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道德困境范文1
――黨的十七大報告
2010年6月27日，愛心敬老院，76歲的李素琴老人以不贍養老人為由把兒子告上了法庭。敬老院的工作人員稱李素琴老人的兒子自從把她“寄放”在敬老院之后，就再也沒來看望過老人。每次打電話來聯系都說工作忙，明天就來?？墒敲魅諒兔魅眨@一下子就過了半年之久。李素琴老人也變得越來越憂郁了。無奈之下，她決定把自己的兒子告上法庭，用法律維護自己的利益。經過法院工作人員的調解，最終李素琴老人的兒子接回了自己的母親，并保證以后無論工作多么繁忙，也一定照顧好母親，盡好孝道。
目前，老人們需要很多的關心和愛護，需要用立法等手段來進一步保障老年人的利益。
伴隨著新老年法草案的推出，尤其是草案中將子女應“?；丶铱纯础钡膬热輰懭霔l文，并增加了“精神慰藉”等，熱議聲此起彼伏。
去年，某區法院受理了這樣一個案件。
李延安老伴去世后，兒子工作繁忙，幾乎很少來看望老人。在一次社區組織的太極拳比賽中，李延安認識了王淑玉，得知王淑玉的婚姻生活很不幸，丈夫經常酗酒后對其和孩子進行毆打。于是，李延安經常開導王淑玉。兩人十分投緣，經常一起聊天。
可是，沒過多久，李延安患上了癌癥。王淑玉很難過，自愿提出照顧李延安。李延安的兒子覺得王淑玉和父親原本就是朋友，而且很投脾氣，非常適合照顧病重的父親，就雇傭了王淑玉。
王淑玉搬到了李延安家里，承擔起了保姆的責任，雖然是保姆，但王淑玉卻像親人一般盡心盡力地照顧著這位病重的老人。
不久，李延安去世了。王淑玉在其枕頭下發現了份報恩遺囑：“感念王淑玉對我好，在我患病期間周全照顧，她是個好人，也是個可憐的人，為感謝她，我自愿將我的一套住房和房內的財產全部贈給她，任何人不能干涉?！?/p>
王淑玉的丈夫和兒子知道此事之后，都不能原諒她，把她趕出了家門。李延安的兒子得知后，十分氣憤，“王淑玉不過是我雇請的保姆，充其量也不過陪我爸過了一年多，憑這些就可以要房子?”
無家可歸的王淑玉沒有辦法，欲求助于法律討回公道。
遺產贈保姆，法律可以支持，遺產贈第三者，因違背公序良俗而無效。王淑玉在這份報恩遺囑里究竟扮演了一個什么樣的角色呢?保姆，還是第三者?介于兩者之間的她，又如何在法律上尋找到平衡點呢?李延安老人的遺囑又是否有效呢?
由“空巢”家庭老年人引發的問題再一次出現了。
“空巢老人”，一般是指子女離家后的中老年夫婦。隨著社會老齡化程度的加深，“空巢老人”越來越多，已經成為一個不容忽視的社會問題，我國1.67億老人中，有一半過著“空巢”生活，獨守“空巢”的中老年夫婦無人照料，權益得不到應有的保障。
由于目前社會“空巢老人”增多，“?；丶铱纯础北涣腥肓恕袄夏攴ú莅浮薄２莅冈凇熬裎拷濉币徽轮幸幎ā凹彝コ蓡T不得在精神上忽視、孤立老年人”，特別強調“與老年人分開居住的贍養人，要經?？赐蛘邌柡蚶先恕?。更加注重了老人們的精神世界，這也是老年法草案最突出的亮點。
律師點評
魏位 山東島城律師事務所
當今社會“空巢老人”的現象愈加凸顯，子女由于工作、學習、結婚等原因而離家后，獨守“空巢”的中老年夫婦無人照料，權益得不到應有的保障。
上述案中李延安老人生前留下的遺囑對自己的財產進行處分給王淑玉的行為是否有效呢?根據《繼承法》的相關規定，公民可以立遺囑處分個人財產，公民可以立遺囑將個人財產贈給國家、集體或者法定繼承人以外的人。根據該條法律規定，王淑玉對李延安生前悉心照顧，李延安懷著對王淑玉報恩的心立下了該份遺囑，自愿處分其個人財產贈給照顧自己的王淑玉，是符合法律規定的，其他人不得干涉，包括李延安的子女，故王淑玉要求受贈財產請求訴諸法律會得到支持。通過這則案例也折射出當今社會，“空巢老人”這樣一個群體，如今面對更多的是無奈，我們在贊揚王淑玉照顧老人的同時，是否也該問一下作為“空巢老人”的子女，我們又做到了些什么?
本刊視點
“?；丶铱纯础?，本是人之常情，更是兒女對父母的基本義務，但對大量“空巢老人”而言，卻變得越來越奢侈，于是一曲《?；丶铱纯础烦t了大江南北。說實話，這支歌旋律一般，歌詞很婆婆媽媽，但卻一炮走紅，其神奇的魔力何在?顯然，缺少親情和溫暖的老人太多，在空巢中四顧無侶的老人太多，這是一種共同的疼痛，于是一首尋常的歌，似乎成了“冬天里的一把火”。
俗話說，十年樹木，百年樹人。人生尚不足百年，“百年樹人”是什么意思?其實，它指的是一個文化建設周期。文化生態一如自然生態，一種良性循環的形成，需要一個很長的積累過程，所謂五代才能培養貴族，表達的是同樣的意思。所以，要想弄清楚我們當下的道德文化困境，有必要梳理一下百年來的歷史風云。
傳統的父子關系，最形象的范本是《紅樓夢》，賈寶玉跟賈政的關系，形同鼠貓，即使賈政心情不錯對兒子很滿意時，也動輒就是一聲“畜牲”的斷喝。更極端的例子則是“郭巨埋兒”：面對饑饉又要恪守孝道，郭巨的解決之道是“埋兒”。顯而易見，在魚和熊掌不可兼得時，“尊老”與“愛幼”火拼，結果郭巨做了堅定的父母黨。不過，這種看似輕松的道德選擇，其實已經埋下了更深的哲學悖論：如果埋了兒子，還有未來嗎?因此，對以忠孝為基礎的傳統倫理，曾有學者概括為“殺子文化”。
，是西學東漸背景下的覺醒與啟蒙，本質上是對“殺子”的清算與反撲，對此，《家》是不錯的注腳，年輕人追求個性自由與離家出走，成為一種普遍的時代訴求。不過，相對于更迫切更棘手的民族獨立與革命，涓生與子君的矛盾糾結，顯得太小資太輕飄甚至是無病。這是個血與火的時代，斗爭始終是最高亢的主旋律，所以傳統倫理很快就代之以革命倫理，到時期學生斗老師，或者兒女宣布脫離家庭關系，便不僅是反傳統倫理，甚至已經反生物學。
道德困境范文2
改革開放以來，中國現代化建設進入高速發展時期，經濟結構調整、分配方式改變、利益主體多元化等因素，導致人們思想觀念從大一統逐漸走向信仰的多樣化和價值多元化。價值多元化既導致人們價值選擇的迷惘，也在不同程度上使當代中國道德問題復雜化、多變化。首先，從個體道德而言，在轉型過程中，隨著個人主體地位的確立與鞏固，其所承擔的社會道德責任隨之擴大，而主體能力和道德自覺性的缺失與乏力，必然導致各種道德困境的產生。其次，轉型過程中經濟發展與人文關懷的融合、文化多樣性發展對原有文化中道德中心地位的挑戰等問題，也必然會導致各種道德困境。最后，社會教育的乏力、家庭教育的失控、校園“小社會”的熏染、網絡空間的虛擬化交往、后現代多元價值觀的泛濫等，都是當代大學生道德困境產生的現實土壤。從本質上講，人是一切社會關系的總和。人們在不同的社會關系中承擔不同的社會角色。大學生作為社會發展的重要組成部分，其社會角色隨其社會身份的轉換而發生變化。大學階段是大學生個體社會角色構塑的成長期，對大學生人生發展起關鍵性作用。其中，道德品質養成是大學生全面發展的重要內容。由于我國社會正處于轉型時期，公平、公正的市場經濟秩序尚未完全形成，法律法規還不健全，人們的法制意識與法制精神還沒有完全樹立起來，在這一社會背景下，大學生道德困境表現在以下幾個方面:最基本的表現是在新舊道德之間，新舊道德在理念上的矛盾、傳統道德中精華與糟粕的混淆、新道德中進步因素與落后因素的相互交織等;最突出的表現是人生價值觀傾向上的多元化、利益化，在面臨社會與個人、利己與利他等選擇時容易陷入迷惘;最本質的表現是大學生自身的生理和心理與社會發展的不協調，公德意識、理想信念意識不強，道德意志脆弱，道德人格分裂化，道德認識與道德行為脫節;此外，在多重社會道德困境的重壓下，大學生的道德困境還表現為實用主義與功利主義傾向明顯、善惡標準界限模糊、感恩意識缺失、責任意識淡薄等。
二、道德困境的本質特征
道德困境本質上指社會群體和個體所面臨的道德方面的迷失和困惑，它涉及道德領域的思想、行為、選擇、評價等方面的矛盾、沖突?！叭绻粋€人為履行某項道德義務就會導致他對另一項或多項其他道德義務的背棄，而且他不能逃避選擇，則說明他陷入了道德困境?！比藗冊谡J識某種道德現象，或面對兩種以上的道德選擇、道德判斷和道德評價時，由于認識能力、水平不同，所處的角度和立場不同，難以對是與非做出明確的判斷而陷入困惑、迷茫之中。道德困境包括人們偏離以往既有的道德規范以及個人偏離群體道德規范，因此，它既包括群體性傾向，又包括個體性傾向。美國著名哲學家麥金太爾在其《德性之后》一書中認為，當代人類道德上的困境與危機的根源在于道德本身合法性與權威性的危機，傳統道德從人們生活中心向邊緣退位，致使人們在社會生活中的道德判斷失去了客觀依據，從而依賴于人們的主觀選擇，最終導致道德困境的發生。［3］在新舊社會轉型過程中，道德困境更加突出和復雜。人類歷史上幾次大的社會轉型，都伴隨著社會道德的轉型。新舊社會的轉型是個過程，人們道德意識、道德理念的轉化也是一個過程，在這一過程中，新道德與舊道德之間必然相互滲透、相互排斥，表現為新道德與舊道德在觀念、行為上的沖突，以及新道德對舊道德的揚棄等。在這一過程中，新舊道德不僅在思想意識領域而且在實踐中影響人們的選擇、評價，從而使人們面臨由此帶來的各種風險，如心靈上的煎熬、經濟上的損失、社會地位的動搖等。我國經濟社會轉型在道德價值領域最突出的體現是價值選擇從一元向多元轉化，在這一轉化過程中，傳統的一元價值觀受到多元價值觀的挑戰。面對多元價值觀，人們的認知、判斷、評價及選擇如果缺失核心價值觀的指導，就會導致善惡標準界限模糊、感恩意識缺失、責任意識淡薄等問題，道德悖論、道德困境由此產生。同時，在價值多元化的背景下，道德修養也從自律性的“人格修養”和人“自我完善”的境界中退出來，不斷他律化，道德的約束力從根本上開始松動。“道德危機在其實質上是道德信念危機，是道德權威性下降以及由此引起的道德自律或道德約束力的不斷弱化?！币虼耍谏鐣眲∞D型期，社會道德所面臨的道德風險和道德困境，必然會深刻影響大學生道德價值觀的形成和確立。如何有效針對社會實際道德問題，增強大學生的道德修養，解決道德困境，是德育教學重要而迫切的任務。
三、道德困境的突圍策略
在德育教學實踐中，應從多重維度求解道德困境。對當代大學生來說，要明確道德困境與非道德困境，關鍵要將“理”論清楚。由于大學生個性心理還處于成長過程中，許多方面還不成熟，因此，在道德認知、道德情感、道德意志方面容易出現矛盾與沖突，從開始不關心道德真諦，到產生人云亦云、無所適從的道德困惑，進而陷入功利與冷漠的道德困境，最后導致不恰當道德行為的發生，這是一個復雜的過程。要從根本上改善大學生道德狀況，必須進行合理疏導，解析其面臨的道德困境，強化道德教育和思想道德養成，提高大學生的道德認知、評價及實踐能力。
(一)提高德育認知與思辨能力提高大學生的道德認知水平和辨別能力，重點在于理清道德與法律之間的關系，正確理解道德的層次性，這是走出道德困境的重要手段和方法。
1.理清道德與法律的界限繁雜難辨的“道德困境”之所以困擾人們的思想和行為，其中一個重要原因是沒有理清法律與道德之間的關系。在社會生活實踐中，人們往往無形中將“道德困境”擴大化，模糊和混淆了道德問題與法律問題之間的差異性。法律的明確規定性以及它的強制性與道德的軟約束具有鮮明的區別。合乎道德的事情不一定合法，反之亦然。守法是合格公民的基本條件，而具有合乎道德的行為準則是良好公民的基本要求。法律離不開道德，無論法律與道德之間的聯系如何無足輕重，法律總是蘊含著道德的關切，是道德的支持力量。其中，道德的法律化使道德的社會影響力更為強烈。同時，法律不能替換道德，道德也不能取代法律，即使它們之間可能存在某種模糊性，但二者之間仍然具有明確的界限。目前，我國社會生活領域道德問題仍然存在，根源是社會主義市場經濟發育不完善和社會主義民主法治不健全。因此，只有不斷健全和完善社會主義市場經濟體制，加強社會主義民主政治和法治建設，才能有效走出社會面臨的諸多道德困境。
2.明確道德的層次性要解決道德規則之間的沖突，一種可行的辦法就是將這些規則排列成一定的等級次序，明確道德價值的基本排序。建立一般的道德法則是倫理道德發展的時代任務，具有一定層次和體系的道德法則，有助于人們在道德困境中做出合乎一般倫理道德法則的價值判斷和行為選擇。譬如，倫理學強調人們在社會生活中應當遵循的一些基本原則，如強調人具有自然屬性和社會屬性，人性是對動物本能的超越，社會義務高于個人義務;在社會利益正當的前提下，如果社會義務與個人義務發生沖突，應當優先履行社會義務等。這些基本原則成為人們評價其行為、活動的基本價值尺度。另外，應當注意英雄道德、圣人道德與平民道德、群眾道德的區分，防止英雄道德、圣人道德的空泛化，積極倡導平民道德、群眾道德的常態化，切實促進道德的社會實踐性。在人們的社會生活實踐中，達到儒家的圣人境界只是一種理想與崇高，應當更加肯定普通人的生活道德規范。作為普通民眾，即使達不到圣人境界，亦可通過努力達到“由明至通”的境界。“好人一生平安”對普通民眾來說是最具吸引力的人生理想。因此，把人生意義和道德理解透徹，就能從思想上正確面對道德困境。
(二)切實創新德育教學方法創新德育教學方法，將相關案例和事件情景運用在實際教學中，能提升學生對道德的敏感度，提高學生的道德判斷、選擇、行為能力，增強學生對社會生活的認知能力，從而使其在面對各種道德問題時能做出正確、有效的判斷。在德育課教學中，教師可以采用以下兩種方法:第一，案例教學和討論法。堅持理論和實際生活相結合，不但可以提升學生分析問題、解決問題的能力，還能調控教學氣氛。案例與討論教學方法一個不可忽視的環節是做好課前準備，通過開放式的道德困境素材的課前預習，不僅能讓教師充分收集到問題的基礎數據，也能給學生充分思考的時間，為課堂討論打好基礎。在選取素材或案例時，教師要堅持針對性、典型性、結果的可預測性、由淺入深等原則。在有限的教學中，教師既要解決學生當下的主要問題和困惑，又要使其從中學會思考與判斷，由此達彼，由淺入深，逐漸樹立正確的價值觀。第二，情境教學法?！毒秤鰝惱韺W———新道德論》一書的作者約瑟夫•弗萊徹認為:“一切事物正當與否完全取決于境遇?！边@里的“境遇”也就是一般意義上的“情景”。約瑟夫•弗萊徹的境遇倫理學將“境遇”作為倫理學價值判斷的基本出發點，雖然不免有失偏頗，但可以為我們提供一定的借鑒。在德育教學過程中，教師要改變單純“灌輸”的教育方式，構建以學生為主體的學習環境，設計一定的教學情境，引導學生主動參與解決問題，尋找解決問題的多種方式，尋找可以雙贏、多贏、共贏的解決途徑，使多元價值之間相互包容，取長補短。合理的情境設計，可以使學生身臨其境，在注意能力、觀察能力、思維能力、應變能力上得到改善和加強。道德困境教育本身是一些價值、品格傳遞的過程，在道德困境敘事課堂中，通過平等交流，教師能激發學生的思維，了解學生的想法，最終引導學生認識并盡可能地接受正確的價值觀與美好的品質。
(三)科學合理地進行道德評價引導道德困境是一種道德難題，但并非所有道德難題都是道德困境，在引導學生認識、走出道德困境時，學生的認知能力和思辨能力是基礎，而科學的道德評價則是理解道德困境、選擇道德行為的前提，只有科學正確的道德評價，才能產生客觀正確的道德選擇。對學生進行科學合理的道德評價引導應注意以下幾方面:第一，評價要及時。教師要引導學生對當下發生的重大社會道德問題進行及時的梳理、甄別、討論與評價，避免各類負面社會輿論先入為主，影響、干擾學生的判斷和評論，引起不必要的思想混亂，降低教學地實效。第二，科學合理地制訂評價標準。由于道德評價標準具有模糊性，在實踐中，我們要結合中國傳統文化思想精髓，如儒家關于“經”與“權”等思想，充分借鑒西方倫理思想中的義務論、責任與目的論、功利論等理論，實現價值觀的整合。在全球化的視野下，我們要立足本土文化，融通中西價值觀的合理成分，科學合理地進行道德評價。第三，評價要具有動態性。任何具體道德困境的形成，都有一個歷史過程，要以具體的、歷史的、發展的眼光進行道德評價，引導學生形成科學合理的道德評價方法。第四，教學考核和評價要具有長效性與實效性。在大學生道德的養成過程中，社會、家庭、學校應該合力作用，使學生成為言行一致、知行合一的人，最終使學生不但成為合格公民，而且成為良善的公民。
四、道德困境的未盡意蘊
道德困境范文3
[關鍵詞]道德困境；法治；義務道德；愿望道德
黨的十七屆六中全會《決定》指出：“一些領域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，用社會主義核心價值體系引領社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎的任務繁重?！比绾纹平獾赖吕Ь?，推進道德建設保障社會發展，成為擺在上到黨和國家、下至普通公眾面前的一項重要任務。
一、正確認識當前面臨的道德困境
作為一種社會規范，道德是與人類社會共始終的。它依靠社會輿論、傳統習俗和內心信念，調節人的意愿和行為。道德基于人性的善設置社會規范,主要利用文化積淀中的善惡標準影響人的行為。
當前面臨的道德困境就是道德輿論約束和為惡不受懲罰的尷尬境遇，公眾對道德生態的普遍不滿和實際改善舉措難以落實的尷尬境遇，絕大多數人道德期望和個人具體選擇背離的尷尬境遇。
道德困境受制于道德的基本特征。道德的多元化和相對主義影響道德標準的普適性，道德沖突大量發生，往往難以達成共識；道德的非強制性導致對為惡之人制約效力不足，其示范效應進而可能導致為善吃虧、為惡得利的社會現實；道德的利益界限會導致利他性的不足，因為自利是道德的原動力。
道德困境受制于中國當前的基本國情:1.社會轉型。中國幾千年的傳統是三農社會，改革開放的三十多年，農民變公民、農村變城市、農業變工業，熟人社會走向生人社會，傳統道德氛圍和輿論監督瓦解；2.觀念沖突。中國幾千年文明史，盛行的是“家天下”的倫理道德體系，道德建設是以血緣、地緣關系區分界定標準，這與現代個人獨立自由的價值觀主要是沖突而非融合。改革開放前，主流觀念是與計劃經濟相匹配的無私奉獻的單一價值體系，伴隨著市場經濟的建立和發展，政府倡導、市場驅使人努力追求私欲的滿足，實踐經驗和歷史記憶產生激烈的觀念沖突；3.高速發展。改革開放短短三十多年，中國社會在經濟領域從小農社會飛速跨越到現代信息社會，這個過程在西方經歷了至少一百多年的發展歷程。而道德的形成和普遍化要經歷相當長的歷史時期，這導致道德建設的相對滯后，與經濟社會生活不匹配；4.信息發達。電視和互聯網的普及，使媒體發展走向娛樂至死的路子。幾乎所有媒體都以眼球經濟為主導，致力于報道各種極端不道德事件，容易使公眾產生一種錯覺——相比從前，今天的道德生態已經極度惡化，而實際情況并沒有這么糟糕，道德領域仍然在正常發展。
道德正常發展的表現之一是道德沖突多發。“一個現代社會有各種必要的角色，因此，把人們的道德都統一起來，這并不是一個安全的想法?！赖露鄻有?，反而會改善我們的狀況?！薄皼_突是這樣一種機制，通過它，社會能在面對新環境時進行調整。一個靈活的社會通過沖突而受益，因為這種沖突行為通過規范的改進和創造，保證它們在變化的條件下延續下去。換句話說，一個僵化的社會制度，不允許沖突發生，它會極力阻止必要的調整，而把災難性的崩潰的危險增大到極限?！睕_突才是社會的常態，是沖突把社會組成一個有機體，沖突維護著社會結構。相比改革開放前，今天的道德標準趨于復雜多樣，道德沖突頻繁發生，難以達成一致，這是中國社會全面進入民主時代的必然結果，是公眾自由表達意志、維護自身私利、參與公共博弈的成果，是社會進步的一個表現。
道德正常發展的表現之二是拋棄了道德治理社會的幻想。“道德社會的維持，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點是很難的，只要一個人或者極少數人不道德，它就可以摧毀整個社會的道德性資源配置機制?！惫娍偨Y歷史經驗，得到一個基本事實，人是靠不住的，不能幻想靠人的道德自律，去建立一個理想的社會。
今天的道德建設正處于破舊立新的過渡階段，這樣的歷史時期西方國家都曾走過。狄更斯《雙城記》開篇描述了兩百多年前的西歐：“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄?！边@一文學描述可以直接對應當前的中國。換句話說，當前的道德困境正是中國社會發展進程中的一種正常表現，是未來道德進步的必經階段。
影響道德的因素很多。政治、經濟、文化、科技進步、社會等都可能對道德產生影響。問題是公眾期待的是對道德底限的堅守，對為惡者的及時嚴厲制裁。要滿足公眾期待，只有法治途徑。
二、法治是破解道德困境的現實途徑
法治和道德都是社會規范，起源于原始社會的社會習慣，具有共同的價值目標，即通過預防和解決沖突的方式形成秩序、提高效率。法治基于人性的惡進行制度設計，通過既定規則的遵循和實施發揮其功能。
相比道德，法治具有明顯的功能優勢: 法律權威非人格化，遠離個人意志；剛性制度長期穩定，可操作性強；以國家強制力為后盾，違法者將承擔嚴厲的法律制裁，即對其財產權和生命自由權的限制與剝奪；法治對權利義務明晰界定，直接禁惡，容易被公眾知悉和遵守。
道德困境范文4
（一）大學生道德教育與大學生道德需要脫節
我國正處在社會經濟深刻變革的轉型時期，道德領域人們的思想價值觀新舊交替，多元共存，這對大學生的道德需要也產生了深刻影響。在我國社會道德觀念日趨多元化的背景下，大學生作為一個社會群體，其道德需要的多元化與社會道德觀念的多元化趨勢是基本一致的。值得深思的是，我國大學生道德教育的目標是培養“有理想、有道德、有文化、有紀律”四有新人。但是，從對海南某大學的道德需要調查結果來看，只有不足60%的受訪大學生期望做一個“有道德”的人，而有近40%的受訪大學生期望做一個“有錢的人”、“有名的人”、“有權的人”。這表明，當前我國大學生道德教育與大學生道德需要之間存在著脫節現象。
（二）大學生道德教育與大學生道德生活脫節
大學生道德修養是滿足大學生道德需要的道德實踐過程，而大學生道德修養追求則是大學生通過道德修養期望達到的目標。在回答“在道德修養方面，自己著重追求什么？”這一問題時，有77%的大學生認為“與人彼此真誠相處，互相幫助促進”，有12%的受訪學生回答“與集體和諧一致”，只有11%的受訪學生回答“與社會道德規范相一致”。我國大學生道德教育歷來強調集體主義原則，教育大學生個人的道德行為必須符合社會的道德規范。調查結果表明，大學生更加重視的是人與人之間的人際關系和諧，而不太重視與集體以及與社會的和諧。當代大學生道德教育脫離大學生的現實道德生活。大學生們最想從大學生道德教育中獲得“做人處世的好方法”，我們卻在這方面對學生給之甚少；大學生關注的焦點是就業，但我們對于這個問題的解決卻缺乏系統和實效。大學生道德教育與大學生道德生活相脫節，大學生道德教育的理論與大學生道德現實不一致，導致大學生對大學道德教育產生厭倦感，大學生渴望解決道德困惑，而當前大學生道德教育卻不能滿足大學生的道德需要。
（三）大學生道德行為與大學生道德認知脫節
大學生道德行為選擇是大學生道德需要的外在表現，它與大學生的道德需要有著高度的一致性。調查結果顯示，部分大學生的道德認知與道德行為嚴重脫節，盡管大學生的道德認知水平普遍較高，但是大學生的道德行為與道德認知水平存在著明顯差距。大學生道德行為存在隨機性，道德行為缺乏自覺性，基礎文明行為欠缺，大學生知行不一，知而不行是大學生道德教育效果不佳的突出表現。以上三個方面中，大學生道德需要與大學生道德教育脫節是大學生道德教育困境的主要特征。大學生道德教育與大學生道德生活脫節，大學生道德認知與大學生道德行為脫節，都與大學生道德教育與大學生道德需要脫節有關聯。
二、大學生道德教育困境的根源
（一）長期忽視大學生道德需要
大學生道德需要是客觀存在的，但是，在大學生道德教育實踐中，我們卻長期脫離大學生道德需要。我們重視大學生道德知識的系統學習，卻忽視大學生道德需要的客觀存在；我們重視大學生道德知識的外化，而不重視激發大學生內在的道德需要；我們強調社會道德需要，而忽視大學生個體道德需要。正如馬克思所說“：一個行動綱領，如果不同人的實際需要相結合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無實際用處?！盵1]大學生道德教育的現實表明，大學生道德教育脫離大學生道德需要，大學生道德教育沒有與大學生道德需要相結合，這是當代大學生道德教育困境的根源。大學生道德需要是大學生道德教育的基本前提，是大學生道德教育的價值所在。大學生道德教育過程，實質上就是從大學生的道德需要出發，通過提高他們的道德認知，并進一步將這種認知轉化為道德行為的過程。在這個過程中，大學生道德需要是基礎，是內在動力，知、情、意、行是中介，道德評價是外部推力，而滿足大學生道德需要，養成大學生良好的道德行為習慣是最終目的。我們只有深入了解大學生的道德需要，才能有針對性地對大學生實施道德教育；我們只有真正激發大學生的道德需要，才能有效地引導大學生自覺地進行道德修養。脫離大學生道德需要，大學生道德教育必然失去針對性，大學生道德教育不與大學生道德需要緊密結合，大學生道德教育就是空中樓閣。
（二）大學生道德教育理論缺失
傳統的大學生道德教育理論體系存在著三個明顯不足：一是道德教育的基本要素缺失，缺少道德需要、道德動機、道德期望、道德評價等要素；二是道德教育的結構缺失，只研究道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為，缺乏對道德需要、道德動機、道德期望等問題的研究，也缺乏對道德評價的研究；三是道德教育的起點錯誤，傳統道德教育的起點是道德認識，忽視了道德需要。正是由于傳統大學生道德教育理論的重要缺失，導致在大學生道德教育實踐中長期忽視大學生的道德需要，不注重大學生的道德評價。道德教育理論的缺失還導致大學生道德教育模式的缺陷：傳統的大學生道德教育模式把道德作為知識灌輸，忽視了道德體驗、道德實踐的作用；傳統的大學生道德教育模式以教師為本位，忽視了大學生的主體性；傳統的大學生道德教育模式以教師為主導，大學生的道德學習缺乏主動性。
三、走出大學生道德教育困境的對策
（一）確立道德需要在大學生道德教育中的基礎地位
人行為的動因是什么？馬克思指出：“他們的需要即他們的本性”。[2]“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要做事，他就什么也不能做。”[3]唯物史觀科學地提示了人類行為的動因，從哲學和社會學層面提示了需要是人類一切行為的前提，是人類一切活動的原動力、出發點和歸宿?，F代心理學認為，需要是個體感到缺乏而力求獲得滿足的心理狀態，需要是個體行為的原動力，是行為積極性的源泉，現代心理學從心理層面揭示了需要是人的行為的基點。對大學生群體來說，大學生的道德需要是大學生道德行為發生的原動力，是大學生道德活動持續進行的推動力，是大學生道德行為積極性的內在源泉。我們只有從大學生的道德需要入手，才能對大學生道德需要與大學生道德教育脫節，以及大學生知行不一的現象做出科學理性的解釋。大學生道德需要是大學生道德教育的起點。傳統的大學生道德教育以大學生的道德認識為起點，但卻忽視了道德認識的動因是什么，即人為什么要道德認識？為什么不同的人會有不同的道德認識這一進行道德教育必須弄清的前提性問題。道德需要是道德主體接受道德教育的前提，完整的道德教育過程，應該是從道德需要入手，以道德需要為起點，根據道德需要，進行有針對性的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為等道德教育活動，道德認識只是道德教育的中點，但絕對不是道德教育的起點。大學生道德需要是大學生道德教育的目的和歸宿。大學生道德教育的目的主要不是為了提高大學生的道德知識，而是要滿足和提升大學生的道德需要，全面提高大學生的道德素質。首先，大學生道德教育要能滿足大學生的道德需要，滿足大學生的道德需要應當是大學生道德教育的最基本要求。其次，大學生道德教育要能提升大學生的道德需要，通過大學生道德教育，提升大學生道德需要的層次是大學生道德教育的更高要求。大學生道德需要是檢驗大學生道德教育成效的根本標準。大學生道德需要的形成和發展離不開大學生道德教育的激勵和引導，而滿足和提升大學生的道德需要則是檢驗大學生道德教育成效的重要標準。檢驗大學生道德教育成效的根本標準，就要看大學生道德教育是否滿足和提升了大學生道德的需要。
（二）重構以大學生道德需要為核心的大學生道德教育理論體系
重構后的大學生道德教育理論體系的基本要素應該包括道德需要、道德動機、道德期望、道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為、道德評價。其基本結構是以道德需要、道德動機、道德期望為核心內層，以道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為為中間層，以道德評價為外層的相互聯系的多層次體系結構。新的大學生道德教育理論體系的起點是道德需要。新的大學生道德教育理論體系，要求把研究大學生的內在道德需要作為大學生道德教育的切入點，深入了解和切實關注大學生的道德需要，支持和盡可能地滿足大學生的合理需要，豐富和發展大學生的健康需要，疏導和轉化他們的不合理需要，在不斷滿足和逐步提升大學生道德需要的基礎上，啟動大學生的自我教育、自我提高機制，為大學生道德行為的發生奠定堅實的動力基礎，不斷增強大學生道德教育工作的實效性。
（三）創新以大學生道德需要為基點的大學生道德教育模式
道德困境范文5
關鍵詞：網絡營銷；道德困境
互聯網作為一種新型的信息溝通與產品銷售渠道，改變了企業所要面對的消費者和市場，企業將在一個全新的營銷環境下生存和發展。網絡營銷便在這樣一個大的營銷背景下應運而生，并且逐漸占據重要地位。2014年7月16日，中國互聯網絡信息中心（CNNIC）《第三十四次中國互聯網絡發展狀況統計報告》。報告顯示，截至2014年6月，我國網絡購物用戶規模達到3.32億，較2013年底增加2962萬人，半年度增長率為9.8%。與2013年12月底相比，我國網民使用網絡購物的比例從48.9%提升至52.5%。
1網絡營銷的定義及特點
網絡營銷（Cyber Marketing或E-Marketing）是企業營銷與現代信息通訊技術相結合的產物，是指企業以電子信息技術為基礎，以計算機網絡為媒介和手段而進行的各種營銷活動的總稱。它將傳統的營銷原理和互聯網特有的互動能力相結合的營銷方式，他既包括在網上針對網絡市場開展營銷活動，也包括在網上開展的服務于傳統有形市場的營銷活動，還包括在網下以傳統手段開展的服務于網絡虛擬市場的營銷活動。
網絡營銷作為一種全新的市場營銷模式，與傳統營銷方式相比具有明顯的差別。網絡營銷既傳承了傳統營銷中的一些要素，又在傳統營銷的基礎上有所突破，并逐步發展成為一種具有國際化特色的新型營銷戰略模式。它主要有以下幾個特點。
（1）突破了時間與地域。傳統營銷受到經營時間和經營地點的限制，其開拓市場有一定的時域性限制。相對而言網絡營銷解決了這個難題，利用互聯網，可以不受時間限制，全天都可以營業，且不受地域限制，可以進行大量的異地交易。這種時域性的突破，使得網絡營銷迅速崛起，成為市場營銷領域中最具競爭力的營銷方式。
（2）雙向互動與個性化。網絡營銷是以互聯網為載體的營銷方式，依托互聯網的優勢，網絡營銷可以很好地進行雙向互動。網絡營銷可以創新地采取一對一的營銷模式，解決顧客的個性需求，甚至可以通過互動式的信息溝通進行私人訂制。這大大減少了傳統營銷中因目標客戶不精確而造成的浪費，從而達到節約營銷成本，提高營銷效果的目的。
（3）高效性與經濟性。計算機可儲存大量的信息，待消費者查詢。其可傳送的信息數量與準確度，要遠超過其他媒體。并能因應市場需求的變化，及時更新產品或調整價格，因此能及時有效了解并滿足顧客的需求。同時，網絡營銷可以無實體店面銷售，節約了實體店面銷售帶來了巨大成本。
互聯網時代的到來促成了網絡營銷的興起，而新興的網絡營銷無論在時域性、互動性還是經濟高效性方面，都同傳統的營銷存在著顯著的差別，正是這些差別體現出了網絡營銷的實際價值。因此，網絡營銷作為新型營銷方式，其潛力無窮，它也將成為全球企業參與國際競爭的武器。然而在實際的網絡營銷運作當中，出現了很多新的問題，尤其是諸多倫理道德問題，成為網絡營銷發展的巨大阻力。
2網絡營銷的倫理內涵
網絡營銷倫理學是由兩個不同的應用倫理學研究構成的，一個是營銷倫理學，另一個是信息倫理學。
營銷倫理（Marketing Ethics）是商業倫理學的一個應用分支，是指對營銷策略、營銷行為及機構道德的判斷標準。營銷倫理也涉及企業高層管理者、營銷經理和其他營銷人員的道德問題，因為他們的道德水準將影響企業的營銷行為。營銷倫理同時影響到企業各個方面的活動，包括營銷策略的制定，目標市場的選擇，產品策略、價格策略、分銷策略以及促銷策略。
計算機倫理（Computer Ethics）又被稱作信息倫理（Information Ethics）是運用哲學、社會學、心理學等學科的原理和方法探討計算機及信息技術應用對人類自身價值所產生的影響的學科。計算機倫理主要涉及隱私保護、計算機犯罪、知識產權、有害信息的擴散等方面。
企業倫理學的研究表明，企業的倫理優勢在一定的條件下可以轉化為競爭優勢，甚至能起到某些決定性作用。網絡營銷中倫理問題的妥善解決不僅關乎企業營銷目標的實現，而且關乎全社會市場機制的公正和效率。因此，在網絡營銷中建立起系統的網絡營銷倫理學已迫在眉睫。
3我國網絡營銷的倫理困境
3.1利己主義價值觀下的誠信問題
某些電商企業為了獲取利益的最大化，不惜犧牲企業的信譽為代價，通過各種渠道推廣和銷售不合格產品，通過欺詐等手段謀求暴力，這是利己主義最大的表現。由于網絡交易中的交易與物流在時空上的分離，導致消費者在取得商品所有權與實際商品交付的時間上不一致，且交易雙方在互聯網上完成交易，虛擬性極強。這種時空的分離給一些不道德的電商企業提供了欺詐的空間，使消費者權益受到損失。網絡欺詐已然成為網絡營銷中最嚴重的道德問題。其欺詐行為主要包括以下幾個方面。
（1）虛假信息泛濫。在網絡媒體中，信息不象傳統媒體上受到那么多約束，尤其是在越來越多的公共信息平臺中，很多的虛假信息不易被察覺，即使察覺也很難向信息的企業反饋甚至是追究。由于網絡的虛擬性，一些電商企業便越來越肆無忌憚，在網絡中各種虛假信息，制造輿論，吸引消費者，擴大自己的影響力，謀求經濟利益。
（2）虛假交易。由于網絡銷售的虛擬性，無法“一手交錢一手交貨”，有些電商企業在要求客戶付款后，卻不給消費者發貨。而單次單個消費者的成交額較小，消費者在被騙后無法采取相應的法律維權，使得采用虛假交易來騙取貨款的可能性大大增加。
（3）以假充真，以次充好。消費者在網上購物時，看到的商品信息都是以文字，圖片等形式展示的，而文字和圖片都是可以修飾的。這就使得其與商品本身有差別。而當消費者相信了圖片和文字下單拿到實際商品后，發現商品與圖片文字不符合時，同樣是投訴無門或者是投訴成本過高而放棄。這也給一些企業以假充真，以次充好的機會。
3.2侵犯隱私權
侵犯隱私權是網絡營銷初期最突出的道德問題。隱私權是指自然人享有的私人生活安寧與私人信息秘密依法受到保護，不被他人非法侵擾、知悉、收集、利用和公開的一種人格權，而且權利主體對他人在何種程度上可以介入自己的私生活，對自己是否向他人公開隱私以及公開的范圍和程度等具有決定權。網絡營銷中的侵犯隱私權主要有以下兩種。
（1）非法獲取、公開或使用消費者的個人信息。Cookies是對消費者個人信息搜集的主要手段，當用戶在網上瀏覽網站時通過第三方放置在用戶計算機上的一些文件，這些文件可以記錄用戶的各種信息，一些商家在沒有經過消費者允許的情況下用利用這些信息，并將這些信息公開，嚴重侵犯了消費者的知情權和個人隱私權。
（2）垃圾信息和郵件泛濫。網絡營銷的一個重要的營銷方式就是廣告郵件。廣告郵件源源不斷地投入個人用戶的郵箱中，這些郵件多數包含大量虛假信息的垃圾郵件，這些欺詐性的郵件往往會給消費者帶來經濟損失。而郵件中的一些非安全性的鏈接，導致消費者誤點進入釣魚網站而受到欺騙，甚至造成重大經濟損失，泛濫的電子郵件已經使得人們對電子郵件營銷產生了誤解。而廣告郵件營銷的方式幾乎不能發揮宣傳作用，甚至會引起消費者對產品的誤解和排斥。垃圾郵件也依然成為了全球性的問題，使用垃圾郵件的營銷方式因侵擾了網絡消費者的個人生活的安寧從而侵犯了消費者的隱私權。
4信用與支付手段問題
消費者在網上購物時利用電子商務進行交易就必然會涉及到信用與支付的問題。由于網絡交易中的交易與物流在時空上的分離，導致消費者在取得商品所有權與實際商品交付的時間上不一致，且交易雙方在互聯網上完成交易，虛擬性極強。這對交易雙方提出了更為高的信用要求。目前國內使用電子商務的交易，可謂是“土洋結合”。信用卡、儲蓄卡、郵局匯款和貨到付款等多種支付方式混合使用，有的甚至是使用網上咨詢，線下交易的方法。目前許多銀行也在進行著在線支付和網上銀行業務，但在信用制度不完善的情況下，只是銀行的力量恐怕很難解決這個問題。由于越來越多的信用卡被盜刷等反面報道，消費者對企業的信任度也在減弱?，F在我國大多數電商企業都提供了貨到付款的方式來解決交易中互不信任的問題。而這樣的―種方式嚴重背離了電子商務的最終目的是為了快捷、方便、安全的交易，使資金和物流趨向于合理。
道德困境范文6
主要從當前中職學校崗位職業道德教育的實際出發，分析了存在的三個方面的困境：中職學校對職業道德教育的重視程度不夠、中職學校對崗位職業道德教育的效率低下、中職學校對崗位職業道德教育內外脫節。并針對這種現狀結合本校的一些經驗進行分析，提出了一些加強中職學校崗位德育教育的對策。
［關鍵詞］
中職生；崗位職業道德教育；困境與對策
一、中職學校崗位職業道德教育的困境
（一）中職學校對職業道德教育的重視程度不夠
當前隨著科技的飛速發展，老師需要教授學生的專業技能方面的知識越來越多。學生為了就業崗位的需要學習考取的資格證書也越來越多，同時越來越難。所以中職學校在課程安排上多以考證競賽等為主導，更重視學生考證的通過率和追逐競賽的名次，這樣教育的功利化思想使得崗位德育教育很難占有一席之地。大部分中職學校中的專業教師是骨干，從事崗位職業道德教育的教師被邊緣化，不受重視，所以學生也忽視了崗位職業道德的學習。
（二）中職學校對崗位職業道德教育的效率低下
中職學校對崗位道德教育的目標比較模糊，沒有根據自己學校專業的特點提出具體的要求和相應的行為準則，也缺乏明確的教學計劃。另外，教師知識體系的制約也是導致崗位職業道德效率低下的原因之一，專業教師很少關注職業道德教育，即使關注，也缺乏系統的崗位職業道德專業知識，顯得力不從心。
（三）中職學校對崗位職業道德教育內外脫節
很多中職學校只把崗位職業道德教育看做單純的知識，作為以考試或考核為目的的“傳授，記憶，復制”的過程。職業道德包括一般職業道德和行業職業道德。但有關調查顯示：只有9.8%的職業道德教育是針對他們所學的專業或他們將要從事的行業。90.2%的職業道德教育只局限于一般職業道德的教育，對行業職業道德的教育很少涉及。其具體表現是80.2%的學生不知道其專業有沒有國家統一頒布的職業道德規范。
二、解決中職學校崗位職業道德教育困境的對策
（一）提高思想認識，重視和完善崗位職業道德課程的設置
中職學校的崗位職業道德教育單靠德育老師是不夠的，需要所有教師合力完成。因為德育老師只能泛泛講解基本要求和規范，不可能講解各專業和各崗位的職業道德，比如會計專業學生如何做到誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、認真細致等職業道德規范。專業教師在授課中應結合專業特點講解各行各業的職業道德規范。本校作為全國中等職業技術學校德育先進集體，學校堅持“德技雙高”的辦學理念，實踐“嚴而有愛、嚴而有序、嚴而有度、嚴而有方”的行為規范化管理方略，制定了嚴格、完善、合理、有效的一系列學生管理制度，提出并實施“建立臺賬、專題研討、愛心補救、結對幫扶”的育人工程，對“暫時后進生”做到“不舍棄、不放棄”。做到了從保安到全體教師的全員參與管理。中職學校也可根據本校學生的特點和設置專業的特點密切結合用人單位的需要完善課程設置，也可開發適合本校崗位職業道德教育的課程和校本教材，形成職業特色，將崗位職業道德教育貫穿整個教學和校園活動的過程中。
（二）改善教學方式，提高學生崗位職業道德教育的興趣和效率
在授課中，教師一定要從學生的常態出發，結合實際分析在工作場景中可能遇到的道德事件，作為教師也要不斷更新知識為自己充電，用靈活多樣的教學方法和現代化的教育手段盡量創造條件鼓勵學生多多參與到社會實踐中去，在實踐中鍛造思想品質。同時，要充分發揮環境育人的功能，為職業道德教育創造良好的外部環境。要建設體現社會主義特點、時代特征和職業學校特色的校園文化，形成良好的校風、教風和學風。要開展生動有效的校園文化活動，大力加強學生文化素質教育。
（三）理論聯系實踐，加強職業道德教育的實踐性
首先，崗位職業道德教育應更多地通過案例教學、情景教學、現場教學、社會調查、社會實踐等方式，并通過開展技能競賽、儀式慶典、文化藝術等活動把德育與職業活動、學生活動相結合，發揮學生的主體作用，改變“重理論傳授，輕學生實踐”的教學方式，并及時把行業的最新資訊傳達給學生。其次，建設仿真的校內實訓場所，創設真實的職業環境，例如本校的車間進校。學生進入實訓場所后要求學生遵守實訓紀律，在具體實訓過程中通過營造一個完整的企業文化氛圍及實訓的每一個環節培養學生良好的職業道德習慣。
作者：張流平 單位：江蘇省沭陽中等專業學校
