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清明詩詞范文1
2、清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂?！拍痢肚迕鳌?/p>
3、素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。——陸游《臨安春雨初霽》
4、借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！拍痢肚迕鳌?/p>
5、無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。——王禹偁《清明》
6、佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁?！S庭堅《清明》
7、梨花風起正清明，游子尋春半出城?！獏俏┬拧短K堤清明即事》
清明詩詞范文2
清法的名詞解釋：清法又稱“清熱法”，為治療八法之一，是指用寒涼藥物或有瀉熱作用的針灸配方以清解火熱證的治法。
《素問·至真要大論》說：“熱者寒之”即指本法。故本法適應證為：一切里實熱證，凡熱性病，無論熱邪在氣、在營、在血，只要表邪已解，進而里熱熾盛，又無實結者均可用之。
清法適用于外感熱邪入里，或其他外邪如風、寒、濕邪入里化熱，或七情過激，氣機失調，郁而化火，或痰濕瘀血，飲食積滯，積蓄化熱，或陰液不足，陰虛陽亢等所致的里熱證。雖然不同的里熱證的臨床表現不盡相同，但都常見有發熱，口渴，面紅目赤，煩躁不寧，小便短赤，大便干燥，舌紅苔黃而干燥，脈數等癥狀。
清法在臨床上根據熱邪在氣（氣分熱證）、在血（血分熱證），臟腑熱盛以及實熱、虛熱的不同，又分為清氣分熱、清熱涼血、清熱解毒、清臟腑熱、清退虛熱和清暑等治法。
（來源：文章屋網 ）
清明詩詞范文3
各位宗親，各位來賓，大家好！
值此2013年清明之際，我xxxx王氏族人在這里舉行祭祖儀式，在此，我以xxxx王氏同宗聯誼會會長的名義，對今天前來參加祭祖儀式的老前輩、兄弟姐妹、后輩人等，表示熱烈的歡迎！對前來觀禮的各位朋友，表示衷心的感謝！
在這個花紅柳綠、風清雨潤的時節，我們xx王氏家族匯聚在我們的入綦始祖墓前，燃香焚燭，呈上貢品，隆重祭奠我們的王氏祖先，緬懷我們xx王氏歷代祖先之功德，紀念歷代祖先為發揚光大我族之偉績，追思先人的豐功偉業，聯誼今人的親情友情，共謀王氏家族的發展大業。我們感到無比的自豪和榮幸！
在這莊嚴而隆重的時刻，我們首先要感謝我們的祖先，是祖先讓我們這些從各地回來的同族宗親凝聚、團結在一起，共同緬懷先輩，共敘宗親情誼，共話美好未來。物有報本之心，人有思祖之情；飲水定當思源，為人不忘根本。我王氏家族，乃中華之大姓，幾千年來，屹立于中華民族之林，歷朝歷代，為國家之興亡，為民族之崛起，勵志修行，齊家治國，名揚四海，給我們留下了自強不息、拼搏奮進的精神食糧，給我們留下了極其寶貴的傳統美德?？次抑腥A大地，政界軍界，科學藝術，各行各業，從歷史到現在，到處都有我王氏族人的身影。
今天，我們懷著一顆至誠至敬的心，來祭奠我們的祖先，就是要緬懷祖先的英德，就是要感念祖先的教誨。古人有云，國之大事，唯祀與戎。祭祀大地，報天地覆載之德；祭祀祖先，報先輩養育庇佑之恩。
斯人已乘黃鶴去，輝煌前程待后人。今天站在這里的我們王氏后人，當弘揚先祖美德，積極促進和加深宗族聯誼，念血脈相通之情，思同宗共祖之誼。我輩當以全族利益為重，不分南北，不分支系，明禮誠信，精誠團結，互通有無，族親融合，互幫互助，共謀發展。我想，這是我們今天站在祖先墓前，祭奠祖先的主要意義。
孔子說，慎終追遠，明德歸厚矣。不忘先人，追念先人，是為了后人更加騰達，是為了宗族更加輝煌。
清明詩詞范文4
成化朝早期青花仍沿用“蘇麻離青”料，因而青花紋飾的筆道上，帶有黑斑，青花呈色濃艷。成化中期，因“蘇青”料斷絕，遂改用江西樂平縣所產的青花鈷料――俗稱平等青，又稱“陂塘青”。這種國產料，經過精加工后，青花呈色給人以柔和、淡雅、透徹的感覺，再沒有永樂、宣德“蘇青”料的那種顏色深淺不均及出現藍黑色結晶斑點的現象。平等青適合人物繪畫及各種題材的圖案繪畫，從而增強了瓷器上的裝飾效果。因此，成化時，青花瓷上的人物紋多見，這不同于永樂宣德青花瓷。
弘治生產的青花瓷器，與成化時期無明顯差別，特別一些無款識的器物很難區分，以致學術界有“成、弘不分”之說。據筆者研究，這兩朝還是很容易區別的，至少在繪畫的構圖上，成化、弘治，各有各的風格，甚至可一目了然。由于明中期成化至正德的圖案花紋總體上以疏朗取勝，故成化、弘治、正德三朝器物，在晚明與清代享有盛譽。
“成化無大器”，是這一時期瓷器在造型上的一個特點，傳世品大多在一尺大小以內，少見有宣德時期的大器。而弘治正德偶見有一些大件器。
成化以前，在紋飾上有一支筆的繪畫特點。所以，線條同圖案輪廓內的青色混為一體。成化以后出現兩支筆工藝，渲染層次多了，輪廓線分明了。
此外，同清代瓷器相比較，總體上，明代器物的釉汁顯得肥腴、古拙、釉面不太平整，并多見漏釉、縮釉現象。
成化款
1. 均為六字兩行款，不見四字款。
2. 均為楷書款，不見篆書款。成化青花楷書款有六字兩行雙圓圈和六字兩行雙方線款。還有從右到左六字一行橫款和單一“天”字等寫法，無論雙圈還是雙框線，款識一般都和款字靠得較近，不像宣德的雙圓圈與款字分隔較遠和款字之間有一定的距離。雙框線往往顯得不夠工整，線條不夠垂直，顏色濃淡不一。清代和民國仿品沒有這種特征。清康、雍時的仿款，跟原件有很大差距?，F代仿品在上世紀時，亦多有偏差。真正把成化款寫好、寫逼真的，大體出現在21世紀景德鎮的高仿品件上。
3. 字體“古拙”、“體肥”，采用藏鋒的筆法。善用粗筆道，字體柔中有剛，圓潤古拙。用10倍放大鏡看，字體的青料色澤顯得下沉，周圍如浮霧欲蓋。贗品則少見此現象。
正德青花料部分用樂平的平等青，色呈淺淡；部分用江西上高縣石子青，由于石子青含錳量較高，青花色澤濃中帶灰，因此，正德時的青花色調，許多較前朝稍顯灰暗。晚期曾使用“回青”，青色濃艷。正德時胎體多數較厚重，這較前朝略有區別，透明釉之釉色閃青。
成化器釉色
成化早期青花仍用進口青料，青色濃艷，中期后改用國產平等青，青色淡雅。正德時，官窯的青花料多數用江西樂平所產平等青，色澤較淺淡；民窯大多用江西上高縣等地產的石子青，青花色澤青中帶灰、或閃灰；正德晚期還使用“回青”料，產量不多，青色濃艷、藍中泛微紫。正德的胎骨，多數較前朝厚重，器身所罩的透明釉，白中閃青。
清明詩詞范文5
關鍵詞：民間慈善 棄嬰 育嬰堂
棄嬰問題是中國封建社會長期存在的一個社會頑疾。早在戰國時期，就有“產男則相賀，產女則殺之”的現象。這是溺女嬰。而在漢唐時期，民間就有溺男嬰之事，究其原因，有兩個方面：一是漢唐時期男子口錢、算賦起征較早，貧窮的百姓無法負擔起沉重的賦役，為求生存人們只好“生子輒殺”；二是古代男子長大后需分家產，子孫眾多容易使原本就不發達的家庭陷入窘境。宋元時期，由于封建政府賦役制度改革，民間百姓溺男嬰之事便逐漸減少，但棄溺女嬰卻逐漸形成一種風氣，時有發生。[1]
一、 育嬰堂的歷史淵源
明清社會溺女之風盛行，幾乎遍及整個中國。造成此現象的原因很多，但其中最重要的社會根源是男尊女卑、重男輕女的觀念已根深蒂固。此外，某些地方“奩資盛而溺女”，即厚奩厚嫁之風盛行，導致家長考慮到日后所需的豐厚陪嫁品而產生溺女的想法。相對而言，溺嬰現象南方比北方嚴重。“民間生女，或因撫養維艱，或因風俗浮靡，難以遣嫁，往往有淹斃情事，此風各省皆有，江西尤盛?！蹦缗暤氖⑿校粌H導致男女比例失調，社會問題日益嚴重，而且使得人倫民德日漸偏離正常軌道，買婚賣婚風氣盛行。在這種情況下，一些有見識的官員紳士為了正人心，端世風，遏制溺嬰陋習的蔓延，先后建立起育嬰堂慈善組織。[2]
中國育嬰機構的歷史很早，可以追溯到南宋的慈幼局；元明兩代，中國的育嬰事業開始沉寂；明朝中后期萬歷年間開始復蘇，這可能與西方傳教士的到來有一定的關系。他們在北京組織了一個為孤兒洗禮并予以撫養教育的慈善團體——圣母會。受其影響，李之藻、楊廷筠等封建士大夫也創立了慈善會及育嬰會等組織。[3]清代是我國歷史上溺女問題最嚴重的時期，但由于清統治者及地方士紳的重視，清代也成為繼兩宋以后育嬰事業最為興盛的時期。[4]一般的史料均以揚州在康熙四年（1655年）重修的育嬰堂作為清代第一個長期性的慈善組織。此后雍正帝下詔令各州府設置育嬰堂，并予以財政上的支持；地方紳矜積極參與，捐現錢、房產、田產、店鋪。[5]正是由于政府的大力倡導和支持及地方士紳的熱忱捐助，才使得清代育嬰事業取得空前發展。
二、育嬰堂的管理運作
為了使育嬰堂能夠正常運作并長久生存下去，清代育嬰堂在管理上有嚴格的管理制度和規范化措施。育嬰堂一般設有“總司”或“司事”一人，負責育嬰堂的全面管理，具體事務包括：一、負責堂產的管理和財務登記；二、招募乳婦，查驗嬰兒，放給口糧，編造冊籍；三、負責管理考核育嬰堂全體工作人員，維持育嬰堂的正常運轉。[6]其下有書役、醫生、聽差、門役、巡役、廚夫、雜工、乳婦等，從事堂內各項具體事務，并同時受到相關堂規堂約的嚴格約束。
從各地方志中記載的育嬰堂章程中可以看出，各地育嬰堂的管理體制大致有兩種模式：輪值制和董事制。
輪值制管理由數人組成一個管理集團，分月輪流值班并互相監督，負責領發給乳婦的工役錢糧、嬰孩的日用物品等事宜。管理人員多為當地紳士、邑商或是貢監生員，他們分月輪值，每月都有正式的賬目交接程序。管理人員都只是義務參與并無薪俸可拿。這種管理模式適合創建初期育嬰堂規模小、資金、不動產少的情況，管理人員少，分歧不大且較齊心，便于育嬰堂的管理。但隨著育嬰堂規模的逐漸擴大，資金和不動產的日益增加，勸善捐資要求參與管理的人員日漸增多，輪值制那種每月一人輪值的模式已經不能適應育嬰堂的管理需求，董事制便應運而生。[7]
董事制管理，即選“孝廉方正”、“老成有德”的一人或數人管理堂務，任期不定（通常是一到三年），屆期會議公舉，由正派士紳接辦。這些董事大都具備較高的道德水準、有較強慈悲心和責任心，他們往往“視官事如家事”，勤勤懇懇，任勞任怨，悉心經營，是育嬰堂名副其實的“大家長”。[8]
無論是輪值制還是董事制，都有地方官員的參與。每逢月望之日，官員要親赴堂中督查嬰孩的撫養情況，以消除怠惰、冒銷等弊端；或對經管堂務的人員依其業績“酌量給以旌獎”。但官方只負責監督而并不參與育嬰堂的具體管理，一切堂務都由紳士做主?！奥毴我豢傓k由地方官兼任，有督察產內一切事宜之權。按月由總理紳首將款項之出入、制造之物品、幼孩之收録，報總辦以備查核?！盵9]
三、育嬰堂的資金來源
在清朝前期，許多育嬰堂的經費都是地方社會捐助的。他們除了捐贈白銀還捐獻田產、屋產、店鋪等不動產。清代育嬰堂在經費籌措上開辟了多種渠道，既有中央和地方政府的財政撥款，又有地方士紳的鼎力募捐，更有商人的大力贊助，保證了經費來源的多樣化和持續性，從而使得育嬰堂能夠正常運作并長期存在。
1、 中央和地方的財政撥款
從雍正二年（1724）鼓勵各地興辦育嬰堂開始，不少育嬰堂就得到了來自官方的補助。最先受惠的是順天府育嬰堂，在1724年及1730年分別獲得1000兩和1500兩銀子的補助。[10]此后中央政府擴大了補助范圍，基本上普及到全國的育嬰堂。
地方政府對育嬰堂的經費資助并沒有統一的標準，一般取決于地方政府的重視程度，地方的經濟發展水平和財政狀況，以及救助對象數量的多寡等因素。地方官員往往擔任募捐發起人的角色，在一些地方更是主要的捐募人。他們通常采用捐俸、勸捐、撥官田等方式資助育嬰堂。[11]
2、 社會的慈善捐助
所謂社會捐助，就是包括了政府官員、縉紳、商人及富戶的捐贈，其捐贈物的形式多樣，既有錢款、米谷、房舍，也有田地和店鋪。在這些捐助者中，鄉紳耆老所起的作用最為重要，因為從機構的創立到運作、管理，都離不開他們的幫助。由于鄉紳耆老的社會角色特征，決定了他們在民間的影響力大于各級官吏、商人，因此他們自身的施捐行為更能帶動鄉鄰，特別是那些原本就樂善好施者的捐資。在地方上他們不但要首捐，還要勸捐，更重要的是他們還要親自主持育嬰堂的日常管理工作。例如，浙江烏青鎮育嬰堂，“從創議購地，并募捐買田，一手經理，一切開銷，除租余外，則徐氏一家任之，青鎮取之于徐氏一家，歷經十年不倦”。[12]
3、攤捐派捐
攤捐派捐帶有一定的強迫性質，一般由政府出面，或以行會、鄉里組織的形式，以“戶”或“口”為單位攤派。商戶歷來是攤派捐資的重要對象，商人所經營的商品數量，往往被作為派捐依據。在清代，鹽商是商人中比較特殊的階層，同時也是最富裕的商人群體，因此鹽商經常成為各種攤捐派捐的對象。各地以育嬰堂名目向鹽商攤捐派捐的情況比較普遍。[13]
4、收取田租、房租、利息
對于政府的撥款和紳商的捐款，各地育嬰堂除維持正常的開支之外，其余下的部分資金則用來置購田產、房產、店鋪，加上所獲捐贈的不動產（即田產、房產、店鋪等）來獲取租金和放款生息。
四、育嬰堂的收養對象和育嬰形式
育嬰堂作為清代社會中專業性的慈善機構，所肩負的社會使命就是收養被遺棄的嬰兒，并解決相應的社會問題。起初育嬰堂在接收嬰兒方面有嚴格的規定，收養對象必須是棄嬰，即被遺棄在野外路邊，無人撫養的嬰兒。但后來也接收家庭貧困，父母無力撫養的嬰兒，尤其是女嬰。事實上，隨著規模的逐漸擴大，育嬰堂采取了普遍化收養，無論城市鄉村，不含任何條件，只要是棄嬰就會收養。
育嬰堂的的育嬰形式有三種：堂養、寄養、自養。堂養，即雇乳婦入堂哺養。育嬰堂備有養房，將棄嬰收留在堂內，雇請職業乳婦哺養，“貧苦嬰孩三歲以下奶母喂養，三歲以上堂中飼養”。寄養，即乳婦領回哺乳。因為經費有限或屋宇有限，由首事在外雇覓乳婦，允其將幼嬰帶回家撫育，定期赴堂點視并領取相關費用。自養，即生母領費自養。有的育嬰堂因條件有限，沒有設專門的養房，所以由生母哺養，但是所需費用由育嬰堂負責。寄養和自養在江南蘇州一帶又稱作散嬰制。堂養比較普遍，集中喂養，便于管理。育嬰堂對乳母的選擇及其職責都有明確的標準，乳母怎樣撫育小孩，乳母的哺乳薪酬，口糧的多少，對兒童的衣、食、住及醫療的標準都有明確的規定。[14]
五、育嬰堂對嬰兒出路的安排
育嬰堂對嬰兒的出路大都參照京師育嬰堂的做法，歡迎和鼓勵人們收留和領養堂內兒童，所謂“有愿收為子孫者，予之；其本家有訪求者，歸之”。即一方面允許被收育對象的父母以及族人將其領回撫育，另一方面也鼓勵人們到堂領為子女或童養媳。但并不是所有人都有資格收養兒童，育嬰堂規定領養者必須是“非倡優下賊、他鄉之客”。[15]
育嬰堂對未領走的年長嬰孩，為其提供適合的教育，培訓生活技能。給男孩聘請塾師，識字啟蒙；女孩學做針線活。高郵州育嬰堂有明確規定“可養至十歲以上，或送交義學，或使習手藝，視智力而定。女至十三，司事留心擇配。倘有聾瞎癱瘓殘疾等，則轉交普濟堂”。[10]有的育嬰堂規定“男孩至十三歲，可造，就仍令從師勤學；如無成就，及量材送往各鋪學習貿易。女孩十五歲至十八歲，擇婿婚配，勿使衍期”。重慶合川育嬰堂“本廠以教養貧苦幼孩，施之教育，使之長成，各具普通之技能，可以執業自存為宗旨”。[16]由此可以看出，當兒童達到一定的年齡，育嬰堂就會安排他們出堂，放歸社會，完成從收養、保育到遣送的輪回。在育嬰堂不論男女都要量才授其謀生之道，這樣不僅使得這些孩子擁有一技之長能獨立生存，也使有限的資金能夠救濟更多的棄嬰。
清代育嬰堂有一套完善的行政管理制度，實現了經費籌措的多樣化，棄嬰收養的普遍化，棄嬰“養”、“教”的一體化；實行官督商（紳）辦，以紳（商）為主的管理模式，既減輕了政府的負擔，又發揮了士紳創建地方秩序和公益活動的積極性，因而在清代一直在長盛不衰，取得了顯著的社會效果?！吧婆c人同”、“與人為善”的觀念深入人心，清代各階級人士（包括官吏、士紳、商賈及平民）都心存善念并付諸于實際行動，積極參與育嬰堂的活動，拯救了慘遭拋棄的無辜嬰孩。除了設置育嬰堂直接對嬰兒實施救助外，清政府還頒布了法令，嚴禁棄溺嬰孩。清朝時百制府專門了禁令，“其貧家產女無力撫養者，即送育嬰堂收養，切勿棄溺傷生，自示之后革除惡俗，力改前非。如再有無故出妻，任意溺女之人，許該族鄰地保人等呈首到官，立擒治罪，處不寬貸。倘族鄰地保狥庇不首，一經訪察得實，并于重處?！庇纱丝梢钥闯?，明清對棄嬰的救助是兩方面的，一方面是把因貧困和其他原因不能存活的嬰孩收養到專門的機構進行撫養，另一方面，政府對于棄嬰者給予嚴辦，從源頭上剎住棄嬰現象的發生，起到了良好效果。[17]
參考文獻：
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[6][17]王俊秋.中國慈善與救濟[M].北京：中國社會科學出版社，2008 .9 .98 .99
清明詩詞范文6
《清平樂村居》這首詞牌名是清平樂。村居是這首詞的題目，意為鄉村生活。“樂”在此處讀yuè。作者是辛棄疾(宋代)。整首詩的原句是“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬?！?/p>
譯文：草屋的茅檐又低又小，溪邊長滿了碧綠的小草。含有醉意的吳地方言，聽起來溫柔又美好，那滿頭白發的版老人是誰家的呀？大兒子在溪東邊的豆田鋤草，二兒子正忙于編織雞籠。最令人喜愛的是小兒子，他正橫臥在溪頭草叢，剝著剛摘權下的蓮蓬。
（來源：文章屋網 ）
