%的同比增長，創下了雷克薩斯在華單月的歷史新高，也是雷克薩斯在中國市場第三次實現銷量單月破萬。前兩次分別是2015年年底和今年7月。
今年1-8月份，雷克薩斯在中國市場共銷售67224輛，同比增長達35.7%，完成全年目標67%。今年雷克薩斯在中國市場的目標是10萬輛，按照目前的進展情況，最后四個月能輕松達成目標。
“追求銷量不是雷克薩斯的唯一的目標，在提升銷量和品牌的同時，讓經銷商能長久和可持續盈利，這才是我們做事的方向和方法，即做正確的事，正確地做事?！敝旖f。
據了解，與其它豪華車品牌相比，雷克薩斯的經銷商確實很幸福。截至今年8月，雷克薩斯經銷商庫存系數僅為0.5個月，而整個豪華車市場的平均庫存是1.7個月。低庫存帶來的結果是經銷商資金無壓力，運營健康，盈利也很好。全國160家經銷商對雷克薩斯越來越接近按需生產的目標非常滿意。
雷克薩斯為什么能在今年取得如此好的成績？朱江分析認為，無論新車還是改款車，雷克薩斯產品生命力正是最旺盛的時候，主力車型全面發力，特別是ES和RX以及NX兩款產品更是供不應求。前8個月，ES銷量為28984輛，NX為19429輛，RX為10086輛。而今年推出的中期改款GS、IS以及RC，這三款車前8個月銷量同比增長195%，達到去年同期的三倍。
對于雷克薩斯的產品和服務，朱江用的最多的兩個字就是匠心，匠人精神和品質貫穿于雷克薩斯品牌的始終。中信出版社有一本書叫《服務就要做到極致》，這本書作者通過與日本一家雷克薩斯店員工交談，書中紀錄了他們質樸而感人的服務故事，很好地表達了雷克薩斯的服務匠心，揭示了日本的極致待客之道。
雷克薩斯在中國又是如何做營銷的呢？朱江說，他特別喜歡“沁”字，雷克薩斯的所有營銷行為都不是為營銷而營銷，也不急于求成，而是就用心去感受和服務用戶，用價值觀地推動品牌和產品以及服務落地。
哲學常識范文6
第一章 緒論
1.市場定義。深刻理解市場的含義。
2.市場營銷定義。深刻理解市場營銷含義。理解市場營銷相關概念。
3.市場營銷學的產生和發展。了解市場營銷學的產生和發展。
4.市場營銷學研究方法。理解市場營銷學的各種研究方法。
5.市場營銷管理哲學及其演進。深刻理解生產觀念、產品觀念、推銷觀念、市場營銷觀念、社會營銷觀念等觀念。
第二章 市場營銷環境
1.市場營銷環境概念。理解市場營銷環境的含義及其構成，了解市場營銷環境的特點。
2. 微觀環境。 理解市場營銷微觀環境對企業營銷活動的影響。
3. 宏觀環境因素。深刻理解各宏觀環境因素對企業營銷活動的影響。
4. 環境的分析與營銷對策。了解環境分析的一般方法。
第三章 消費者市場及購買行為分析
1.消費者市場。理解消費者市場的含義及其特點。
2.消費者購買行為模式。理解消費者購買行為的“刺激—反應模式”。
3. 影響消費者購買行為的外在因素。深刻理解文化、相關群體、家庭等因素對消費者購買行為的影響。
4. 影響消費者購買行為的內在因素。深刻理解心理因素、生理因素和經濟等因素對消費者購買行為的影響。
5.消費者購買決策過程。理解消費者購買決策過程的參與者。深刻理解消費者購買決策過程的主要步驟。
第四章 目標市場營銷戰略
1. 市場細分。理解市場細分的概念及理論依據。深刻理解消費者市場細分的標準。
2.市場選擇。理解目標市場的概念和市場覆蓋模式。深刻理解目標市場營銷戰略類型及選擇目標市場營銷戰略的條件。
3.市場定位戰略。 理解市場定位的含義。深刻理解市場定位的方式和定位的步驟。了解市場定位戰略類型。
第五章 競爭性市場營銷戰略
1.競爭者分析。了解競爭者與競爭者識別。理解競爭者的反應模式。
2.市場主導者戰略 。理解擴大市場總量、保持市場占有率、提高市場占有率戰略。
3.市場挑戰者戰略。了解挑戰戰略類型。
4.市場跟隨者戰略。了解緊密跟隨、距離跟隨、選擇跟隨等戰略。
5.市場補缺者。理解補缺基點的含義與特征，理解市場補缺者競爭戰略選擇。
第六章 產品策略
1.產品整體概念。深刻理解產品及產品整體概念。了解消費品的分類。
2.產品組合。深刻理解產品組合及其相關概念。理解產品組合決策。
3.產品生命周期。理解產品生命周期的概念及各階段特征。深刻理解產品生命周期的階段營銷策略。
4.新產品開發。理解新產品的概念及種類。深刻理解新產品開發的程序。
第七章 品牌與包裝策略
1.品牌的基本概念。理解品牌的含義和作用。理解品牌與商標的區別。
2.品牌策略。深刻理解品牌設計原則。深刻理解品牌組合及其策略。
3.包裝的基本概念。理解包裝的含義、種類。
4. 包裝策略。了解包裝設計原則。深刻理解包裝的幾種策略。
第八章 價格策略
1.影響定價主要因素。深刻理解企業定價目標。理解影響企業定價的主要因素。
2.定價的一般方法。深刻理解成本導向定價法、需求導向定價法、競爭導向定價法。
3.定價的基本策略。深刻理解折扣策略、地區定價策略、心理定價策略、新產品定價策略和組合定價策略。
第九章 分銷策略
1．分銷渠道的職能和類。理解分銷渠道的含義與類型。了解分銷渠道職能。
2．分銷渠道策略。深刻理解影響分銷渠道選擇的因素。理解分銷渠道的設計。
3.批發商與零售商。理解批發商的含義與類型。了解零售商店的類型。
第十章 促銷策略
1．促銷與促銷組合。理解促銷與促銷組合的含義，深刻理解制定促銷策略時應考慮的因素。了解促銷的作用。
2．人員推銷策略。理解人員推銷的概念及特點。了解人員推銷的形式、對象與策略
3．廣告策略。理解廣告的概念與種類。深刻理解廣告媒體及其選擇。理解廣告的設計原則。
4．公共關系策略。了解公共關系的概念及特征。了解公共關系的活動方式和工作程序。
5．營業推廣（銷售促進）策略 。理解銷售促進（營業推廣）的特點。深刻理解銷售促進（營業推廣）的方式。
二、考試題型
單選題、多選題、判斷對錯題、簡答題、論述題、案例分析題，滿分150分。
三、參閱教材
