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哲學博士論文范文1
關鍵詞：兒童文學；讀者意識；翻譯
一、引語
雖然《哈利波特》系列叢書受眾廣泛，但這套圖書還屬于兒童文學。兒童文
學是文學的類別之一，它是指切合兒童年齡特點、適合兒童閱讀欣賞、有利于兒
童身心健康發展的各種形式的文學作品（陳子典，2003）。被譽為"東方安徒生"
的兒童文學家陳伯吹就指出："一個有成就的作家，和兒童站在一起，善于從兒
童的角度出發，以兒童的耳朵去聽，以兒童的眼睛去看，特別是以兒童的心靈去
體會，就必然會寫出兒童能看得懂、喜歡看的作品來"（陳伯吹，1959）。
筆者試圖從譯者的讀者意識出發，探索翻譯策略，并以此為基礎評議馬愛新
女士翻譯的《哈利波特與密室》的中譯本第一章的內容。
二、譯者的讀者意識
"古今中外的譯家們在翻譯時都不自覺地是在為他們心目中的讀者群服務"
（辜正坤，2003）。也就是說在做翻譯工作之前，要知道譯本究竟是為誰服務（譚
載喜，2004）。概括的來說，譯者的讀者意識，就是指譯者在翻譯過程中對目標
讀者的關注。讀者意識可以分為三層："讀者是誰，讀者有何需求以及讀者需求
如何滿足"（郭一天，2005）。
就兒童文學翻譯作品來說，其主要讀者群是教育程度不高的少年和兒童，他
們喜歡幻想，對一切充滿好奇，容易接受簡單、有趣和奇妙的新事物，而對于乏
味、抽象和復雜的事物則沒有多少興趣。因此，兒童文學的譯者們不僅要保持語
言的童趣，同時還需要把原文中的異域特色傳遞給譯入語的小讀者們。在翻譯過
程中，靈活運用異化和歸化這兩種翻譯策略。
總體而言，在遵循忠實于原文的基礎上，兒童文學譯作的語言應該遵循譯入
語的語言習慣，要符合兒童讀者的閱讀能力和興趣傾向等，要選擇兒童讀者能接
受的語言來表達。另一方面，在處理譯入語文化中沒有的意象時要盡量保留原文
中的特色，這樣可以幫助兒童開拓眼界，更多的了解外國文化。
三、案例分析
（一）遣詞造句層面
要保證兒童準確理解作品，首先要保證譯文的忠實性亦或是準確性。因此，
譯文的語言應該遵循譯入語的表達習慣，并且盡量做到譯文淺顯易懂，生動有趣，
少用生僻詞匯或復雜句式。
1、譯文的準確性
例句一：
Ever since Harry had come home for the summer holidays, Uncle Vernon had
been treating him like a bomb that might go off at any moment, because Harry Potter
wasn't a normal boy.
譯文：自從哈利放暑假回家，弗農姨父一直把他當作一顆定時炸彈看待，因
為哈利不是個正常的孩子（馬愛新譯）。
細讀譯文，如果哈利果真如"定時炸彈"一般"定時"惹麻煩的話，那么德
思禮一家反而不必時刻警惕著哈利了。因此筆者試譯如下：
自從哈利回到德思禮家過暑假，弗農姨父就視他如一顆炸彈，好像隨時都會
爆炸，因為哈利波特并不是個正常的孩子。
2、譯文的簡潔性
由于英漢語言的差異，當翻譯一些長句時，通常需將長句進行拆譯。那么在
面對小讀者時，我們更應該為他們掃平理解作品內容的障礙，保障譯文的簡潔性。
例句二：
He missed the castle, with its secret passageways and ghosts, his classes (though
perhaps not Snape, the Potions master), the mail arriving by owl, eating banquets in
the Great Hall, sleeping in his four-poster bed in the tower dormitory, visiting the
gamekeeper, Hagrid, in his cabin next to the Forbidden Forest in the grounds, and,
especially, Quidditch, the most popular sport in the wizarding world (six tall goal
posts, four flying balls, and fourteen players on the broomsticks).
譯文：他想念那個城堡，那些秘密通道和幽靈鬼怪，想念他的課程（也許除
了魔藥老師斯內普的課），還有貓頭鷹捎來的信件、大禮堂的宴會，想念他宿舍
樓里的四柱床，想念禁林邊上那件小木屋和狩獵場看守海格，更想念魁地奇球-
-魔法世界里最流行的體育運動（六根高高的門柱、四只會飛的球、十四名騎著
掃帚的球員）（馬愛新譯）。
這句話是一個典型的長句，同時還要注意哈利所想念的一系列事物： 前半
句castle、classes、mail等等都是名詞，而之后又是一些含有動詞含義的事情諸
如 eating banquets、sleeping in his four-poster bed、visiting the gamekeeper。但是
譯文中并沒有做任何處理，直接將長句原封不動譯地為一句話，還將eating、
sleeping以及visiting直接省略不譯。筆者認為在翻譯時應該對這一長句進行拆
譯，并試譯如下：
他想念有秘道和幽靈的學院城堡，想念那些魔法課程（這也許除了斯內普老
師的魔藥課），還有貓頭鷹送來的信件。他真想在大廳里吃大餐，睡在塔樓宿舍
有四根帷柱的床上，去禁林旁空地的小屋拜訪獵場守護員海格。當然哈利最想念
的還要數魁地奇--魔法世界最流行的運動（6根高聳的門柱，4只不停飛舞的
球還有14名騎著掃帚的球員）。
3、譯文的童趣性
在翻譯兒童文學作品時我們要盡可能保持原文中的童趣，這樣更能引起兒童
的共鳴。
例句三：
He missed Hogwarts so much it was like having a constant stomachache.
譯文：他真想念霍格華茲，想得五臟六腑都發痛（馬愛新譯）。
原意為哈利太想念霍格華茲學校了，這種感覺就像是得了持續胃痛一樣。可
如果要這樣翻譯的話，讀者可能會覺得哈利的胃不好。因此譯者馬愛新女士對這
句話進行了改譯，改譯后可以幫助目標讀者獲得更具體生動的感覺，更能理解原
文的含義。同時這種說法也更符合兒童的語言特色，保留了作品的童趣性。
（二）文化特色層面
《哈利波特》系列叢書與凱爾特文化有著根深蒂固的關系，很多目標讀者對
其中的文化概念更是相當不熟悉。因此在做翻譯時，譯者要盡量保留原文的文化
特色。
例句四：
All Harry's spellbooks, his wand, robes, cauldron, and top-of-the- line Nimbus
Two Thousand broomstick had been locked in a cupboard under the stairs by Uncle
Vernon the instant Harry had come home.
譯文：哈利剛一到家，弗農姨父就把他的咒語書、魔杖、長袍、坩堝和最高
級的光輪2000鎖進了樓梯下那個又小又暗的柜子里（馬愛新譯）。
根據Kernerman English Multilingual Dictionary ，cauldron的含義為a large
deep pot (used especially by withes) for boiling things in。因此它是指巫師世界巫師
們用來制作魔藥的工具，通常為深底的圓形鍋。而譯文中則譯為"坩堝"，這對
兒童讀者們來說可以說是一個生僻詞。首先小讀者們知道這兩字的發音，這個物
品的功能或形狀嗎？如果解決不了這幾個問題，那么顯然坩堝這個譯法是不合適
的。另外其他版本還有將其譯作釜或大釜的，但是這樣的譯法也不能解決上面提
出的幾個問題。為了讓更易理解這個"新鮮詞"，筆者試譯：
哈利剛一到家，弗農姨父就把他的魔法書，魔杖，校袍，制藥圓鍋還有最頂
級的光輪2000掃帚都鎖在樓梯下的櫥柜里了。
四、結語
兒童文學作品讀者的特殊性決定了兒童文學作品的翻譯與其他的文學作品
翻譯的不同。因此在做翻譯時，譯者的讀者意識就顯得十分重要。本文提出在兒
童文學翻譯中，譯作的語言應該遵循譯入語的語言習慣，而文化元素則應保留原
文中的特色這一翻譯策略。并就此從詞句層面和文化元素兩個層面評議了《哈利
波特與密室》第一章的譯文，討論了讀者意識在翻譯兒童文學作品中的重要性。
只有在翻譯過程中始終貫穿這一點理念，才能保證譯文的質量，譯出一部深受兒
童喜愛的作品。
參考文獻：
J. K. Rowling Harry Potter and the Chamber of Secrets .New York: Scholastic
Inc., 1998
陳伯吹《兒童文學簡論》武漢：長江文藝出版社，1959
陳子典《新編兒童文學教程》廣州：廣東高等教育出版社，2003
鄧紅順《兒童文學翻譯策略討論》湖南科技學院學報，2010
郭一天《讀者意識芻議》軍事記者，2005
辜正坤《中西詩比較鑒賞與翻譯理論》北京：清華大學出版社，2003
馬愛新《哈利波特與密室》 北京：人民文學出版社2000
哲學博士論文范文2
關鍵詞：研究生教育;博士生培養;創新
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）33-0022-02
博士生教育是繼碩士生教育之后的更高一級教育，它是高等教育系統中最高層次的教育，它的地位高低、品質優劣，直接影響其他層次教育的發展，受到全社會的高度重視[1]。
隨著我國教育大眾化的發展，博士生的數量逐年增加。我國2000～2009年授予博士學位的人數統計（不含軍事學）如圖1所示[2]。從圖中可以看出，我國授予博士學位人數由2000年的11383人增加至2009年的49698人，10年間增加了4.37倍。隨著博士生招生規模的擴大，如何確保其培養質量是非常關鍵的問題。本文通過對德國、英國、美國和日本這個四個國家的博士生培養進行研究，希望能為我國博士生教育提供一些有益的參考。
一、德、英、美、日等國博士生培養特點概述
1.德國博士生培養
早在19世紀和20世紀初，德國大學以其高質量的博士生培養體系聞名世界。德國的博士生培養模式初期以“師徒式”為主，它強調師徒間的人格、情感和學業繼承關系，是一種研究型的博士生教育形式。德國在采用“師徒式”培養模式的前提下，還采取了一些保障措施，如：在博士生錄取上嚴把關、博士論文必須達到出版水平、全院教授集體把關博士評審和口試考察博士生的全面知識等基礎要求[3]。另外，為了應對高等教育全球化的挑戰，德國在博士生培養方面也進行了改革，如引入了現代的結構化管理模式和建立研究生院，這對增加博士生培養目標的多樣性及更新培養觀念具有重要的意義[4]。
2.英國博士生培養
長期以來，英國博士生教育以精英教育頂上的皇冠而著稱于世，英國是歐洲最早邁出博士生教育改革步伐的國家，繼承了德國哲學博士以知識創新為核心的價值理念。英國博士培養改革傳統的“師徒式”模式，以研究生院、博士訓練中心以及高校與多方機構緊密合作等組織形式進行博士生培養[5-6]。此外，英國博士培養改革以雇主需求為導向，博士生培養更注重應用能力、與就業相關的可遷移性技能及解決實際問題能力的綜合培養[6]。
3.美國博士生培養
“專業式”博士生培養模式產生于美國工業革命時期，建立在學院制基礎上，是一種教學―科研型模式，實現了在研究生教育層次上教學與科研的統一。“協作式”博士生培養模式建立在專業式基礎上的，它是一種教學―科研―生產結合型的模式，它是現代新科技革命以及大學、科研機構與企業一體化、協作化的產物，體現了大學、科研機構與社會在更深、更高層次上的密切關系。
美國的博士生培養是在借鑒和移植“歐洲模式”的基礎上經改革創新而形成的博士生培養方式，為當今國際社會公認和效仿的成功典范[7]。美國的博士生教育在借鑒德國“學徒式”教育模式的基礎上，建立了研究生院制度，使博士生培養趨于結構化;實行導師制與博士生指導委員會制相結合的指導方式，即博士生除了獲得第一導師的指導之外，還會得到博士論文指導委員會其他成員的指導，使博士生指導實踐趨于結構化[8]。
4.日本博士生培養
日本的博士生教育經歷了一百多年的發展，日本博士生培養引進了德國的“師徒式”和美國的研究生院制度，同時也發展了“產官學”一體化的培養模式和“研究室”為主的教育科研模式，逐步形成了“師徒式”、“專業式”、“協作式”等培養模式相互融合的創新模式。日本的博士生培養注重通過產學研合作研究開展博士生的科研實踐活動，通過研究項目培養博士生的團隊協作精神、科研能力、實踐能力和創新能力[9-10]。
二、德、英、美、日博士生培養的啟示
德國、英國、美國、日本這四個國家博士生培養的特色及改革，對我國博士生培養有以下方面的啟示：
1.實行雙導師制或導師小組制
我國的博士生培養最初借鑒德國“師徒式”培養模式，主要以單一的導師培養模式為主，即一個博導帶若干個博士生，這種培養模式的益處在于導師的責任明確，但隨著現代學科領域的迅速發展，新學科、新專業不斷出現的同時，交叉學科也在增多，很多創造性成果往往會出現在兩個或多個學科的交叉邊緣。在這種情況下，沒有一個導師能具有各個方面的知識和技能，博士生的指導與培養單靠博導一人是難以勝任的，因此應實行雙導師制或導師小組制，以導師為主的指導小組吸收相關學科領域的學術人員，共同協作指導，形成學術梯隊穩定和科研環境寬松的研究小組[10-11]。
2.采取多樣化的博士培養
德國、英國、美國、日本這四個國家博士培養包括多種類型：研究型博士、專業博士、工程博士、項目博士和新路徑博士等多種博士學位類型，其中專業博士、工程博士、項目博士和新路徑博士等類型都強調實踐能力的培養，要求具備很高的實踐水平和職業技能，更注重解決實際問題的能力，以適應社會不同方面的要求。目前，我國博士主要分為兩種類型：研究型博士和專業博士，其中研究型博士生是我國博士生培養的重點，到2009年末98%是研究型博士?？梢娢覈牟┦款愋捅容^單一，培養的博士過分強調學術性、而忽視了實踐能力的培養，所以我國要采取多樣化的博士培養類型，可適應社會經濟發展的需要和國際發展的趨勢[5，8]。
3.強化博士生創新能力培養
德國、英國、美國、日本這四個國家博士生培養的一個共同點是都以培養博士生創新能力為核心，創新能力貫穿在整個培養過程中。我國研究型大學的博士生培養同樣強調對博士生創新能力的培養，把創新能力作為考核的最終目標，但是在原創性方面與西方發達國家相比還存在一定的差距。為了加強我國博士生創新能力，可以從改革博士生招生制度、加強學科建設、加強導師隊伍建設、完善考核機制、強化學位論文保障體系、健全淘汰機制、營造良好的學術氛圍等方面來提高我國博士生的創新能力。[12-14]
參考文獻：
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4（1-2）：170-172.
哲學博士論文范文3
一、個人簡要生平
1916年11月11日，貝德福德出生于美國密蘇里州（Missouri）的一個綢布商人家庭。1934年畢業于密蘇里州圣約瑟夫（St. Joseph, Missouri）的Benton高中。畢業之后，他即在當地的圣約瑟夫新聞報社（St. Joseph New Press Gazette）做了3年的全職員工。在報社工作的期間，有一次在網球場上碰到一位后來成為他妻子的女孩，正是這位女孩的激發，促使他考入了當地的一所?？茖W校。1938年，他離開了圣約瑟夫考入了新奧爾良（New Orleans）的杜蘭大學（Tulane University），分別于1940年和1947年獲得學士學位和碩士學位，接著又一鼓作氣，于1950年在美國俄亥俄州立大學（The Ohio State University）獲得博士學位。貝德福德還于1947年在路易斯安那州（Louisiana）獲取美國注冊會計師資格證書。
獲得博士學位之后，貝德福德開始進入教育領域。1950～1953年，他在華盛頓大學（Washington University）任助理教授與副教授；1954年2月1日，他以副教授的身份加盟到伊利諾伊大學（the University of Illinois）的教師隊伍；1969年，他被任命為韋爾斯?鮑威爾教授（Weldon Powell Professor）；1974年，他又獲得一項榮譽，被任命為會計和工商管理亞瑟?揚教授（Arthur Young Distinguished Professor of Accountancy and Business Administration），并擁有這個頭銜直到1987年從伊利諾伊大學退休。
貝德福德在業余時間喜歡旅游、游泳、散步和打高爾夫球。1987年11月26日，貝德福德在加利福利亞家中去世，終年71歲。
二、理論與實務的主要貢獻
在伊利諾伊大學期間，他擔任了許多委員會的工作：1978～1979年，任哲學博士學位授予委員會（Ph.D. Grants Committee）和戰略目標委員會（Long-Range Objectives Committee）的委員；1980年，任校杰出貢獻獎評選委員會（Distinguished Awards Committee）委員；1983～1984年，任咨詢委員會主席、哲學博士考試委員會（Ph.D. Examination Committee）主席；1985～1986年，任副校長學術助理；1986～1987年，任會計部門職業程序協調員；1986～1987年，任教育政策委員會主席。貝德福德在1974～1981年任會計系主任期間，他在推動由三個組織聯合創立的四個命名教授職位中起到了非常重要的作用。
貝德福德致力于會計理論研究與思想傳播工作。作為一個教育家，他在伊利諾伊大學擔任了50多個博士論文答辯委員會的委員，并且擔任了國外多所大學論文答辯委員會的成員。1954年貝德福德加盟伊利諾伊大學以后，他先后被大約100所大學或學院邀請作客座教授，并曾發表了250多次專業講座。1986年8月11～13日，在加拿大安大略金斯敦女王大學（Queen's University in Kingston, Ontario, Canada）舉行的第七屆會計學史學家的年會上，時年七十高齡的貝德福德作為會計名人堂成員代表，還曾與西德尼?戴維森（Sidney Davidson）和菲利普?路易?德弗利斯（Philip Leroy Defliese）一起受邀與會擔當主講人。
1957～1969年間，他任McGraw-Hill圖書出版公司的會計專業學術顧問；1979～1981年，任《審計、財務與會計雜志》（The Journal of Auditing, Finance, and Accounting）編輯部的顧問；1986年以來，任《香港企業管理雜志》（Hong Kong Journal of Business Management）的編輯委員會成員。
貝德福德在專業組織中也表現得非?；钴S且擔任過眾多職務。1978年，任會計學院聯盟（Federation of Schools of Accountancy）的主席；1961美國會計學會（American Accounting Association，簡稱AAA）副主席，1969～1970年間任主席，并兼職于其多個委員會，如會計框架結構和會計內容體系研究小組等；在美國全國會計師聯合會（National Association Of Accountants，簡稱NAA）中，1962年任理事，1979～1980年任副主席，1981～1984年任執行委員會（NAA's Executive Committee）委員；1980年任全國教育委員會（National Committee on Education）主席，其間完成著名的研究報告―《未來會計教育：準備擴展的會計職業》（Future Accounting Education：Preparing for the Expanding Profession，亦稱“貝德福德委員會報告”）；在美國注冊會計師協會（American Institute of Certified Public Accountants，簡稱AICPA）中，1971～1974年任理事，1974～1977年任財務會計準則咨詢委員會成員。
貝德福德亦任一系列組織委員會成員。1969～1970年，任美國國內稅收署貿易專家咨詢委員會（Financial Accounting Standards Advisory Council）成員；1972～1974年任會計研究協會（Accounting Research Association）委員；1978～1980年任財務會計基礎委員會的理事；1984～1987年是伊利諾伊衛斯理大學（Illinois Wesleyan University）董事會董事。
貝德福德一生獲得眾多獎項。其中1976年，獲得企業信息專家獎；1980年，獲得美國會計學會（AAA）的杰出會計教育者獎；1981年，獲得俄亥俄州立大學卓越的校友獎；1986年，獲得伊利諾伊注冊會計師協會獎；1987年，獲得美國注冊會計師協會優秀獎。
此外，他還獲得許多其他職業榮譽獎。1963年，獲得杜蘭大學工商管理學院優秀男畢業生獎（School of Business Outstanding Alumnus）；1970年，獲得俄亥俄州立大學杰出服務獎（Distinguished Service Award）；1972年，被評為富布萊特杰出學者（Fulbright Scholar）；1973年，評成為伊利諾伊大學優秀學者；1976年，獲得全國性優秀大學生榮譽組織貝塔?阿爾法?普賽（Bete Alpha Psi）的成員資格；1981年，獲得俄亥俄州立優秀大學生榮譽組織貝塔?阿爾法?普賽（Bete Alpha Psi）的資格。此外，他還是貝塔?阿爾法?普賽基金獎（Bete Alpha Psi Foundation）和貝塔?格瑪?普賽獎（Beta Gamma Sigma）的成員。
1983年，伊利諾伊大學為了鼓勵和支持對會計及相關領域基本理論與應用問題的研究，并加強研究結果對改進會計教育和實踐工作，專門建立了伊利諾伊大學會計學研究中心（Office of Accounting Research），以紀念諾頓?莫爾?貝德福德（Norton Moore Bedford）和1978年入選美國會計名人堂（Accounting Hall of Fame）的另外一位著名會計學教授羅伯特•K •莫茨（Robert Kuhn Mautz），以表彰這兩位在20世紀主導了會計學的教育學家和學者。
三、主要論著簡析
貝德福德的一生，曾撰寫了許多會計著作，發表了多篇會計學論文，對會計學的發展作出了杰出的貢獻。先后獨撰或合伙創作了70多篇論文、11本書，參編了34本書，寫了20多份書評。
（一）主要著作簡析
貝德福德的主要著作包括《管理控制系統》（Management Control Systems，1984）、《會計手冊》（Accountants Handbook，1970）、《高級會計：一種組織方式》（Advanced Accounting: An Organizational Approach，1961）等。貝德福德還有幾本書被翻譯成日語，包括《收益計量理論：會計的基本構架》（Incone Determination Theory：An Accounting Framework，1965）、《會計披露的延伸》（Extensions of Accounting Disclosure ，1973）、《社會變化中的會計展望》（The Future of Accounting in a Changing Society ，1970）等。
《管理控制系統》（Management Control Systems）是貝德福德影響較大的一部著作。該書由四部分所組成。第一部分，講述管理控制的性質，管理控制與組織行為、策略、信息之間的關系；第二部分，介紹了管理系統的要素；第三部分，介紹管理控制的程序、計劃、衡量標準和激勵措施；第四部分，引用案例分析特殊情況的管理控制，如跨國公司和非盈利組織的管理控制情況。這本書適用于管理會計專業學生作為教材使用。
（二）主要報告簡析
1983年，在美國有關研究機構了題為《國家處在危險之中，教育改革勢在必行》的研究報告后，美國會計學會（AAA）專門成立了一個由貝德福德（Norton Bedford）教授領導的名為“未來會計教育結構、內容、范圍委員會”的組織（這個委員會也曾稱為“貝德福德委員會”），以對未來會計教育的目標進行專門研究，委員會的成員多數為會計教育界的杰出者，并包括了產業界、政府部門及會計師事務所的代表。
1986年，貝德福德委員會公布了一份名為《未來會計教育：準備擴展的會計職業》（Future Accounting Education：Preparing for the Expanding Profession）的報告，在這份被稱為“貝德福德委員會報告”的著名文獻中，對當時的會計教育作了嚴厲批評，指出當時五十年不變的會計教育課程，已不再適用于未來會計專業發展的需要，會計實務和會計課程的差距越來越大。
貝德福德委員會的報告包括28個有關會計教育的建議，涉及到會計教育的范圍、內容、結構、教師、管理者、授權、專業職業考試和專業團體信息等很多方面。其中，最重要的建議主要有：（1）會計應被視為一個以信息系統設計、運作為基礎，處理和經濟信息的過程；（2）大學會計教育應著重于專業技術和學習能力的培養；（3）特定的會計教育應建立在大學畢業的基礎上。因此，一個完整的教育過程應包含一般教育（2～4年）、一般會計職業教育（2年）和特定會計職業教育（2年）三個階段，而要完成這三個階段的最少學習時間為5年左右；（4）教師應組織學生實習，使學生能夠主動地學習，獨立地解決問題，而不是被動地接受知識；（5）鼓勵會計教師更多地與大學文科的教師進行交流；（6）為了培養未來人才的需要，會計教師應根據會計實踐和相關研究來組織教學內容；（7）提高學生綜合素質，而不是將學生培養為僅僅滿足現有執業要求的人。
哲學博士論文范文4
我對這問題特別感興趣，因為我?？囱莩獣?。 （近30年來，我看過吉米？ 布菲〔Jimmy Buffett〕演唱近120次）。我對這問題也有職業上的興趣，因為演唱會門票對了解定價極有幫助──包括黃牛的角色、動態定價的運用，以及高票價是否會損害音樂人的品牌這問題。事實上，我的哲學博士論文便是以搖滾演唱會的票價為題。
滾石面對的問題──產品因定價過高而滯銷──可能困擾所有公司。沒辦法，有時候你就是會把價格定得太高。出現這種情況時，優質企業的挑戰，是設法在不損害品牌或激怒付全價的顧客的情況下打折。以下提供一些建議，相信有助滾石主唱米克？杰格（Mick Jagger），以及面對相同問題的經理人，在有利可圖的情況下走出窘境。
增值。最常見的補救方法，是維持價格，但替產品增值，使顧客覺得自己得到了更多。吉他手凱斯·李查茲（Keith Richards）可以不經意地在某個訪問中說，這大有可能是滾石最后一次巡回演唱（講得含糊是刻意的）。又或者如滾石在洛杉磯的首場演唱會那樣，他們可以請來特別嘉賓如關？史蒂芬妮（Gwen Stefani）和齊斯？艾本（Keith Urban）。這種做法可以令顧客覺得經驗更加難忘，因此更有價值。
降低價值并降低價格。滾石巡回演唱的每一站，均提供數量有限的“歌迷票”，定價85美元，馬上就會售罄。這些特惠票的問題，在于你要到開場才知道自己坐哪里──你可能坐在“舌頭區”或是最后一行。這種設計，是為了辨識價格敏感的顧客。愿意付較高價格的人（例如招待客戶的人），通常不會買這種特惠票，以免被安排到離舞臺最遠的位置。如今在許多門票賣不出去的情況下，承辦商可以制作問題為由，釋出更多85美元的特惠票。所謂制作問題，可能是真的，當然也可能只是釋出更多特惠票的借口。
制造商與零售商也會用類似的招數，在降價之余，不令人覺得產品貶值了。例如，高級家電廠商可能會刻意在滯銷產品上弄一些小瑕疵，然后以“瑕疵品出清”的方式大打折扣。這種做法似乎很奇怪，但運用得當則是有道理的：既可以保護品牌的價值，又能找到降價的正當理由。
利用其他銷售管道。為什么不利用黃牛出清滯銷門票呢？為免玷污自身的品牌，樂隊往往利用黃牛來賣最好的門票（這樣一來，歌迷就會怪黃牛而非樂隊抬高票價）。同樣道理，滾石可以向黃牛提供大量購票的折扣（以便他們以較低價格轉售門票），借此避免示弱于人。高檔品牌透過折扣商店低價出售商品，也是類似道理。
說個無傷大雅的謊言。每一種票價，例如600美元的類別，均有數以千計品質不一的座位。每一種價格賣剩的門票（必然是較差的座位），可以“新釋出門票”的名義，打折出售。同樣道理，業務人員可以告訴客戶，他們“獲授權”向最佳顧客提供“忠誠折扣”。
實話實說。只要有合理的解釋，優質企業可以打折而不損害其品牌。例如，開曼群島的麗思卡爾頓飯店（Ritz Carlton）會在夏季大幅降價，原因是夏季是當地的颶風季節。這理由不會損害麗思卡爾頓的品牌，而且令公司得以在旺季收很高的價格。滾石應該直接承認：“我們搞砸了”，然后針對時間較差、在周日至周四晚間舉行的演唱會降價。這樣或許能吸引步向老年的嬰兒潮世代購票，他們原本可能因為考慮到第二天要上班而不大愿意買票。
提供套裝或大量購買折扣。客戶購買套裝產品（例如麥當勞的優惠套餐）或大量購買時，會期望獲得折扣。承辦商可以提供這種折扣，例如購買滾石加保羅·麥卡尼（Paul McCartney）演唱會門票可獲得優惠，又或者提供家庭套票優惠（例如買三送一）。這種招數，是為了替降價提供理由。
哲學博士論文范文5
過去的這個冬天，我一直伏案于書桌旁，專心于完成我的物理學哲學博士論文。在終于為論文畫上句號的這個初春，一夜的南風吹白了書房外如雪的梨花，正當我欣喜于小城春天的又一次鶯飛草長之時，我收到了中國駐美使館教育處張靜安老師的電子郵件，通知我獲得了2007年度“國家優秀自費留學生獎學金”，并熱情地邀請我們談一談感想。
談一談什么好呢?多年來都是用英文寫實話實說的科技論文，很少文以明志，筆下抒情，我不免躊躇起來。思想之余，我首先要感謝使館教育處的老師們和國內的專家、評委們的辛勤工作，把這份榮譽授予我，讓我深深地感受到來自祖國的一份關懷。這份關懷讓我們留學海外的學子感到十分溫暖，同時也更深切地了解到祖國對我們的關注。我想借著這個機會，談一談10多年來我在物理學的學習和科研中的一些經歷，也許更能夠表達我對這種關懷的謝意。
一
我中學和大學時代是在廣州度過的。在執信中學讀書時，我對物理產生了濃厚的興趣。由于父親在中山大學物理系任教的關系，我有機會認識許多中山大學物理系的老師。還記得當我要參加全國中學生物理競賽時，物理學教學的專家羅蔚英老師專門找來習題集和大學課本送給我，告訴我學學普通物理對物理競賽有很大的幫助。之后，我在全國物理和數學競賽中都獲了獎，得到了免試保送的資格。當時，許多保送生都選擇熱門專業，愿意學習基礎學科的人很少。當得知我打算選擇物理專業時，時任廣東省物理協會理事長的莫黨老師非常高興，專門為我給幾所國內最好的物理系寫了推薦信?；叵肫饋?，當時的我只是一個什么也不懂的中學生，物理學前輩們對年輕人的熱情是促使我研究物理、熱愛物理的一個重要原因。
1995年，我進入中山大學物理系理科人才培養基地班學習。基地班的學生一入學就可以選擇本科導師，進行科研工作。選擇什么樣的科研方向呢，像許多熱愛物理學的中國年輕人一樣，我一開始屬意于理論物理，因為楊振寧、李政道的影響，可我很快發現我更著迷于實驗物理學。
中山大學有一個早年由我國著名的光譜物理學家高兆蘭教授成立的超快速激光光譜學實驗室，每當我進入實驗室，在黑暗中看到那些紅紅綠綠的激光光束和跳躍在示波器上的脈沖信號時，我就感到莫名的興奮和緊張。那時一臺飛秒量級超快激光還是一臺非常稀罕的儀器，中大的老師們曾經自己研制過一臺。當我看到許多人在黑屋子里忙活大半天，為在示波器上終于獲得一個脈沖波形而得意萬分時，我被深深地吸引了。我找到當時的超快激光實驗室主任周建英老師，提出請他作為我的本科導師。10多年后我仍然記得他津津樂道地告訴我，下一個世紀物理學的一個主題將會是對量子世界的操控，激光與物質的相互作用是一個重要的前沿，這影響了我后來科學研究的興趣所在。
1999年，我來到北京大學物理學院現代光學研究所龔旗煌老師的實驗室，攻讀碩士學位。在龔老師的悉心指導之下，我開始了利用飛秒激光進行光子材料微制備的研究。在這里我接受了光學實驗的完整訓練，也學會了如何一步步地開展一個全新的課題。這里寬松融洽的氣氛，使我有機會接觸到現代光學研究所里不同的研究方向，由此擴展了學術視野。2002年，因為我在超快激光微制備課題上的工作，被授予中國光學學會王大珩光學獎的青年學生獎。同年，我收到了美國五六所最頂尖光學與原子光物
二
負笈美國，我的目光投向了冷原子物理學。冷原子物理學是世紀之交物理學一個異?；钴S的領域，它利用當今最精密的實驗技術把氣態的原子冷卻到自然界的幾乎絕對零度。在這一溫度下，原子表現出奇妙的量子力學性質，他們不再是單個的孤立粒子，而是像振動的琴弦一樣表現出優美的波動性。冷原子物理學的實驗研究不僅可以回答量子物理學中一些懸而未決的最基本科學問題，而且為實現和操控量子世界提供了非凡的技術手段。1997年，兩名美國物理學家因為激光冷卻原子的實驗技術而獲得諾貝爾物理學獎。4年之后，另外3名美國物理學家又因為成功地冷卻玻色原子到玻色愛因斯坦凝聚態，獲得2001年諾貝爾物理學獎。4年之中同一領域兩度獲得諾貝爾獎，這在科學史上極為罕見。
在自然界中，任何微觀的粒子都可以分為玻色子和費米子兩大類。在冷卻玻色子后，冷卻費米子成為冷原子物理的核心問題，也是整個物理學界關注的焦點之一。但是費米原子的冷卻非常困難。較冷的費米原子處于簡并態，泡利不相容原理使同類原子間的碰撞受到抑制。要進一步冷卻費米氣體，需要冷卻和捕獲多重自旋態的費米原子。這需要激光冷卻捕獲原子技術上的重大革新。在美國杜克大學博士期間，我有幸遇到了我的導師約翰?湯姆斯(John Thomas)教授。約翰上個世紀70年代畢業于麻省理工學院，他是當今美國原子與光物理學界的大師之一，是全光學冷卻原子方法的主要開拓者。
我在約翰指導下的研究正是致力用全光學冷卻的方法冷卻6Li費米原子，并研究強相互作用下費米氣體的物理性質。我們利用高功率的超穩定遠紅外CO2激光，形成光學陷阱，直接把冷原子從磁光阱中捕獲并進行蒸發冷卻。形象地說，這個工作好比是為原子和光子編舞，讓冷原子隨著激光起舞，把物理學家們帶入充滿未知的量子世界。迄今為止，全光學冷卻的關鍵技術只有美歐的少數研究小組掌握。鑒于搭建一個原子冷卻系統的復雜性，大多數在這個領域工作的學者有操作系統的經驗，而沒有從零搭建的經驗與能力。約翰作為一名出色的實驗物理學家，特別注重培養研究生制造儀器的能力。他常常用風趣的語言說明極為深刻的做科學的道理。他講到麻省理工學院歷史上的成功經驗之一，就是一個一流的實驗物理學家總是一個優秀的工程師。他又開玩笑說，如果你喜歡整天在實驗室里干管道工，而不是急著收集數據的話，你就可以完成任何人都完成不了的實驗。
在約翰的指導下，我在博士期間完全從零開始，搭建了新一代的全光學費米原子冷卻系統，在技術上進行了多項革新，發展了高真空紅外窗口，超穩定光學等多項原創性技術。在自己搭建的系統上，我系統研究了強相互作用下6Li原子的冷卻特性，把費米原子冷卻到了的超流態凝聚溫度之下。經過2年的工作，從一個空房間到建成全新的超冷原子實驗室，我的工作受到了約翰的高度評價。這種訓練也使我成為在這一領域掌握核心技術和創新
能力的博士研究生。
強相互作用費米氣體的實現為從實驗上探索強相互作用的多體量子力學和量子場論打開了大門。強相互作用費米子涉及到高溫超導體、中子星、夸克膠子等離子體等物理學上的奇異體系。這些體系和強相互作用費米原子氣體一樣處于量子熱力學的普適狀態，即所有物理量僅僅是溫度的函數，而不依賴微觀的相互作用。這一問題的實驗和理論研究受到了原子物理、凝聚態物理、核物理和高能物理各個領域的廣泛關注。2006年，我通過費米原子在強相互作用區間和弱相互作用區間的等熵絕熱變化，提供了第一個不依賴理論模型的強相互作用費米氣體的熱力學測量，測定了這一體系中能量與熵的基本關系，明確了溫標和超流相變的臨界溫度，從而為證實量子多體系統中普適熱力學問題奠定了實驗基礎。著名的理論物理學家奧盧，布卡克(AurelBulgac)、彼特，莊曼(PeterDrummond)等對于我們的實驗給予很高的評價，認為這是冷原子領域的一項重大進展，是檢驗強關聯量子理論的實驗坐標。
三
我的另一重要工作是研究強相互作用的費米氣體中的量子粘滯力。眾所周知，超流體展現了完美的流體性質。但正常流體是否也可以具有完美流動性是一個物理學領域極具爭議的問題。近來高能物理學在夸克膠子等離子體上的實驗進展和弦理論對強相互作用量子場的計算顯示，正常流體也可以逼近粘滯力的量子力學極限。我們利用旋轉超冷費米原子的實驗，展示了在強相互條件下，正常態和超流態的費米原子都可以有完美的流體性質。一旦測定了量子粘滯力的下限，不僅對了解夸克膠子等離子體有重大意義，還會為弦理論的計算提供第一個實驗檢驗。
超冷費米原子的研究在過去幾年是一個激烈競爭的領域。競爭主要在包括我們小組在內的美國4個研究組和歐洲的2個研究組中展開。諾貝爾獎獲得者沃爾夫岡，克特勒(Wolfoang Ketterle)和美國科學院院士蘭迪，惠里特(Randy Hulet)是其中的另外兩個小組。我的研究工作得到了這些同行的肯定和贊賞。2007年我被授予弗里茨，倫敦獎學金(Fritz London Fellowship)，該獎是以量子化學和低溫物理學的奠基人，著名物理學家和化學家弗里茨，倫敦命名的一項獎勵。
為推動美國在量子科學領域保持領先地位，美國國家標準技術研究院和馬里蘭大學集合了這一領域的國際頂尖科學家，于2007年成立了聯合量子研究所(Joint QuantumInstitute)。為了發掘優秀的年輕人加入這一團隊，聯合量子研究所專門設立了博士后獎(JQ0 Postdoctoral Fellow)。該獎每年在全世界范圍內通過競爭，評選出兩位獲得者，一位側重于理論方向，一位側重于實驗方向。博士畢業之際，我有幸被選為其中之一。諾貝爾獎獲得者威廉，菲利普(William Phillips)高興地對我說，你是我們研究所第一個實驗方向上的博士后獎獲得者，我們希望你成功。
四
哲學博士論文范文6
關鍵詞：先秦道家；列子；莊子；文子；天命
作者簡介：張海英，四川大學道教與宗教文化研究所博士后，湖南大學期刊社副編審，哲學博士（四川 成都 610064）
“天命”是先秦哲學研究中一個很重要的范疇。研究者對儒墨甚至法家的天命思想都研究得比較充分，但對先秦道家的天命思想卻向來少有探討。零星的成果有：羅安憲分析了道家對天命所持的一種自然的無可奈何的態度，①張海英、張松輝探討了老子的天命鬼神思想。②究其原因，主要是不少研究者認為道家是不相信天命的，道家所說的天是自然義的天，并不包括天的神性義。但事實上道家是承認天命、相信天命的，筆者曾撰文仔細證明過這一點。③在這篇文章中，筆者擬探討先秦道家天命思想的特點。本文認為，在道家看來，天命具有強大的權威，具有極大的偶然性和不可知性，而當道家的命論和“時”結合在一起的時候就具有了一種消極悲觀的意味。
一、天命具有強大的權威
先秦道家基本上都相信天命的存在，并且認為天命具有強大的權威。老子說：“天網恢恢，疏而不失。”④認為冥冥之中有張廣大無邊、疏而不漏的網，善惡必報。這張代表了天意的天網，是令人敬畏的。但老子所言之天，卻并不令人恐懼，因為其行為方式遵循著某種規則，所謂“天道無親，常與善人”⑤，賞善罰惡，絲毫不爽。老子的這種思想是西周時期典型的天命神學思想，也是對三代以來天命思想的繼承。如《尚書》云：“皇天無親，惟德是輔?！雹蕖疤祚嬗诿瘢裰?，天必從之?！雹卟贿^在道家大多數人物看來，天命雖具有極大的權威，但其行為方式卻并不一定遵循賞善罰惡的原則，列子是持這一思想的典型代表。
列子是個命定論者，在他看來，人的壽夭、窮達、貴賤、貧富都是命中注定的，萬物皆有命，萬事皆由命，命能制人窮達貴賤，壽夭生死，而人力無所施。
首先，列子認為一個人的窮達貴賤完全是命中注定，人力不能起任何作用。《力命》中，北宮子和西門子兩人世族、年貌、言行相差無幾，北宮子造事而窮，西門子造事而達。列子借東郭先生之口指出北宮子和西門子二人窮達不同，非關人力、非關智愚，皆是天命如此，并且命好命壞沒有任何自身德行方面的原因，一個人的品德不再影響到一個人的命，命讓誰窮、讓誰達純粹是偶然的、隨意的，沒有任何標準和根據。
在肯定了命對人的窮達貴賤的巨大控制作用時，列子便完全否定了人力在天命面前的任何主觀能動性。譬如在談到管仲和鮑叔牙善交、齊桓公善用人時，列子就認為，召忽之死，鮑叔舉賢，小白用賢，這些表面上看來是人力的事，其實都與人力無關，而是由背后的天命所決定的。如張湛注云：“此冥中自相驅使，非人力所制也?！雹喙苤倥c鮑叔交好，自稱“生我者父母，知我者鮑叔也”⑨，卻在向齊桓公推薦國相時否定了鮑叔而薦舉了隰朋，列子也否定了其中人力的作用，認為鮑叔沒有相位，是鮑叔的命決定的。
命不但決定人的窮達貴賤，命也能決定人的壽夭生死。列子說：“生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。”⑩人的壽夭生死與人力無關，或生或死，或厚或薄，都是命中如此。
不但生死是由命，在列子看來，那些該生而不能生、該死卻不能死的種種情況，也是受天命所制的?！读凶?力命》說：
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也?？梢陨簧炝P也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所無奈何。11
表面看來，求生得生，好像是由于仁德與智力，求死得死，也好像是多行不義必自斃，所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”12，是個人行為所引起的一種必然結果。但列子認為求生能得生、求死能得死實際上都不是因為人力，而是天命注定如此。如果不是天命如此，一個人根本得不到求死就能死的好福氣，因為還有很多求死都不能死的人。盧重玄舉了一個極端的例子，如漢高祖死后，戚姬被呂后百般折磨，“斷戚夫人手足，去眼，耳，飲藥，使居廁中，命曰‘人彘’”13，當此之時，生不如死，卻求死而不能，這便是“天罰”，而這種求死不得的境遇，也是一種天命，是天對她的處罰。
因此，在列子眼里的天命就具有了至高無上的權威，在天命的籠罩下，大如天地、賢如圣智、神如鬼神，都不能發揮任何作用，所謂“窈然無際，天道自會；漠然無分，天道自運。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺”14，人只能匍匐在天命的腳下，任其肆其。列子此處所言的命，和西周時期的“天命”雖有名稱上的相異，然性質卻很相似，并且西周時期的天命，是一個具體的有意志的天神，人們可以通過獻祭和祈禱，求得他的歡心，尚有些微可以發揮人力的地方，而此處的命，卻更加抽象，而所管理的范圍，又似乎更加無所不至。因其抽象，因其無所不至，人便失去了通過祈禱和獻祭而改變神意、求得神的眷顧的機會，因而在命的面前，人便更加束手無策，只能一切順從，萬事委之于命。
莊子也是一個命定論者，他認為人生的一切遭遇都是天命決定了的，“性不可易，命不可變，時不可止，道不可雍”15，人所能做的，就是通達情理，順任自然，樂天安命?！盁o以人滅天，無以故滅命”16，對于天命的強大力量，莊子是有深刻認同的，我們可以歸納出他有一個嚴密的三段論：
饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？17
天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。18
父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母，彼近吾死而我不聽，我則悍矣。19
莊子認為，天下有兩個最不能違背的法則：一是命，一是義。父母和子女的關系，是命中注定。子女對于父母的命令，不能違背。天地雖大，沒有無君之國，所以人臣與君主的關系，叫做“義”，為臣者有忠于君主的義務，所以君命所指，也別無選擇。但在莊子看來，無論是對父母還是對君主的順從程度，都遠遠不能與對天、對陰陽的順從相比。所謂“違親之教，世或有焉；拒于陰陽，未之有也”20。陰陽，即造化，其實也是指天。莊子在這里，構造了一個很嚴密的三段論：父母之命，君主之命不可違天命遠遠高于父母、君主之命天命更加不可違。所以對天命，人們應該采取一種更加順從的態度。
《黃帝四經》也認為天命具有強大的權威，天下的萬事萬物都是由天決定的，如果違逆天意，就會遭到天的懲罰。《經法?國次》說：
國失其次，則社稷大匡。奪而無予，國不遂亡。不盡天極，衰者復昌。誅禁不當，反受其央（殃）。禁伐當罪當亡，必虛（墟）其國，兼之而勿擅，是胃（謂）天功。天地無私，四時不息。天地立（位），圣人故載。過極失當，天將降央（殃）。人強朕（勝）天，慎辟（避）勿當。天反朕（勝）人，因與俱行。先屈后信（伸），必盡天極，而毋擅天功。21
天意決定著天下的萬事萬物，一個國家是否應該討伐，這也是由天決定的，人只不過是替天行道。人如果違背天意，討伐了不應當討伐的國家，就會受到天的懲罰，所謂“誅禁不當，反受其央（殃）”，相反，如果該討伐的不去討伐，或者討伐時沒有達到（或者超過）天所要求的標準，也不行，亦即所謂“過極失當，天將降央（殃）”?？傊且磺卸家刺斓囊庵拘惺?，并且在順應天道大功告成之后，不能擅自居功，要把一切成功歸之于天。只有成功而不歸功于己，才不會招來禍患。如下文所言：
故圣人之伐（也），兼人之國，隋（）其城郭，棼（焚）其鐘鼓，布其資財，散其子女，列（裂）其地土，以封賢者，是胃（謂）天功。功成不廢，后不奉（逢）央（殃）。22
征伐了別的國家之后，一定要把這功勞歸之于天，只有這樣才能免除天的懲罰，由此可見天命的強大力量和人在天命籠罩下的戰戰兢兢、小心翼翼。
儒家相信天命，孔子說：“不知命，無以為君子也?！?3但儒家也重力行，“知其不可而為之”24，“天行健，君子以自強不息”25，最多也只是盡人事而知天命。墨子卻是全然的“非命”，不承認人有什么先天注定的命。道家卻大多承認天命的強大力量，并且認為人事不能影響天命，因而取一種順天安命的態度。
二、天命是必然性和偶然性的統一
道家所言的天命是必然性和偶然性的統一。天命是早就注定的，人力所無可改變，人的一生都無法逃離天命的安排。莊子說：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。”26所謂大戒，就是指最大的不可違背的法則，而排在最前面的就是命。“死生，命也，其有夜旦之常，天也”27，人的生和死，也是早已由天命規定好了的，就像天有白天黑夜的變化一樣，是一種規律，一種無法改變的必然。不但生死，其余人生的貧富窮達也都是注定了的：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。”28
但如果具體到個人，則一個人的命好命壞又完全是一種偶然性，如申徒嘉所說：“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也?！?9身處亂世，人人自危，生活在人間世就像處在百發百中的神箭手羿的射程之內。碰上命好的幾率是極低的，如《莊子?德充符》說：
受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。30
天地之間，陰陽之氣氤氳，人和萬物稟天地陰陽之氣而生，可是誰能獨稟其中的正氣，卻是極具偶然性。莊子于此，其實指出了事物和人的命運的偶然性。不僅如此，我們還可以推測出得到好運的概率是極低的：地育萬物，花草樹木，不計其數，可得其正氣者只有松柏；天生眾人，五湖四海，不可以億萬計，可得天氣之正者，唯有堯舜。
劉笑敢曾說：“莊子不僅抹煞了人的主觀能動性，而且抹煞了一切偶然?！厝唤y治一切，偶然沒有立足之地?！?1其實不然，莊子看到了事物的偶然性。莊子也認為一個人的命是受制于偶然性的。在《德充符》里，莊子借申徒嘉之口指出命就是一種無法言說、不可捉摸的偶然性，與品德無關，而人所能做的，就是對著人力無可奈何的命運安之若素，好像本來如此，自古如此，不要埋怨也不要欣喜。
不過莊子在思想上是一個消極者，他認為身處亂世，遭逢不幸是必然的，絕對的，而幸運通達不過是事之偶然。在《列御寇》中莊子講了一個故事：
人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕莊子。莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏粉夫！”32
莊子用這個寓言來諷刺一個不知天高地厚的小人。這個人去拜見宋王，得到了十輛車子的賞賜，沾沾自喜，到處炫耀。但莊子卻認為這個人就像得到珠寶的貧家之子一樣，只不過偶然碰上了好運氣，其兇險卻數倍于貧家子，倘若不是正遭宋王“睡覺”，恐怕要身為齏粉。小人不諳世情兇險，視概率極小的偶然為必然，使莊子不勝感慨。
列子也很重視偶然性。在列子看來，命好命壞已經沒有了一定的標準，那命與偶然性的聯姻就是不可避免的了。因此，列子認為命不受主觀意志的影響和支配，也沒有任何客觀固定的根據和標準，是一種異己力量的盲目的運動，具有極大的偶然性。任繼愈說：“《列子》一面驅除了神學目的論和唯意志論，另一方面又引進了不可知論和命定論。”33其實不可知論是就命而言的，是命具有不可知性，并非還有另外的一個什么不可知論?！读凶?說符》記載：
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。登高樓，臨大路，設樂陳酒，擊博樓上。俠客相隨而行。樓上博者射，明瓊張中，反兩木翕魚而笑。飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報，無以立于天下。請與若等戮力一志，率徒屬必滅其家為等倫。”皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，大滅其家。34
梁國的富人虞氏因為貓頭鷹沒叨穩一只死老鼠而招致滅門之禍，這完全是一件極偶然、極湊巧的事，并無多大的必然性，如果要深層地追究起來，就只有命中注定可以解釋了。
三、道家之命的不可知性
道家認為命是神秘的，不可預知也無法言說?！肚f子?田子方》說：“知命不能規乎其前?！?5《莊子?達生》也借一游于呂梁之水的丈夫說：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！?6對于個體而言，命是與生俱來而個體又不知其為何如此的東西，是一種超越人的認知能力范圍而神秘莫測的存在。正如孟子所言：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！?7命是不可捉摸，無法把握的，因此莊子借仲尼之口說：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也?！?8仕途的窮通，品性的賢愚，名聲的毀譽，包括生死存亡，一切都是事物的變化，天命的流行，而即使最高的智慧都無法預測命運的發展?！稇弁酢菲f“鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走”39，末后卻讓神巫為列子的老師壺子嚇跑，使一切預知天命的謊言不攻自破，這也證實命是非人力可知的。
命不但不可知，命也不可解。很多人認為殷商時期的天帝是喜怒無常的，他的賞罰并無一定的標準，但到了西周時期，人們認為“天命靡常，惟德是輔”，天以一個人是否有德來行使他的賞罰，人只要秉德而行，就不會遭到天命的懲罰。但莊子所說的天命，雖然好像沒有意志，但在它的行事無常、神秘莫測這一性質上似乎又退回到了殷商時期。莊子所言的天命已沒有任何行事的標準，這主要表現在即使完全順從天命也會遭到禍患和不測?！皞湮镆詫⑿?，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也。”40一切都已經服從天命了，可是仍然有“萬惡至”，這雖然非關人力，但也說明天命的極其不可把握?！缎鞜o鬼》中子綦的兒子就是典型的例子：子綦與他的兒子邀樂于天，邀食于地，完全順遂天地的自然之道，無事無謀，不求非分之福，一切順物而為，可說是極大地盡了人事了，可是，他的兒子卻依然遭遇刖足之禍，子綦于是說：“凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也!吾是以泣也?！?1郭象注曰：“今無怪行而有怪征，故知其天命也?！?2成玄英疏曰：“夫有怪異之行者，必有怪異之征祥也。今吾子示有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之災，非吾子之罪。罪若由人，庶其修改，既關天命，是以泣也?！?3郭注成疏均注天為“天命”，這種天命無關人事，并且是人無論怎樣盡力都無法改變的。子綦和他兒子的禍患是天命的安排，是上天給予的，人力對此無可奈何。這種不可預知又具有強大力量的命，仍然是宗教意義上的天命。
四、道家之命與“時”有密切關系
“時”的本義為四時或日之行走，在先秦文獻里，“時”具有順時而動、因時制宜等思想，《易經》的時觀，充分發揮了個體的主觀能動性與創造性，其所揭示的“時中”理念更具有一種與時推移、不拘泥于事物、開朗豁達的處事智慧。道家也很重視“時”，道家的“命”與“時”有莫大的關系?！段淖?符言》說：“時之行，動以從，不知道者福為禍?！?4是說人應該掌握時運的到來，又說：“得在時，不在爭，治在道，不在圣”45。認為得在時會，不在力爭。
文子確實很重視“時”的觀念?！段淖?九守》說：“若然者，血脈無郁滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉，有其才，不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎？”46文子強調了時的重要性，認為時不論對誰都很重要，如果不遇其時，那么無論怎樣修養自身，都難免于災難禍患。這與儒家的看法似有不同。儒家提倡仁義，認為仁義忠信之士無論在哪里都能得到別人的認可，所謂“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉”47，但文子卻認為仁義之士如果不合于“時”，那么即使個人品行最好，也難免身死國滅的下場，“仁者人之所慕也，義者人之所高也，為人所慕，為人所高，或身死國亡，不周于時也”48。如果不遇其時，個人的仁義道德等品行無助于自身的成功。
不但仁義者行事要合于時，掌握時才能成功；就是圣人，如果不遇其時，也不能實現他的理想。所謂“圣人和愉寧靜，生也；志得道行，命也，故生遭命而后能行，命得時而后能明，必有其世而后有其人”49。圣人和愉寧靜的品性在主觀條件上已足以使他們志得道行，但真正能否志得道行，卻只能歸之于命。而有命又還得有時，所謂“有其世”，也就是“得其時”。
文子還說：“故生所受于天也，命所遭于時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能為善不能必得其福，不忍而為非，而未必免于禍?！?0人的生命是上天給予的，命運則是時世決定的。雖有賢才但沒能遇上好時世，這是上天的安排，非人力所能決定。追求得志有一定的辦法，但能否得志卻完全是由命運決定。君子為善卻不一定能得福，不忍為非卻不一定能免禍，禍福之間，人力所能發揮的作用實在太小，所以君子能做的，就是安命而已。正如孟子說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也。求在外者也?！?1由人自己能決定控制的那一部分就去追求，由命控制的那一部分人力不能決定就聽天由命。
莊子也看到了時和命的緊密關系，在《莊子?秋水》中他借孔子之口說：“我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯舜而天下無窮人，非知得也；當桀紂而天下無通人，非知失也；時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也”52。時對于個人來說太重要了，即使天生睿智，如果碰上了桀紂統治的時代，那也只能困厄終身；即使資質平平，但如果是堯舜時期，也不會窮困不通。圣人在屢遭不順、歷經坎坷而仍然前途渺茫、其道難行時，能看到“時命如此”，“知窮之有命，知通之有時”，這一方面是莊子所謂的“圣人之勇”，另一方面也是圣人的無可奈何。莊子看到了個人在這種乖謬的時命下的困窘無奈和保全自身的不易，他說：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也”53。時難遇，命難知，時命乖謬之世，連圣人也得千方百計才能保全自身，莊子對此是深感絕望和悲愴的。
《黃帝四經?十大經?觀》也說：“散流相成，圣人之事。圣人不朽，時反是守?！?4強調圣人也得守時才能獲得成功。
《冠子?環流》說：“命者，自然者也。命之所立，賢不必得，不肖不必失。命者，挈己之文（父）者也。故有一日之命，有一年之命，有一時之命，有終身之命。終身之命，無時成者也。故命無所不在，無所不施，無所不及。”55命是不由自己選擇也不由自己決定的，命決定個人的一切，它無所不在，無所不及。命之得失，或在一日，或在一年，或在一時，或在終身之后而沒有一定的時期。
在道家看來，命和時還是缺一不可的，一個人必須得有命又得時才能得到成功。如果沒有得到時，即使有命也不能得到好命，“既有時有命，引其聲，合之名，其得時者成，命日調。引其聲，合之名，其失時者精、神俱亡，命日乖。時、命者，唯圣人而后能決之”56。
因為時命能決定個人的成敗得失，所以個人的素質并不影響到個人的存亡得失，如《冠子?備知》所言：“昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申，齊用管子。此數大夫之所以高世者，皆亡國之忠臣所以死也。由是觀之，非其智能難與也，乃其時命者不可及也?！?7冠子認為伊尹太公等人之所以建立豐功偉業，得到世人崇敬并不是由于他們才智卓絕，智慧超群，只是因為他們得時又得命；亡國之忠臣之所以死，是因為他們失了時命。所以，“時有所至而求，時有所至而辭。命有所至而闔，命有所至而辟。賢不必得時也，不肖不必失命也”。58好命所賦予的不一定是賢人，不肖者也一樣能遇上好的時命，只要遇上了好的時命，不肖者也一樣能成就大業，所以決定個人成敗得失的主要原因就不在于個體，而是外在于個體的命和時。
可見，道家的命論和“時”結合在一起的時候就更加具有了一種消極悲觀的意味，個人的窮達遭逢已完全無關乎個人的品德智慧和好學努力，皆受制于外在的人不能掌握和控制的命和時，并且是此二者缺一不可，這就給人生帶來一種深沉的絕望感和悲劇感，也就必然導致道家的安命思想。
注釋：
①羅安憲：《道家天命論的精神追求》，《中國人民大學學報》2007年第3期。
②張海英、張松輝：《老子的天命鬼神觀》，《齊魯學刊》2013年第2期。
③詳細的論證見張海英博士論文《先秦道家天命鬼神思想研究》（湖南大學岳麓書院2012年），同時參考張海英、張松輝論文《老子的天命鬼神觀》，《齊魯學刊》2013年第2期。因為作者曾撰文探討過老子的天命鬼神思想，所得出的結論與本文并不矛盾，為避免重復，本文所涉及的先秦道家主要以莊子、列子、文子等為主。
④⑤（魏）王弼：《老子道德經注校釋》，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2008年，第182頁，第188頁。
⑥⑦（漢）孔安國傳，（唐）孔穎達正義：《十三經注疏?尚書正義》，上海：上海古籍出版社，2007年，第662頁，第406頁。
⑧（晉）張湛：《列子注》，《諸子集成》（卷三），北京：中華書局，1954年，第70頁。
⑨⑩111434楊伯峻：《列子集釋》，北京：中華書局，1979年，第198頁，第205頁，第202-203頁，第203頁，第262-263頁。
1225（宋）朱熹：《周易本義》，廖名春點校，北京：中華書局，2009年，第47頁，第33頁。
13（漢）司馬遷：《史記?呂太后本紀》，北京：中華書局，1986年，第280頁。
151617181920262728293235363839404142435253（清）郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點校，北京：中華書局，1961年，第532頁，第590-591頁，第691頁，第155頁，第262頁，第263頁，第155頁，第241頁，第212頁，第199頁，第1061-1062頁，第707頁，第658頁，第212頁，第297頁，第792-793頁，第858頁，第859頁，第859-860頁，第596頁，第555頁。
212254陳鼓應：《黃帝四經今注今譯》，北京：商務印書館，2007年，35-36頁，第45頁，第229頁。
232447（宋）朱熹：《四書章句集注?論語集注》，北京：中華書局，1983年，第195頁，第158頁，第162頁。
30陳鼓應：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年，第160頁。
31劉笑敢：《莊子哲學及其演變》，北京：中國社會科學出版社，1987年，第146頁。
33任繼愈：《中國哲學發展史（魏晉南北朝）》，北京：人民出版社，1988年，第269頁。
3751（清）焦循：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年，第649頁，第882頁。
