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哲學與人生范文1
為什么要從哲學思維的角度來探討人生呢？這是因為哲學思維是一種可以把握人生智慧的思維。哈佛大學流行一句名言：“一個成功者和一個失敗者，不在于他的知識和經驗，而在于他的思維方式”，這句名言是哈佛大學第26任校長陸登庭說的，它明確地表明了思維方式的重要性。哲學是一門愛智的學問，是指導人們過美好生活的藝術，它不僅能幫助我們鍛煉和發展思維，而且還能豐富和提高我們的境界。哲人馮友蘭說：“哲學的作用有兩方面，一是鍛煉、發展人的理論思維的能力，一是豐富、提高人的精神境界。”哲學思維可以幫助我們尋根究底，把握真我，提升境界。
哲學思維有很多類型，我認為與增進人生智慧相關的哲學思維主要有反思思維和語境思維。下面分別從反思思維與人生智慧，以及語境思維與人生境界的角度加以談論。
一、反思思維與人生智慧
（一）反思思維
反思思維是一種高品質的哲學思維。在問題的解答上，直覺思維是直接的、迅速的和自發的，它與有意識的思慮無關，只需較少的注意力。與此不同，反思思維是對思想的思想，是反復的思考，它需要更多的時間，并與有意識的思慮相聯，要求注意力集中。無論遇到什么問題，善于反思的人通常會反問自己的直覺，而不是簡單地信賴由直覺獲得的答案。反思思維是一種高品質的思維能力，反思能力強的人，能深謀遠慮，遇事三思而后行：他能避免急功近利，杜絕肆意妄為；他能防止頭腦發熱，減少意氣用事；他能戰勝獨斷專行，遠離專橫跋扈。研究表明：善于反思的人記憶力更強、反應速度更快、更難上當受騙，更會賺錢、壽命更長。二十世紀英國著名哲學家伯特蘭?羅素活了98歲；當代德國著名哲學家伽達默爾活了102歲，都是明證。反思能力越強，越能深思熟慮，通常而言，哲學家比普遍人更能深思熟慮。哲學家愛追問形而上的問題，喜歡打破沙鍋問到底，擅長在常人無懷疑處懷疑，這些都是深思熟慮的表現。深思熟慮是哲學家共有的氣質，哲學家是一群“密涅瓦的貓頭鷹”。
實驗證明，受過哲學本科教育的人的反思能力是沒有受過哲學教育的人的2倍以上；受過哲學研究生教育的人的反思能力，是沒有受過哲學教育的人的3倍。這表明，哲學教育有助于反思能力的提高。
（二）人之為人
哲學因其對人生不斷反思，是使人成為人的一門學問，其旨趣在于教人如何做一個好人，如何做一個圣人，如何做一個完美的人。對于哲學的這種作用，先哲已有論述。梁啟超曾說：“中國哲學以研究人類為出發點，最主要的是人之所以為人之道：怎樣才算一個人？人與人是什么關系？”馮友蘭也說：“哲學的功能不是為了增進正面的知識（我所說的正面知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。”賀麟明確地說：“哲學是一種學養。哲學的探究是一種以學術培養品格、以真理指導行為的努力。哲學之真與藝術之美、道德之善同是一種文化、一種價值，一種精神活動，一種使人生高清而有意義所不可缺的要素?！?/p>
中國哲學樂于思索人生，外國哲學也有豐富的人生智慧。在多年的外國哲學教學中，我最贊許的三個觀點是：“未經理性審慎的生活不值得過”“認識你自己”“從長遠的觀點看”。這三個人生信條都與反思思維直接有關。
大哲蘇格拉底曾主張“未經理性審慎的生活不值得過”，這就是要求我們要反思生活。在我看來，人是有理性的，對于生活要有所反思，有所規劃，不要隨波逐流，不要人云亦云，更不能行尸走肉。“寧做痛苦的蘇格拉底，不做快樂的豬”，這是哲學反思的要求。
思考人生、規劃人生，必須建立在“認識你自己”的基礎上。蘇格拉底倡導：“認識你自己”；耶穌詰問：“失去本真自我，贏得整個世界又有何益”；莎士比亞強調：“最重要的是：成為本真的你?！蹦敲?，如何認識真正的我們呢？我認為，海德格爾的“向死而生”+保爾?柯察金的“回首往事”+海倫?凱勒的“假如…”，就是最好的認識自己的方法。這種方法假定：你即將走到人生的終點，面對著死亡，那么，你會如何看待你的一生？你將如何過好剩下的日子？當你站在人生的終點回首往事時，你會認為自己逝去的年華是在虛度因而悔恨嗎？你會認為自己即將消逝的一生碌碌無為，因而羞恥嗎？或者，你會認為自己這一生充實、有意義、沒有白活嗎？等等。這種方法需要借用海倫?凱勒的“假如給我三天光明”的設想，不斷進行思想實驗。假如你只有3天壽命了，你最想做的3件事是什么？假如你只有3個月的壽命了，你最想做的3件事是什么？假如……？假如你只有60年壽命了，你最想做的3件事是什么？通過這種思想實驗，你可能發現你真正需要什么，并因而把握真正的自我，把握人生的真諦。
在哲學史上，最偉大的荷蘭哲學家是斯賓諾莎。他以道德高尚著稱于世，羅素稱贊他“是人格最高尚、最受人愛戴的偉大哲學家”，“就倫理道德而言，他是至高無上的”。斯賓諾莎提出過“從永恒的觀點來看”的人生信條，“從長遠的觀點看”是我對斯賓諾莎觀點的改寫。在我看來，凡夫俗子是難以談論“永恒”的，但可談論“長遠”。從長遠的觀點反思人生，就不會因一時的挫折而一蹶不振，也不會因一時的成功而驕傲自滿。當人生遭遇“少年無名師”“中年無賢妻”“老年無子嗣”“終時無好名”之類的憾事時，從長遠的觀點看，并非世界末日來臨，不必灰心喪氣，無需怨天尤人；當人生面對“久旱逢甘露”“他鄉遇故知”“洞房花燭夜”“金榜題名時”之類的幸事時，從長遠的觀點看，不要得意忘形，以免樂極生悲。
二、語境思維與人生境界
哲學與人生范文2
1、教師提供試題，由學生在規定時間內獨立作答，于17周隨堂測試并上交。
2、要求：
（1）以個人為單位，不得互相討論或者是使用手機，實行開卷測試；
（2）完成時間為40分鐘；
（3）要求字跡工整、條理清楚、認真答題；
（4）卷面成績60分及以上視為合格；
附1：考試題目：
《哲學與人生》期末考試試題
班級:姓名： 分數：
一、判斷題（正確打√，錯誤的打×，每小題4分，共40分）
1、規律既不能被創造，也不能被消滅。（）
2、聯系是事物之間以及事物外部各要素之間的相互影響、相互制約的關系。（ ）
3、有的物質是不運動的。（ ）
4、物質運動是沒有規律的。（ ）
5、發展是自身性質的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的上升的運動。（ ）
6、實踐具有客觀物質性、主觀能動性兩個特性。（ ）
7、常用的創新思維方法有發散思維、集中思維、聯想思維。（ ）
8、理想源于現實但又高于現實。（）
9、感性認識的特點是間接性和抽象性。（）
10、辯證邏輯思維有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等幾種思維方法。（ ）
二、簡答題（每小題6分，共30分）
1、主觀能動性的含義。（10分）
2、矛盾的統一性和對立性分別是什么？（10分）
3、實踐的含義。（10分）
三、解析題（每小題15分，共30分）
1、理想按內容和性質可劃分為？結合實際，談談自己的理想。（30分）
附2：評分標準
姓名
平時成績（40%）
考試成績（60%）
哲學與人生范文3
【關鍵詞】中職；哲學與人生；生命
生命教育在人生征途中是一種必修課，將生命教育融入到中職《哲學與人生》課堂中，是人生舞臺的生命流動，可以讓學生認識到生命的可貴，尊重和珍惜自己或他人的生命，碰觸到人性中最為柔軟的一面。在中職課程改革創新方面，也不失一項大膽實踐的壯舉，對提高《哲學與人生》課堂教學效果，提升教師教學魅力有著積極的促進作用。
一、正確認識自己，量力而行定目標
哲學觀強調物質先于意識，是首要的決定因素，物質是客觀世界的載體，人要改造世界，必須要認識世界，從客觀實際情況出發，制定個體的行動目標。在中職課堂中講授相關知識時，要引導學生認識客觀世界和主觀世界的必然聯系，培養學生實事求是、一切從實際出發的哲學思想，教育學生要想使人生出彩，必須要咬定“實際”不放松。第一，認真分析自身實際，定“蹦起來、夠得著”的目標，使個人能力和目標選擇平衡角力；第二，與時俱進，用發展的眼光看世界，使人生選擇和社會發展相鏈接；第三，能適時把握機遇，及時作出選擇，扶正自己命運的方向盤。
二、用“一分為二”觀看問題，端正人生態度
世界是各個事物的“毛細血管”編制的大平臺，事物之間存在著千絲萬縷的聯系，有協同一起發展的形態展示，也有矛盾互為穿插的樣貌披露，事物之間在以各種各樣的“姿勢”彼此偎依、渾然一體。在實際教學中，要帶領學生深入體味辯證法的方法論精髓，掌握其核心要義，讓學生學會正視生活中的喜怒哀樂，恰如其分的處理好分布在生活中各個角落的矛盾和難題，以樂觀積極的心態擁抱生活。
1.利用事物之間的聯系剖析問題，巧手織就和諧關系網，展現陽光心態
讓學生認識并重視事物之間的普遍聯系，善于撥弄關系之弦，奏響事物聯系主旋律，指導人際關系向“樂善”之路鋪展。事物之間具有普遍性與客觀性，人際關系作為縈繞在我們周邊的重要聯系網絡，對個人發展舉足輕重。在人際交往中，中華民族五千年的歷史為我們積累了豐富的相處之道，相互理解、彼此尊重、平等待人等諸多開展和優化人際關系的精神財富，教師要多多引其精髓，遍撒學生心田，讓真善美在學生心間茁壯成長。
2.教育學生要與時俱進，用發展的觀點看待挫折和失敗
世界萬事萬物都處于不斷變幻中，教師要讓學生們學會用發展的觀點看問題，發展是前進與掣肘相互平衡的產物，人生是處在曲折中的發展，是動態美的立體呈現。讓學生明白，人生不可能永遠是順境，順境也是在如影隨形，當你在順境中沾沾自喜、對酒當歌時，逆境已經在為你布置好了陷阱，在順境中“樂極”之時，就是逆境之始，在逆境中悲哀惆悵、孤獨憤懣時，只要不失進取之心，定會柳暗花明、峰回路轉。啟發學生將發展觀用順境和逆境做道具，進行提煉、濃縮，闡述順境和逆境的相互轉化正是事物發展的結果，逆境是磨練意志的“角斗場”，順境是使意志蛻化的“后宮”，最后教育學生要用積極理智的心態去對待順境之美和逆境之殤。
3.左手握“矛”，右手拿“盾”，用矛盾解析人生，用矛盾面對人生
矛盾存在于世界萬事萬物中，是推動世界發展和變化的助推器，沒有矛盾存在就不會有事物發展、世界變化。教師要讓學生理解任何事物都存在矛盾，要樹立發展觀必須要領會矛盾論，人生發展離不開對矛盾的認識和解決。引導學生把握事物整體，透過現象看本質，切不可想當然將問題偏而處之、簡而化之，要準確分析事物內在的矛盾。
三、堅持走“實踐與認知相互統一、和諧發展”之路，鍛造人生發展利器
人生漫漫，如何在迢迢征程中大放異彩、令人矚目，做出驕人成績，實現人生價值，這是步入人生之路應面對的首要問題。如何在中職，《哲學與人生》課堂中進行此內容滲透，達到啟智人生、提升學生自我發展能力的目的，必須要找到一個切入點。教師可以借助認識論的相關知識，從人生理想入手，進而引發學生對理想實現更為廣泛的思考。在這個過程中，要讓學生搞清實踐和認知的辨證關系，明辨是非，理性思考，到生活實踐中分析是與非、對與錯，掌握科學的創新方法，進一步發掘人生的真諦，提高學生知行統一、善于進取的能力。
總之，在中職政治教學中，把生命教育的支流匯入到整個中職政治教學體系的大河中，讓學生在人生觀、世界觀中領略生命的奇景，讓生命教育成為中職政治課堂的璀璨明星，是每一位政治教師推動中職課程改革，激發學生發展意識，造就現代工業“藍領”的必有之路。正確的人生觀、世界觀是哲學觀的先導元素，要把學生引到正確的發展軌道，必須首先要對學生世界觀和人生觀的度化，教育他們珍惜生命、健康為重，以健全的身體、高昂的干勁投入到社會主義建設中。
參考文獻：
哲學與人生范文4
關鍵詞：職業高中；鉆研教材；學習愛好
德育作為職業高中的重要教學內容，教材的選擇和利用十分關鍵。結合當前職業高中的德育實際，要想提高德育工作的整體質量，就要利用好《哲學與人生》教材，其中不但要深入鉆研教材、認真備課，而且要正確掌握學情、激發學習愛好，還要精心設計備課、認真組織考查，還要做好課后輔導工作，留意分層教授教養。因此，對《哲學與人生》教材的利用是一個綜合的過程，需要多方面努力才能實現，只有認識到這一點，才能提高職業高中德育的整體質量。
一、深入鉆研教材，認真備課
結合職業高中德育實際，要想利用好《哲學與人生》教材，深入鉆研教材內容并認真備課是十分必要的，具體應從以下幾個方面入手：
1.認真鉆研《哲學與人生》教材
在職業高中德育中，《哲學與人生》作為重要的教材，只有認真鉆研教材的內容，并抓住教材中的教學重點，才能為職業高中德育提供有力的支撐。因此，認真鉆研《哲學與人生》教材，對職業高中德育具有重要意義。
2.把握《哲學與人生》教材的特點
《哲學與人生》作為職業高中德育的主要教材，對職高學生有著良好的啟發作用，通過必要的人生觀教育和價值觀教育，可以重塑職高學生的人生觀和價值觀，對提高職業高中德育質量具有重要作用。
3.圍繞《哲學與人生》教材認真備課
二、正確掌握學情，激發學習愛好
在職業高中德育工作中，要想提高德育的整體效果，除了要做好備課工作之外，還要掌握學生的學習情況，做到根據學生的學習需求，激發學習愛好，達到巧妙利用《哲學與人生》教材的目的。具體應做好以下幾個方面的工作：
1.根據學生實際，選擇適合的教學方法
基于職高德育實際，在選定了《哲學與人生》教材之后，只有根據學生實際選擇適合的教學方法，才能保證教學內容得到全面有效的貫徹和落實，提高教學效果。
2.根據學生的需求，有針對性地教學
在職高德育中，學生作為教學主體，在具體教學中處于重要地位。為了突出職高德育工作的重要性，并提高教學的針對性，根據學生需求合理制訂教學計劃是十分必要的。
3.把握學生的特點，激發學生的學習興趣
三、精心設計功課，認真組織考查
結合《哲學與人生》教材的內容及實際特點，要想提高職業高中德育工作的效果，就要做到根據教材特點和學生的實際需求，精心設計功課并認真組織考查，提高德育工作的實效性。具體應從以下幾個方面入手：
1.根據《哲學與人生》教材精心設計課程
選擇《哲學與人生》作為教材之后，需要根據職高德育工作的實際需要對課程進行優化設計，保證德育得到有效開展，實現對《哲學與人生》教材的有效利用。
2.把握學生特點，圍繞《哲學與人生》設置教學內容
在具體的德育過程中，應對學生的特點有準確的把握，并根據《哲學與人生》教材合理設置教學內容，保證職業高中德育工作的有效開展。
3.加強對德育教學特點的把握，組織對教學結果的考查
四、做好課后輔導工作，留意分層教授教養
基于職業高中德育實際以及職業高中學生的現實素質，即使合理選擇了《哲學與人生》教材，也要將課后輔導工作作為重要補充，留意分層教授教養。從職業高中德育工作現狀來看，受到職業高中學生自身素質的限制，根據職業高中學生的學習特點，單純利用課堂時間進行教授難以取得良好效果，只有在課堂教學之外，根據教學內容的全面性，做好課后輔導工作，積極留意分層教授教養，保證職業高中德育工作能夠在《哲學與人生》教材的輔助下，使教學效果得到全面提升。因此，重點開展課后輔導工作，并做到留意分層教授教養，對提高職業高中德育質量和推動職業高中德育發展具有重要的促進作用。只有認識到這一點，才能保證職業高中德育工作取得實效。所以，教師應認識職業高中德育工作存在的機遇和困難，并做好教材選擇和教學調整。
參考文獻：
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哲學與人生范文5
對待中國古代哲學的態度，有人認為應當不加批判地完全肯定；有人把中國的落后完全歸咎為傳統的哲學思想，主張全然拋棄中國古代哲學而全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的，正如古人所云：“東海西海，心同理同。”每一個國家或民族的哲學思想都有其存在的理由，都在一定階段對社會的發展起到推動的作用，我們必須肯定它們的存在，以平等的眼光來審視古今中外的哲學思想。對待中國古代哲學思想更應當是取其精華，棄其糟粕，古為今用，批判繼承。
縱覽中國古代哲學的發展歷史，儒、道、佛三家的哲學思想不斷地斗爭、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲學思想。對于在長期歷史發展過程中形成的優秀價值原則、哲學思想，我們可以將其轉化為時代精神來繼承；而對于有些內容，我們亦可抽取其封建性的思想內核，提取其中有用的部分，使之成為對今天有所助益的思想要素。
一
縱觀中國古代哲學的發展，我們基本可以理清中國古代哲學具有以下特征。
（一）注重人生。
中國古代的哲學家往往從生活的實踐出發，來研究各種哲學問題，所以特別注重對人生的研究。儒家哲學重所講的心、性、情、意、良知等都表示出對人生、人性，以及對人的生命的一種認識；道家所關注的理想的人生境界——逍遙與解脫，向往著飄逸灑脫、高潔絕塵的風骨神韻；佛家追求成“佛”，將達到涅槃境界作為人生的終極目標……兩千多年來，對人生的審視，對人的自我追求的關注，始終是中國古代的哲學孜孜以求的核心問題。
（二）注重踐履。
知與行的關系向來是中國古代哲學家特別關注的一個問題，簡而言之就是理論和實踐的統一。中國古代的哲學成就不僅僅表現在理論方面，更體現在這些理論的踐行上。誠如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這里所謂的“樂之”，就是依其所知以實踐，從而獲得一種樂趣。道家的退隱，墨者的身體力行……無不表現出中國古代哲學家們不僅關注理論的構建，而且能做到言行一致。
（三）注重道德。
中國古代哲學從本質上來說也是一種道德哲學，儒家的“五倫”、道家的修身、佛教的向善都是以道德為第一要義的，封建社會的秩序也是通過道德來維系的。道德實踐可以提高人們的修養，從而達到社會整體關系的良性互動。
（四）注重和諧。
中國古代哲學不僅注重人與自然的和諧統一，而且十分重視人與人之間的和諧。道家創始人老子在追尋萬物產生的本源時，體會到“知和曰常，知常曰明”；儒家的創始人孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”；孟子認為“天時不如地利，地利不如人和”，強調的就是要以和諧為最高原則來處理各種關系，以達到“人和”的境界。中國古代哲學極力通過各種方式追求一種和合的境界。
二
幾千年來，中國古代哲學始終潛移默化地影響著人們，形成了中華民族深厚的心理積淀。中國傳統哲學中的許多思想，不僅對中華民族精神的形成產生了重大的影響，而且對促進世界的文明與進步也起到了推動作用。誠然，中國傳統哲學作為封建社會經濟、政治的產物，其中自然存在著一些糟粕，至今仍會產生一些消極的作用。因此，有人曾質疑：21世紀，我們還需要接受這些傳統哲學思想并使之作用于我們的行動嗎？這些傳統的哲學思想是不是已經過時，應該被扔入故紙堆中了呢？
對于中國傳統哲學中的很多思想，我們應當客觀、理性地來看待，其中有很多精華部分與當今的時代并不相悖，只要我們能夠賦予它們新的涵義，給予它們新的理解，那么它們仍然會給人們以啟迪，對現實仍然具有指導意義。今天，當我們重新翻閱中國古代的哲學典籍，細細品味，仍然會獲得很多感悟，而這恰是中國古代哲學的魅力所在。
隨著改革開放的推進，隨著經濟社會的發展，人們的思想不斷受到外來的沖擊，世界觀、人生觀、價值觀、思維方式都在發生著巨大的變化，中國傳統的哲學觀念一再地受到沖擊。這種變化在一定程度上帶來了社會的進步，但一些西方消極的、錯誤的思想也隨之而來。
生活在充滿機遇與挑戰的21世紀，作為國家未來的建設者和接班人，當代大學生任重而道遠。國家、社會、學校、家庭都給予了他們很高的期望，但很多社會現象卻不得不讓人警醒，很多大學生的現狀不能不讓人擔憂：人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意識的淡薄、生命尊嚴的淡漠、責任感的缺乏、社會道德的淪喪……這一切已為高等教育敲響了警鐘。將中國傳統哲學導入當代大學生的思想政治教育中，并非是一種倒退，而是希望能用傳統哲學思想中一以貫之的那一部分優秀思想和觀念來震懾當代大學生的心靈，引導他們走上正確的人生道路。
三
了解中國古代哲學，接受中國古代哲學思想中精華部分的熏陶，會對當代大學生人格的塑造、道德的養成、為人處世等各方面產生重要的影響和作用。
（一）中國古代哲學重視個人的修養和理想人格的培養，對當代大學生塑造具有高尚品格的情操，具有重要的意義。
當前，很多大學生進入高校后，便放松了自己，對未來
感到很渺茫，于是把精力放在上網、戀愛上，白白地虛度了寶貴的光陰；有些大學生為了獲得獎學金，取得榮譽，甚至不擇手段……殊不知，大學時代正是一個人加強自身修養，培養理想人格的時期。未來的路究竟應該怎么走，將自己定位于何處，這些都離不開個人修養，以及思想認識的提高。
中國古代哲學的各家各派都非常注重個人自我修養的充實。在儒家看來，人只有具備完整的知識結構，才有完善的理想人格，因此就要努力充實個人的學識和涵養。孔子把學習當作一種樂趣：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知，而不慍，不亦君子乎！”孟子認為，人無論在何時，都要做到“富貴不能，貧本文由收集整理賤不能移，威武不能屈”，保持自身的操守，不因名利損毀個人的品格。道家哲學認為，虛假的名譽會給人帶來傷害，莊子認為：“名止于實，義設于適，是之謂條達而福持。”只要名譽與實際相符合，善行與能力相適應，就可以了。墨家也非常重視“修身”，強調“察色修身”和“以身戴行”。
總而言之，當代大學生應當注意自身修養的提高，健全人格，樹立正確的理想信念，腳踏實地地學習，老老實實地做人，成為德智體美全面發展的建設者和接班人，這也正是古人所倡導的“修身齊家治國平天下”在今天被時代賦予的深意。
（二）中國古代哲學主張正確地對待義利之間的關系，對當代大學生面臨義、利的矛盾時作出正確的抉擇具有重要的意義。
義和利的關系一直以來都是中國古代哲學爭論的焦點，在義利問題上，各家各派都有各自的觀點。在義利問題上，當代大學生又當如何去抉擇呢？當前，有的大學生為了賺錢，誤入傳銷組織，為不法分子所利用，害人害己；有的大學生為了獲取蠅頭小利，向自己的同學兜售一些“三無”產品；有的大學生違反學校的相關規定，為了獲取利益鋌而走險……
中國古代的哲人們在義利問題上曾做出許多不同的選擇。儒家承認謀取物質利益和祈求幸福是人們的共同追求?？鬃釉唬?ldquo;富與貴，是人之所欲也。”孟子也說：“欲貴者，人之同心也。”但儒家哲人又認為：“君子謀道不謀食。”在他們看來，物質利益只是人們為了生存的一種基本的、低層次的需要，還有更高層次的需要，那就是對道義的追求。在道家哲人的面前，名利富貴皆煙云，“圣人去甚，去奢，去泰”，認為應當去掉過分的追求、過分的欲望和過分的企盼。莊子反對爭利，特別反對用不正當的手段獲取利益。
今天，在社會主義社會，每一個人都應當正確地處理國家利益、集體利益和個人利益三者的關系。首先要肯定每一個人的正當利益，然而在現實生活中，個人利益和集體利益難免會產生矛盾。當發生這樣的矛盾沖突時，應當堅持集體利益高于個人利益的原則，個人應以大局為重，必要時，還應為集體利益作出犧牲。當代大學生如通過合法的手段去賺取生活所需，這無可厚非，高校往往也鼓勵學生勤工儉學，但需要注意的是，不擇手段謀取利益，其結果只能是“竹籃打水一場空”。
（三）中國古代哲學推崇“仁愛”原則，追求人際關系的和諧，對于當代大學生處理人與人之間的關系具有重要的意義。
現在的大學生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”，是父母長輩關愛呵護的對象，這也就造成部分大學生以自我為中心的心理特點。但是進入大學以后，遠離父母，大學生開始了集體生活。如果還繼續保持“以自我為中心”的心態，凡事只考慮自己，那么，這樣的大學生將很難適應大學生活。
中國傳統哲學崇尚“仁愛”的原則，強調要“推己及人”，關心他人，認為在人與人的相處中，應當設身處地為對方考慮，“己所不欲，勿施于人”。孟子強調：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”荀子強調：“仁者自愛。”墨子從人與人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出了“兼相愛，交相利”的思想。從仁愛精神出發，我國的古人主張“和為貴”，強調社會和諧，講求和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，始終堅持與人為善。
今天的大學生在集體生活中同樣應奉行這樣一種“仁愛”精神，努力搞好與同學、老師的關系，凡事多做換位思考，平等待人，建立起良好的人際關系。
（四）中國古代哲學注重道德的實踐，倡導言行一致，對于當代大學生思想道德修養的提高具有不容忽視的意義。
當前，我國正處于社會主義初級階段，社會主義市場經濟的發展，也
帶來了一些消極現象，如享樂主義、拜金主義、極端個人主義等，不利于社會主義道德建設。某些大學生身上也有這樣的一些表現，如在考試時違反考試紀律，與人交往時不講誠信，面對父母長輩頤指氣使……這不禁使人們在心中畫上一個大大的問號：“難道今天的大學生就是如此不講道德嗎？”
中國歷史上的儒、道、墨、法、佛等各家都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要注重道德的實踐。中華民族的優良道德傳統，如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤儉節約、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業，以及剛健有為、舍生取義、見義勇為、發憤圖強、恪守誠信等在漫長的歷史歲月中深入人心。
哲學與人生范文6
關鍵詞:休閑體育;價值認識;未來走向
中圖分類號:G80文獻標識碼:A文章編號:1004-4590(2010)03-0052-04
Abstract:The literature from the different perspective on leisure, sports, leisure sports and the future of understanding the value of research. That: leisure and sports are the crystallization of human culture, life extension and balance needs of sports; Sports and Leisure is the dialectical unity of the interaction; leisure activities, the nature of human development needs; human development and for the value of leisure sports Recognizing similarities. China′s future sports development will reflect the following trends: Sports Leisure will drive the rapid development of the sports industry; the future of sports will achieve from the "From tools to toys," the changesFurther highlights the value of leisure sports; China′s leisure sports subjects and will be further refined, leisure sports professionals increasing year by year.
Key words: leisure sports; value of knowledge; future direction
在人類漫長的發展和進化過程中始終有休閑娛樂行為的存在,這種行為是上古人類的本能,同時也體現了人類的本性需求和自我調節。人類發展到今天已經成為地球的主宰者,隨著社會的進步,人類開始逐步追求充實的精神生活、追求建立良好的生活和生命質量。因此休閑運動成為人們消除疲勞排解壓力的主要手段,體育作為大眾休閑的主要方式有著重要的文化價值和現實意義。目前學界對于休閑體育和體育休閑的認識不盡相同,關于休閑體育的論述為:休閑體育是指人們在閑暇時間里懷著愉悅的心境,以一定的身體活動為手段并獲得某種心理體驗為目的的現代文明的生活方式,他是促進人的全面發展,實現人的自我價值的一種有效途徑[1]。關于體育休閑的論述為:體育休閑是人們在閑暇的時間內,以體育為途徑或載體,為達到娛樂、消遣、刺激和宣泄等多種目的,獲取直接的生理或者心理的滿足而進行的形式多樣、內容廣泛的休閑活動[2]。雖然二者的概念定義不同,但是其本質是殊途同歸的,那就是消除疲勞調節平衡同時獲得精神上的滋養。今天,工業經濟和信息化的迅猛發展在帶給人們諸多便利和益處外,也同時帶來的是人的物化與自由的喪失、生存環境的惡化、人類德行的泯滅。因此人類開始關注自身的發展和生活的質量以及健康問題,在這樣的大背景下對于休閑體育的重視也成為社會發展的必然。
1 休閑與體育的哲學解讀
1.1 生命的延續和平衡需要體育運動
眾所周知哲學的根本是研究思維與存在、精神與物質關系的問題。哲學也是關于世界觀的學說、是自然科學與社會科學的總結和概括。宇宙間的一切事物無不處于運動之中,運動是一切事物存在、發展的形式和條件,也是生命存在、發展的形式和條件。生命既是自然界物質運動長期發展的產物,又是自然界一種客觀的基本的物質運動形式。作為生命的物質基礎的蛋白質核酸生物大分子體系,也就是生命運動形式的物質承擔者。生命的自我更新、自我復制和自我調節過程也就是生命運動的過程,對于生命來說運動是絕對的,是矛盾的主要方面,生命的存在和延續離不開運動[3]。恩格斯說“物體的相對靜止的可能性,暫時平衡狀態的可能性,是物質分化的根本條件,因而也是生命的根本條件”。 “在活的機體中我們看到一切最小的部分和較大的器官的繼續不斷運動,這種運動在正常的生活時期是以整個肌體的持續平衡為其結果,然而又經常處在運動之中,這是運動和平衡的活的統一?！?這說明我們說生命在于運動絕不是否定相對靜止,生命運動的形式是絕對運動與相對靜止的統一,也進一步說明生物體的各種生理機能平衡和穩定狀態的出現是運動調解的結果,是通過不斷的矛盾斗爭中實現的,也是相對靜止平衡與運動的相對統一。人體也同樣是一個靜態體與動態體相互作用的辯證統一體。說人體是一個靜態體是因為人體的生理結構包括肌肉、骨骼、內臟器官、皮膚和神經系統等等是相對的表現一定的靜態;說人體是一個動態體是因為人體的機能生理機制是不斷變化發展的,人體是一個開放的動態系統。體育運動正是從動態的角度來研究人體和發展人體的。作為人體的自身運動――體育運動來說是人類特有的有意識、有計劃有目的的行為、活動之一。
遠古時代的先賢們在生產和生活的過程中創造了體育運動,作為人們認識體育運動的產生、發展的一般規律現象的哲學,它既是唯物的也是辯證的,說他是辯證唯物的是把體育運動看作是唯物的,是物質世界人類社會的一部分,同時它也是辯證的,即揭示體育運動變化和發展的過程;同時又是體育科學觀,即揭示體育運動和體育科學的普遍聯系的不斷發展,把體育各門科學的共同性質作為一個整體來研究,揭示其發展的一般規律;近年來,科學家從人的生物、生理、心理、腦化學、文化學、人類學等多個學科和角度對體育和休閑活動進行研究。研究認為包括體育在內的游戲在很大程度上具有的成分,體育和游戲除了具有長期的益處外還具有一些直接的生物學意義上的效果,合理的參與體育運動與休閑活動無論是對于人的個體性、群體性和社會活動都能夠使人的精神活動處于一種最佳的狀態,在緊張的生活和社會壓力中達到消除和排解疲勞的目的。美國學者曾以其國內的100萬中老年為研究對象,對其日常運動程度和死亡率的關系做過調查,方法是把45歲以上的人按年齡分為9個組,然后再按平時的運動程度分為四個組。得到的結果是:45-49歲年齡組內平時經常鍛煉的小組,年死亡率為0.23%,完全不運動組的死亡率為1.06%。再如65-69歲年齡組,完全不運動的小組一年內的死亡率為10.33%,平時有少量運動的小組死亡率為3.85%,每周堅持三至四次運動的小組死亡率為1.38%。由此證明,適量的運動可以減少死亡率,同時也說明了生命的延續與平衡需要運動。
1.2 體育與休閑是相互作用的辯證統一體
從字義上來看“休”,對于“休”字我們今天會理解為休息,但從詞源學上看人倚木為休;“休”字的最早涵義是“美善”、“吉慶”、“福祿”的意思。古代典籍中有這樣的記載,在《詩•商頌•長發》中注釋“休”為吉慶。“何天之休”,鄭玄箋:“休美也”。“閑”的基本意思是范圍引申為道德法度,“閑”通假“嫻”。今天我們將休閑兩字連在一起,假如不脫離原來的詞源涵義,休閑應該指的是一種生存狀態。而在西方的英語國家里,表示休閑的單詞為leisure,《社會科學百科全書》對于leisure的定義,指出其來源于希臘文字的schooll,scholar的語源、字解說明了休閑在古希臘常泛指“學習活動”古希臘時代,一些貴族或自由民因其有奴隸代為勞動,因此有自由時間享受休閑活動,休閑在古希臘是一種學習活動且是自由狀態以及是具有精神啟蒙作用的積極意義[4]。英文中的“體育”一詞(physicalculture/physical education/physical trainig)分別由“文化、教育、訓練”組成,說明了體育與文化、教育、培養的同宗同源性[5]。柏拉圖說,諸神憐憫生來就勞累的人們,因而賜予他們一系列的節日,并由酒神、詩神、太陽神相伴,由此他們的身心獲得滋養,變得高大而正直[6][5]。綜上所述,東西方文化中對于休閑與體育的描述是殊途同歸的,休閑和體育都是文化的一部分是密不可分的,休閑和體育在人類的發展和進化中的地位是非常重要的,也為文化、科學的誕生提供了條件。
休閑是人存在的組成部分,一般意義是指兩個方面:一是消除體力的疲勞;二是獲得精神上的滋養。真正的休閑價值是為滿足人的多方面需要而處于的文化創造、文化欣賞、文化構建的生存狀態或生命狀態[7]。在遠古時代我們的先祖們在創造用于生產和生活工具的同時也創造出了用于休閑的活動的器具,如:秋千、蹺蹺板等。人類漫長的發展與進化的過程中創造了體育運動與休閑,休閑與體育始終與人類的發展相依存,并且存在于個體、群體和社會活動中。蘇格拉底說“神賜予人類以兩種技術――音樂和體育――愛智與激情――由此達到和諧”。這是休閑體育的魅力,是體育的文化精髓[8]。柏拉圖說“用音樂照顧心靈,用體育照顧身體”。他認為體育并不是單純的體能訓練,音樂也不是樂技的練習。真正的作用在于陶冶身心、健全人格,達到能言善舉、能解音律、舉止嫻雅的境界[9]。亞里斯多德繼承了柏拉圖的思想認為,體育是一個優秀公民所必需的。心性、理智、美德依賴于健全而健康的身體。他把天性、習性、理性看作道德教育的三個源泉,而所有這些都應使教育服務與休閑[5]。馬惠娣研究認為休閑是人類文化的基礎,體育是休閑的行為之一,他們都是文化的結晶,是文化傳承的載體和創造的來源。關于體育活動存在的理由,有研究認為,人有了超出生存所必需的能量之外的能量,所以必須要通過各種體育活動將它消耗掉,并轉化成其他能量。由此體育運動對人的調節作用顯現出來。運動和休閑也是人的平衡的辯證統一體,對于運動我們可以理解為兩層含義,一、肌體參加一定的體育活動;二、緊張的工作學習過程。對于前者,肌體經過體育活動后會產生疲勞,休閑即為相對的靜止和放松,由此來恢復身體的平衡。對于后者,人在從事緊張的工作和學習時同運動相比是相對靜止的,緊張的學習和工作后的適當運動也是對于靜止后的運動調節。因此,運動和休閑也同樣是相互作用的辯證統一體。
2 休閑體育的社會文化學解讀
2.1 休閑活動是人類發展的本性需求
根據目前的人類起源理論,人類起源于非洲,由非洲南方的古猿演變而成。人類在漫長的發展、進化、遷移的過程中開始掌控地球,在人類的遷移和進化的過程中形成了不同的人種,進行長途跋涉到達亞洲的是黃種人,以后相繼告別非洲的和到達歐洲的是白人,還有部分散落在太平洋島國的紅種人。離開非洲的時序和原始的人種差異,造成今天人類的遺傳差異和人種差異。對于靈長類動物的研究表明,人類的先祖是一種活潑的動物,并具有暴力的傾向。然而“盡管黑猩猩是暴力的,但是他們群體中有強有力的控制平衡能力,這種控制力之一就是可以對暴力進行發泄的“游戲”、“競技”活動[10]。在上古時代就有人類關于用運動性的方式來表達自己的情感和宣泄剩余的精力的記載,從甲骨文、《山海經》、《詩經》、《禮記》、到現代的《帝京歲時紀勝》都記載了大量的與休閑運動相關的資料。其中《詩經,毛詩序》中就有這樣的記載:“詩者,志之所之也,在心為志,發言為詩,情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不如手之舞之足之踏之也”。遠古時代的人們為了生存,大部分的精力用在尋找和獵取食物上。但是當人們成功獵取食物后,生活中食物的所需得到滿足后,注意力開始轉移到了嬉戲和娛樂上面。這種轉移的意義有三方面,一方面宣泄剩余的精力,另一方面在嬉戲和娛樂的過程中也鍛煉了原始的生存本領和捕食技能,第三方面在娛樂和嬉戲的過程也成為教育和指導下一代的手段,并從中獲得愉悅。游戲作為休閑的一種是人類的本能。1955年,荷蘭學者約翰•赫伊津哈(John Huizingga)從哲學的視角對于人與游戲者進行探討,發現游戲對于文化的本質和意義對于現代文明有著重要的價值,游戲不僅是人類文化的開端,也是生活文化的中心,而不是可有可無的邊緣內容。他指出,人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創造力,游戲是一個陽光燦爛的世界[11]?？v觀今天的體育項目,最早起源于游戲的項目占有相當大的比例,如:高爾夫、籃球、網球等等。正像德國學者席勒曾經說過的那樣:“只有人是完全意義上的人,他才游戲;只有當人游戲是他完全是人”。人類學的研究認為,除非以忍受磨難為代價來換取利益,否則沒有人會愿意痛苦的進行身體活動,所以說休閑與享樂是人類的本性是有著社會文化根源和生物學基礎的。
2.2 人類對于休閑體育的發展和價值認識具有相似性
2.2.1 西方休閑體育的價值認識
勞作與休閑是人類存在的組成部分,勞動創造了人類,也創造了休閑,沒有勞作就沒有休閑,沒有休閑人類就不會有高級的勞作形式[12]。目前西方學者研究認為,古希臘的希伯萊文化是西方休閑思想的學術淵源和文化淵源,是西方人所固有價值觀的原動力。《圣經》中就這樣記載著(上帝說)“你們要休閑,才能感悟到我是神(Have Leisure and Know That Iam God)”。亞里士多德說“游嬉,在人生中的作用實際上都同勤勞相關聯。人們從事工作在緊張的勞作后,就需要休閑與娛樂,所以在我們的城邦中,游戲和娛樂應規定在適當的季節和時間舉行,作為藥劑,用以消除大家的疲勞”。瑞典哲學家皮普爾的觀點認為“休閑是一種精神的態度,它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態;休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創造過程中”的機會和能力;休閑是上帝賜予人的恩賜。 古希臘的哲學家亞里士多德這樣認為,“休閑才是一切事物環繞的中心,并把休閑譽為哲學、藝術和科學誕生的條件之一”,亞里士多德認為休閑給人們放松的心情,并提供了精神放松的途徑,工作與休閑之間應保持平衡的狀態。他的思想已經成為西方傳統認識的一部分。因此希臘人對于聯系文明和進步的休閑非常感興趣,從而產生了游泳、投擲、賽跑、角力等游戲和體育競技運動。就目前來看,在世界各個國家里人們的休閑方式雖然不盡相同,但其本質和價值的認識是相同的,那就是為了放松身心和消除工作生活中的疲勞(見表1)。
在西方的有這樣一個故事也許能夠說明西方人的休閑哲理:在一個晴朗的下午,一位到海邊度假的富翁遇到了一位正在睡覺的漁夫。于是富翁走上前去問漁夫“這么好的天氣里正好下海捕魚,你為什么在此睡覺啊?”漁夫說“我給自己定的目標是每天捕十公斤魚,平時撒網五次。今天天氣非常好我只撒網兩次就完成了任務,所以就沒事睡覺了”。于是富翁又說“那你為什么不借機多捕幾次呢?那樣不是可以捕更多的魚?！睗O夫回答說“那樣又有什么用呢?”富翁說“那樣的話你可以在將來買一艘大船”?！澳怯謺鯓?”漁夫回答道。富翁接著說“那樣你可以辦一個魚類加工廠,雇傭更多的人,你可以做一個大老板將來就不用捕魚了”?！澳鞘裁茨?”漁夫反問道。富翁說“你可以坐在沙灘上睡睡覺,曬曬太陽”。漁夫說“我現在不就是在曬太陽嗎”?這個故事從某種程度上反映了西方人的休閑價值觀念。也說明了人類對休閑活動的追求和自我調節能力。正像亞里士多德所說的那樣“休閑可以使我們獲得更多的幸福感,可以保持內心的安寧”。
2.2.2 中國古人的休閑價值認識
中國古人對于休閑的理解與休閑作為外來詞匯的含義是基本一致的,即將休閑理解為人的生活態度或人生的哲學之道。中國古代的儒、道、釋家思想都認為休閑是一種生活的方式同時也是一種人生境界。儒家思想中主張“興于詩、立于禮、成于樂”,并體現在“禮、樂、射、御、書、數”六藝之中,在這六藝之中,樂、射、御都包含了體育的教育形式和內容。在儒家的休閑哲學中核心概念是“仁”孔子曰“仁者愛人”就儒家的人生哲學而言“仁”體現的是一種“忠恕之道”,而“忠恕之道”在具體的層次上體現為“己所不欲,勿施于人”、“己欲達而達人,己欲立而立人”等具體道德綱目和待人接物之道。儒家思想中非常強調道德與幸福之間的聯系,對于儒家來說君子僅僅道德高尚和肩負道義還不夠,還要有人文素養,所謂人文素養是從休閑方面來說的,也就是說作為“文質彬彬、而后君子”,君子不僅要為社會做貢獻,還要通過人文修養和各種“技藝”來展示自己的才華和人格美?？鬃釉诮逃袑w育的內容也是十分注重的“勇而無禮,則亂《論語•泰伯》君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜”、“射不主皮,為力不同科”意思是說射者不但以中皮為善,亦兼取禮樂客節。這是因為周衰禮廢,射者不講理,孔子抑之云。群體生活為個體的自我完善與自我實現提供條件,個人必須在社會中實現休閑是儒家強調的基本觀點。道家的觀點與儒家不同道家認為休閑完全是一種個體自適的行為,道家強調休閑的個體性和生命感受的獨特性,強調“清靜無為”從而達“道”;道家強調“靜觀玄覽”;而釋家的休閑理念根植在一種透視主義。所謂透視主義,是將宇宙終極實在視之為一個過程,否認有絕對不變的本體。因此,一切對于價值與意義的理解,都僅僅是從某一個角度給予的解釋。釋家講究“清靜心性”,傾力于善,勸誡六大皆空并攜佑眾生。綜上所述,無論是儒家的“興于詩,立于禮,成于樂”;道家的“靜觀玄覽”;釋家的“清靜心性”,都是一種極高的休閑境界。其本質都在于培育人的理性和道德,目的在于陶冶身心,也在強調人類本性的回歸。中西方對于休閑的價值理念認識看似不盡相同,但是實乃殊途同歸的東西方兩大文化脈絡,這兩大文化脈絡對于休閑的本質認識是相同的那就是休閑是人類的本性需求,筆者認為休閑是伴隨著人類的發展與生俱來的產物,也是人類文化發展的開端。那么休閑體育的產生和興起是伴隨著人類新的生活需求不斷產生和發展的產物。體育作為休閑的一種形式,當它進入生活中帶給人們的意義主要體現在兩方面,一方面,提升了人們的生活質量和生命的質量,擴充了生活的容量和內涵;另一方面,使體育更加凸顯強身健體的生物學意義和價值,同時體現了更加鮮明地時代特征也融入了更加深刻的人文內涵。
3 我國體育休閑的未來發展趨勢
3.1 體育休閑將帶動體育產業的迅速發展
當運動休閑作為游戲和娛樂方式成為中國人生活方式的重要組成部分,當我國有了類似英超、德甲、環法自行車賽、達喀爾拉力賽、NBA、拳王爭霸賽……形成職業競技市場,人們才能充分享受運動競技帶來的幸福和快樂,形成良性的休閑氛圍。目前為止,我國的法定公休假日已經達到135天,這將為人們的旅游、健身、娛樂體育休閑等提供實踐上的保障。與此同時我國居民的經濟收入能力也在逐年上升。生活水平的提高為休閑消費創造了空間,以長三角地區為例,2007年長三角16個城市居民平均可支配收入逼近2萬元,達到19719元,增長14.4%。江蘇8城市平均可支配收入18099元,增長15.9%。浙江7城市平均可支配收入21014元,增長12.9%;上海市人均可支配收入已達到23623元,增長14.3%。2009年我國城鎮居民收入是17175,比2008年漲了8.8%。北京地區的數據顯示截至2010年2月底,工行北京地區人民幣儲蓄存款余額5037.25億元,成為國內第一家突破5000億的一級分行。這說明一個北京人在工行的存款就有幾萬元。生活水平的提高以后人們的消費能力也逐年增強,也同樣預示著我國居民的體育休閑消費比例也會逐年上升。擁有富足物質生活后人們對健康問題的認識越來越深入,不關注健康就不能享受生活,健康和生命將是生活事業的前提條件。在這樣的背景下作為增進健康和釋放壓力的手段――休閑體育運動將越來越受到人們的青睞。參加和投入到體育運動的人數增多也預示著帶動更多的體育用品的需求與消費。這必將帶動體育用品行業和體育產業的發展,運動休閑方向將是未來體育產業發展的方向。
3.2 未來的體育將實現從“從工具到玩具”的轉變,休閑體育的價值進一步凸顯
我國學者成思危認為,大約一萬年前,當人類進入農耕時代,只有10%的時間用于休閑;當工匠和手工業者出現時,則剩下了17%的時間用于休閑;到了蒸汽機時代,由于生產力水平的提高,人類休閑的時間比例增加到23%;到了20世紀90年代,電子化的動力機器提高了每一項工作的速度,使人們將生活中41%的時間用于追求娛樂休閑。國際上通常用恩格爾系數來作為人們生活水準的參照,數據顯示,1978年我國的城市恩格爾系數為57.5%,農村恩格爾系數為67.7%;截止至2002年我國的恩格爾系數已經下降到37.9%,農村的恩格爾系數已經下降到47.7%,這說明我國居民用于休閑娛樂的消費開始持續增長,這也預示著我國居民將會有更多的消費會投入到用于體育休閑上。2008年奧運會后我國的體育發展開始由專業競技向職業競技方向邁進,同時我國也開始吹響從體育大國向體育強國的進軍號角。體育彰顯綜合國力的“工具”角色中又增添了,滿足人們日益增長的生活和精神需要的“玩具”,成為休閑娛樂的重要手段。因此在這一階段休閑體育的價值進一步凸現,將成為現代人不可或缺的生活中的一部分。正所謂當生活中有了休閑,當休閑中有了體育生活質量就會提升。
3.3 我國的休閑體育學科建設將進一步完善,休閑體育專業人才逐年增多
隨著我國人均GDP超過3000美元,國內消費市場總體空間進一步擴大,我國正向消費型國家過渡。我國已經成為世界上消費市場增長最快的國家之一。在這一過程中,人們對于健康的重視日益明顯,對于體育和身體鍛煉以及運動休閑方面的投資比例逐漸加大,休閑體育作為社會發展和提高人們生活質量的重要組成部分逐漸成為社會的一種需求。對于這一龐大群體的指導與培訓是擺在我們面前的重要課題。如何結合休閑體育發展的趨勢,培養休閑體育專業人才是我國高等院校的重要任務,在國外關于休閑體育與休閑娛樂專業的設立已經有幾十年甚至上百年的歷史,對于我國來講才剛剛起步。在《2006年度經教育部備案或審批同意設置的高等學校本科教育名單》中,休閑體育專業首次出現,成為廣州體育學院和武漢體育學院的試點目錄外專業,2007年開始正式招生。2008年開始上海體育學院、沈陽體育學院、首都體育學院的休閑體育專業開始招生。截至目前為止全國已經有七所體育院校開設休閑體育專業并招生,其項目主要既包括籃球、排球、乒乓球、足球等常規項目,也包括戶外運動、高爾夫、臺球、瑜伽、攀巖、滑雪、民間體育、時尚體育、體育游戲等熱點項目。未來幾年中國特色的休閑體育學科專業的建設將進一步完善,圍繞著培養目標定位、專業課程和方向設置、師資等問題的科學規劃將進一步實施,我國培養的優秀休閑體育專業人才將服務于社會。
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