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孤獨三國范文1
關鍵詞：古代；和諧；解讀
中圖分類號：B21 文獻標識碼：A 文章編號：1004－7387(2011)04－0090－06
“和”是中國哲學最高與最基本的范疇。細細體會古典哲學中“和”的意蘊，進人它所建構的“和”的語境，梳理清楚古典和諧思想的內在邏輯，對當代人思考和諧問題以及在實踐中貫徹和諧之道，都是有所幫助的。
一、和諧存在論：萬物一體
對“存在”的思考，在古希臘哲學中就有了，但作為一種方法或作為一種理論視域提出來，則是從現代西方哲學才開始。現代西方哲學出于對近代‘‘認識論’哲學的解構和超越，提出了“存在論”哲學。
“存在論”哲學相比于“認識論”哲學對我們認識事物有什么新的啟發和意義呢?“存在論”哲學的思考向度與“認識論”哲學的思考向度的不同之處就在于，它是從整全的視野，統一性視野，把人置于存在之中進行思考。也就是說，從與人相關聯的角度來思考問題。至于事物是否具有客觀實在性，這里不被強調，被懸擱起來不予討論。
相較于“認識論”哲學的思路，“存在論”哲學的思路更符合中國古人的思考習慣。王守仁提出“心外無物”、“心外無理”的觀點，就是從“蓋天地萬物與人原是一體”的視點出發的，也就是說，以人為中心，從人與萬物的關系來理解事物。一切關于事物存在的判斷，如美麗、鮮艷、崇高等，都是人賦予的。一切人的“靈明”所沒有涉及的東西，是不可思想的，是處于“黑暗”之中的，因而等于是不存在的。
這種思路，我們還可以往前追溯到先秦這個中國哲學的原創時期。道家的思想就具有明顯的“存在論”哲學的特征。老子、莊子都具有拒斥客觀知識的傾向。老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復?！?《老子?第十六章》)還說：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！?《老子?第五十六章》)在老子的視野中，人與世界不是單向的認識關系所以要塞“兌”、閉“門”，要致“虛”、守“靜”，世界不是人的認知對象，而只是人可以感悟的存在。所以人可以觀“復”，即從萬物的根本和歸宿處感悟，也就是從大本大源處體會萬千世界的風起云涌。
莊子更是反對人們以認識態度來對待一事一物。他說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯逐無涯，殆矣?！?《莊子?養生主》)對繁多的具體事物的追逐，正是“認識論”哲學所強調的，這種努力的方向，在莊子看來是徒勞無益的。他說：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎?時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎?”(《莊子?逍遙游》)在明月光照之下卻打起火炬，在時雨降落的時候卻去澆灌田園，人之所為在偉大的存在面前不是顯得渺小和多余嗎?通過“認識論”方式的逐物態度是無法把握存在的。
為進一步解構“主――客”二分的認識框架，20世紀一些西方哲學派別提出區分存在與存在者。存在就是“無”，存在者就是“有”。存在與存在者的區別，就好比大海與海水，黑夜與燈光，天空與云彩。大海給出了海水，黑夜給出了光亮，天空給出了云彩。這里的“給出”，不是生產式的制造，而是一種關系。好比個體對整體的依賴和整體對個體的限定。這個存在，就是無，也是大大的有，是一切的大本大源。在存在論的視域中，事物的客觀實在性被懸擱起來，不予討論，而回歸事物本身。說白了，存在者是具體事物，而存在可大致看成是世界總體，或事物存在的總根源，或曰存在者之所以存在的“場”或“勢”。
這種思路告訴我們：事物總是當下被給出，不必尋找事物之外的力量。如對人的本質的考察，我們不必上溯他的血緣關系，而應從人存在的外界環境及關系網絡來判斷。這實際上讓我們回避所謂客觀實在性的證明，而注重從存在者背后的存在，以及彼此的關系來探討事物的本質，認識論把世界割得太零碎，所以要以一種整全的視野來看待。
這些新的觀察事物的思路其實在中國古已有之。老子有句名言，“天下萬物生于有，有生于無?！?《老子?第四十章》)天下萬物都是有形體、有限定的、相對的存在者，而這些相對的存在者，最終是生于無的。這個“無”就是存在本身，就是世界作為總體的存在。也就是事物賴以顯現的統一性的“場”或“勢”?！拔镂镎叻俏?。”(《莊子?知北游》)能產生物質的，必定是非物質的。道，才能成為萬物本原。這個道，莊子把它形容為“神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長于上古而不為老?！?《莊子?大宗師》)這個“道”與西方哲學的“存在”很類似。
以“存在論”的思路和視野來觀察事物、把握世界，這是我們古代哲學與20世紀西哲學相契合的地方。然而，更獨特的是，中國傳統思想是以“和”來說明事物的存在方式和存在狀態的。這使我們民族對存在的思考更深一步，或者說，更富有特色。
存在給出了存在物，那存在是什么樣的，存在本性是什么?存在本身的性質和狀態決定了存在物的性質和狀態。中國古人一個富有特色的思想是：和。即世界的本性是以相互平衡及和諧的方式而存在的。好比，你跳出紅塵之外，站在太空中，你所看到的地球或人間世界，雖然局部地方可能混亂和爭斗，但從總體角度看，它總是和諧有序的。春夏秋冬，按時而至；春花秋月，美景無限；這里是裊裊炊煙，那邊是夜夜笙歌；這邊車水馬龍，那邊是書聲朗朗。女人的溫柔，男人的偉岸；少年的活潑，老人的慈祥。一切的一切，好像有一種偉大的力量，作了精心的安排。這就是存在本身。與西方思想不同的是，中國思想賦予存在以和諧的性質。因此，許多哲人面對存在，面對世界，面對大自然，總是充滿了由衷的贊嘆和親切感。《中庸》里面說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。孔子說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉!”把天地創造萬物的過程，描繪成寧靜的、美的創造過程?！兑讉鳌氛f：“方以類聚，物以群分。在天成象，在地成形。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，―寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！笔前凑崭髯员居械奶匦苑珠T別類地排列和布局的，有乾道必有坤道，有男人必有女人，有施予必有接受，有創始必有守成。日月運行也是按寒暑交替，有規則地運行?？傊?，一切都是對應的、對稱的、有規律的。
華嚴宗還提出了“四法界”說：“事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界?！彼^“事法界”，指形形的現象世界；所謂“理法界”，指清凈的本體世界。這兩種世界互相包容而不妨礙，就叫“理事無礙法界”。各種事物之間也都互相包容而無妨礙，這就叫“事事無礙法界?！彼麄冋J為，這
四法界體現了宇宙萬物的關系。
宋明理學家更提出了“萬物一體”的思想。程顥認為，所謂仁就是“萬物一體”的境界。在這個境界中，覺得自己與萬物合而為一，覺得對萬物無有不愛。程顥說：“仁者渾然與物同體”(《二程遺書》二)“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛者哉?圣人仁之至也，獨能體是心而已?！?《二程遺書》四)天地是一個大我，人要泛愛萬物。
中國人很早就相信天與人之間有一種相互感應關系，有關這種關系的看法，在漢代初發展為一種很系統的“天人感應”論。按照天人感應論，人類行為和活動的好壞，在天那里會得到不同的反應。天以顯示吉祥的方式鼓勵和稱贊人的善良行為，以顯示不祥的方式警告和懲罰人的惡行。這可以看作是一個和諧系統中的自我調節。漢代董仲舒是天人感應論的集大成者。他的理論被稱為神學目的論，并被一些研究者稱為大迷信家。然而，張岱年先生則認為，在那個時代，董仲舒是最不講迷信的。他只是以童話或寓言的形式表述了一種“和諧存在”的思想，對存在物采取與人相關聯的視角來看待，在當時條件下，未必不是一種較合理的解釋。
古人把宇宙最高程度的和諧稱為“太和”，即最高和諧。按照王夫之的解釋，在宇宙未經分化的太虛狀態中，聚合著彼此渾然一體的陰陽之氣，這是宇宙本來最高和諧狀態。萬物產生之后，宇宙仍然保持著最高的和諧，萬物也始終朝著和諧的目標奔騰不息。這就是說，不管是宇宙產生之前，還是宇宙產生之后，“太和”都是宇宙的一個常態。因此，中國哲學家的通?？捶ㄊ牵禾斓?、日月、星辰、四時，都是以固有的和諧秩序和節奏運行的。萬物是一體的，大宇宙是一種超級有機體。以上所講的，是古人以和的眼光來看待世界本身，看待存在本身，即為世界從大本大源處奠定了“和”的基調。
二、和諧辯證法：和而不同
前面講了作為萬物存在原理的“和”。這就是，當我們從整全的、總體的角度來看待這個世界的時候，這個世界總體上是和諧的。當我們的眼光從存在本身移開，注意到某個具體的事物的時候，這時，我們注意的不是存在本身，而是存在者。注意到存在者時，就會面臨許多問題，需要思考，需要回答。思考存在者的第一個問題是：存在者是怎么來的，我們所生存的這個世界是怎么來的。這種思考所形成的理論，我們稱之為宇宙論或宇宙觀。
中國的宇宙觀，一般被稱為“宇宙生成論”，這種宇宙觀的一個重要的特質是相信宇宙是通過自身的力量“生成”的，也就是相信事物變化發展的內在動因。這種生成性的宇宙觀，同古希臘哲學家相信宇宙萬物是由某種最基本的元素層累而成的宇宙觀明顯不同。宇宙生成論是慕擬人類生育、種族繁衍的方式，說明宇宙的產生與演化過程?！兑捉洝返陌素陨赡Ｊ骄褪怯钪嫔赡Ｊ降哪M和符號說明?！兑捉洝废忍彀素缘纳赡Ｊ绞牵阂子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這就是宇宙的生成模式，也是人類血緣氏族的繁衍模式。好比一個男子，娶妻生子，其子再生子，枝枝葉葉，枝繁葉茂。《易經》后天八卦更是直接模擬人類的“生育之德”。所謂“乾坤生六子”就是直接運用家庭的生育模式解釋萬物生成過程。在后天八卦中，乾坤被稱為父母卦，父母卦生出“三子三女”，長男曰震，中男曰坎，少男曰艮；長女曰巽，中女曰離，少女曰兌。八卦體系就是一個和美的家庭或家族體系。
那么，中國宇宙生成論所貫穿的內在機制是什么呢?它是怎樣創生萬物的呢?是和，是和諧。和諧是中國宇宙生成論的一個基本原理，即生成原理。前面講的是存在原理，這里講的是生成原理。存在原理是對世界存在狀態的整體、宏觀把握。生成原理則是對世界發展、變化的動態把握和變化機制的揭示。
中國古人是如何描述作為生成原理的“和”的呢?許多中國哲學家都在這個意義上談到過“和”。春秋時期的史伯，是最早對“和”發表過看法的人。據《國語?鄭語》記載：他在與鄭桓公探討周朝的弊政時，提出了一個著名的論斷，叫做“和實生物”，它的意思是，調和不同的事物就能產生出新的事物。在這里，“和”是一個動詞。史伯還對“和”作了界定：“以他平他謂之和”。按照這個界定，“和”就是用一些事物去平衡另外一些事物，這是事物的結合方式，也是新事物的產生方式。
通過對“和實生物”和“以他平他謂之和”的考察，我們至少可以捕捉到二重信息：一是事物的多樣性。沒有多樣性的事物，就不可能有“和”?！昂汀笔且允挛锏亩鄻有詾榍疤岬模欢嵌鄻有缘氖挛锸窍嗷ヂ撓岛拖嗷プ饔玫?。即便事物具有多樣性，但若彼此互不相干，也不能構成“和”。多樣性事物的相互聯系和相互作用才能構成“和”。
事實上，“和實生物”關注的正是事物的多樣性和萬物之間的相互作用以及相互生成關系。“和”之所以能夠造就新的事物是因為它以事物的多樣性為前提。史伯還提出了一個命題：和而不同。和是多樣性的統一，同是重復性的積累。重復性累積不能產生出新的事物，只有通過不同事物的結合才能產生出不同的新事物，也就是相信多元和差異的事物之間的動態平衡本身就具有一種生成能力。
中國古代有一種陰陽五行觀念，這是中華傳統文化中的一種古老的世界觀。在春秋以前陰陽與五行是分開的，春秋以后，二者結合在一起了。二者結合說明了什么呢?說明了多樣性的統一這個和諧的思想。陰陽思想是強調對立，它認為任何事物內部都包含兩種對立的因素，同時這種對立因素不是固定不變的，對立雙方始終處于消長交替的不停運動之中。五行思想指世界統一于金、木、水、火、土五種物質及其運動。世界上任何事物都是被其他事物所生，也被其他事物所克。同時，任何事物本身也都生著或克著另外的事物。陰陽五行相結合就是說明，事物通過陰陽兩種對立因素的矛盾運動分化成多種元素，多種元素進一步相互作用、相互結合而產生新的事物。很顯然，這里表達的也是多種因素的相互聯系和相互作用。
我們通過周敦頤的《太極圖》同樣能夠說明這種思想。這個圖的核心部分在中間，周敦頤對之有文字說明：“陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉?！边@同樣表達了“和”是事物生成、變化、發展的內在動力和根本原因的思想。
還有許多哲學家表達過“和”作為萬物生成原理的思想。北宋哲學家張載認為，雖然事物的對立是存在的，對立產生了事物之間的怨恨和爭斗，但怨恨最終要以“和順”而化解。他說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！?《正蒙?太和》)
中國哲學并不回避萬物之間的對立，陰陽就是講對立，但中國哲學不認為對立和斗爭是事物變化發展的根本原因。一味地講對立與斗爭不可能促進事物的生成和發展。中國哲學更關心如何以一種恰當的方式消除事物之間的沖突和對立，使事物之間保持和諧狀態。因為只有和諧才是事物發展和變化的根本原因。照《中庸》的說法就是：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！贝俪墒挛锏钠?/p>
衡、和諧，天地就能保持其秩序，萬物就能變化和生長。萬物的共生、共存正是中國哲學家追求的世界理想化狀態。
把“和”看成是事物生成和變化的原因，這是中國哲學一種獨特的思維和觀念。這是與其他哲學類型有很大不同的地方。我們過去的哲學教科書強調：矛盾是事物變化、發展的原因。雖然我們也講既對立又統一，但總體上，我們強調斗爭的絕對性，強調矛盾關系的對立性一面，而中國傳統哲學中，則強調矛盾關系的和諧一面。
至于現代西方進化論思想更是強調“弱肉強食，適者生存”的觀念，運用叢林法則來描述和解釋一切，把世界運動過程描述成恐怖的、血淋淋的“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”的場景。讓我們對生存著的世界感到不寒而栗。還有些現代哲學流派，雖不強調叢林法則，但他們強調冷漠、孤獨法則，如存在主義強調的“他人即是地獄”，惡心、焦慮、煩就是人對世界的情緒與態度。
中國古人不一樣，他們總是以無比溫暖、無比親切的眼光看待生存的世界。因為既然“和”是事物發展的最高原理，“和”也是事物發展的最高動因，那我們就應該用“和”的方法、“和”的態度來對待一切?！昂蜆贰笔枪湃俗非蟮囊环N最佳的生活狀態。先“和”而后“樂”。
三、和諧方法論：中和中庸
對人類來說，最現實、最迫切的問題，是如何處理人與人的關系問題，也就是如何找到最佳的人類相處方式的問題，這也是個政治問題。這個問題，用中國的傳統話語來講，就是如何齊家、治國、平天下。對于中國哲學家來說，和諧不僅是理想國家和天下的目標，而且也是建立理想國家和天下的方式。
在早期儒家的代表人物之一的孟子看來，天時不如地利，地利不如人和。按照儒家的政治理念，最好的政治必須是“王道政治”，也就是推行“仁”和“恕”道的政治。統治者必須想辦法贏得民心和民意。因為“天視自我民視，天聽自我民聽”(《尚書?泰誓》)，天意就是民意，贏得民心、民意的統治者，就能夠得到天下。民心之向背是檢驗統治合法性的標準。所以，孟子經常勸誡統治者，要“與民同樂”，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”。所以王道政治的根本就是要在統治者和他的人民之間建立起良好的關系，這種良好的關系也就是“和諧”關系。
在一個國家的內部，“和”是處理各種關系的最佳方式。同樣，在不同的國家之間，中國哲學也強調應以“和”為最高的原則。我們現在一般稱為“和平”和“和睦”的國際關系，在中國就具有悠久的起源。中國最古老的典籍《尚書》，它的開篇《堯典》，就有“協和萬邦”的說法，意思是讓眾多的族群和國家協調、和睦地相處。以德服人者王，以力服人者霸。像孟子那樣，中國哲學家反對“霸道”和“征服”，在他們看來“以力服人”帶來的只是表面上被迫的服從，只有“以德服人”才能贏得人們心悅誠服的接受。就是兵家，也強調“不戰而屈人之兵”(《孫子?謀攻》)。中國始終用文明的立場建立天下秩序，它不是訴諸武力和強權?！皯讶徇h人”被作為對待外部世界的一個基本原則。古代的“朝貢”體系開創了一個處理國際關系的一個范例。利瑪竇在《利瑪竇中國札記》中曾說過：明朝的軍隊是他所見到過的世界上數量最龐大、裝備最精良的軍隊，但他發現這支軍隊完全是防御性的，中國人從沒想過要用這支軍隊侵略別國。鄭和下西洋可稱為航海史上的壯舉，但它與近代西方殖民者航海探險不同，鄭和的船隊是向外界宣示和平的，它是“懷柔遠人”的生動例證。近代西方民族，是在日耳曼蠻族征服西羅馬帝國以后，在資本主義經濟發展的基礎上逐漸形成的。但在近代以前，西方人始終是以對立和差異的眼光來看待民族問題的。如亞里斯多德為奴隸制辯護，鼓勵希臘人掠奪奴隸，向外擴張。奧古斯丁則鼓勵基督教向異教各族侵略擴張。
在處理人與社會的關系上，中國重視宗法血緣，注重忠孝，將個人納入到祖先與后代的歷史連續性之中，使個人承擔起家國的責任。對中國人來說，生命是時間里的一個過客，在時間和空間里，有一段屬于個人的份額。但它并非是個人性的，而是為社會立德、立功、立言。
為了使大家對“和”作為一種中國式的方法論有一種更直觀的了解，我們來看張載的《西銘》：
“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。圣合其德，賢其秀也。凡天下之疲癃殘疾，悍獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也。樂且不憂，純乎孝者也?！毁F福澤，將厚吾之生也。貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；沒，吾寧也?！?/p>
《西銘》是要解決如何從個人的角度來看宇宙，如何運用這種對宇宙的觀點來看個人與社會生活。從《西銘》的立場上看，人是由氣構成的，這構成人的氣也是構成宇宙萬物的氣。因而，從個人的角度來看，天地是我的父母，民眾是我的同胞，萬物都是我的朋友，君主可以看作是這個大家庭的嫡長子。在這樣一種萬物一體的境界中，人對自己的道德義務有一種更高的了解，尊敬高年長者，撫育孤幼弱小，都是自己對這個“宇宙大家庭”和這個家庭的親屬的神圣義務。宇宙的一切都無不與自己有直接聯系，一切道德活動都是個體應當實現的直接義務。而個人的生與死、貧與富、賤與貴，在廣大的宇宙流行過程面前顯得微不足道，生命屬于宇宙的，活著就應對天地奉行孝道，死亡永遠安寧，貧賤使人憤發，富貴得以養生，人應當把有限的生命投入到無限的偉大事業中去。
以上是“和”作為一種方法論的運用上的基本要求，進一步，具體說來，“和諧”作為一種方法，它是怎樣被運用的呢?
具體的操作方法可以概括為：其一，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。其二，“親親而仁民，仁民而愛物”。親親就是要求“父慈，子孝、兄友、弟恭”，即家庭內部成員互相愛團結?！叭拭瘛本褪菒圩o民眾?！皭畚铩本褪菍θf物萬事都充滿愛心。其三，“天下如一家，中國如一人”，把國家和社會視為一個大家族，因而主張將孝慈友悌之類的家庭道德推廣開來，以處理個人與社會、個人與他人的關系。
這里核心步驟和核心原則是“親親而仁民，仁民而愛物”，就是把家庭中那種以血緣情感為基礎的關系處理模式推廣到整個社會，形成整個社會以“善”為基調、以“德”為取向的社會總體秩序。這就是以和諧方法處理人類關系所要達到的結果。
傳統思想特別是儒家思想從家庭中基于血親關系而形成的仁愛情感以及天賦的良知良能，而作“人性善”的假設，它區別于“人性惡”的假設，導向社會治理的另一種路徑，即以德治國，注重教化，注重激發人們內心的善良意志，通過人的道德情感輻射，而達到自主的和諧。這樣一來，情感導致社會性的寬容與尊重。社會性的人將秉有“推己及人”和“不忍人之心”等基本人文素養，他們能夠設身處地為他人著想的人。這就形成一種基本的
方法論原則，我們可以稱之為“中庸理性”。
所謂中庸理性，就是行動者要能設身處地，不光是從自己角度出發，還要以交往他方的觀點來看事物，用儒家的話來說，就是推己及人。中庸理性是一種“節制模態”，不只想到自己，還要顧及他人，有體諒和考慮周全之意。傳統中國很多諺語如“留有余地”、“物極必反”、“退一步海闊天空”等，都是表達這一觀點。
《論語?子路》篇載：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬骸狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣”’?！坝H親相隱”制度所包含的法律、倫理原則，在當今時代應該遭到肯定還是應遭到否定，前幾年在學術界曾引發激烈的辯論。它既是個法律問題，也是一個倫理學、哲學問題。否定的一方認為它將導致“徇情枉法”乃至；肯定一方認為，一個合理化、秩序化的社會應當維系親情，維系正常的倫理關系。
如前所述，儒家調節社會關系的“和諧”方法，是建基于人類的自然血緣情感，這種血緣情感是與生俱來的，是自然而然的。所以孟子講“四端”，其中有惻隱之心。所以儒家有“性善論”的人性設定。把這種自然血緣情感推而廣之，建立一系列的社會規范，這些規范就是“禮”。禮儀規范中，散發著濃郁的情感氣息、和諧氣息。禮儀規范的確立就是為了激發人類的那種善良意志，那種自然情感，那種愛心。人類形成一種總體的、充滿愛心的、和諧的、善良的氛圍不容易，人類的善良情感容易被破壞，所以儒家特別強調要培護這種東西，要以孝治天下。一旦破壞，社會走向動蕩是自然而然的了。
落實到“親親相隱”這個案例，孔子就是強調要培護親情。在傳統語境中，法的設立在于濟禮之不足，禮激發人的善，法懲戒人的惡，當禮不足以激發人的善的時候，法便出來開展制裁。所以法是禮的補充。在孔子的時代，作為調整人類關系的規范，禮的位階是高于法的。所以孔子的“親親相隱”只有放到古典和諧語境中才能得到同情的理解。
在現實世界中，人具有多重身份、多種角色、多重責任。它既是一個法律的存在體，也是一個道德的存在體。有時他需要法律的管制，有時他又需要道德的激發。因此，源于西方的公平、正義、公正等理念，固然對我們有用，同時，中國傳統文化中的“仁愛”精神同樣能夠彌補現代人的精神缺陷。
孤獨三國范文2
1.1 市場波動加劇，振蕩下行
受主要貨種下游需求劇烈波動影響，國際干散貨運輸市場2014年第二季度表現遠遠低于市場預期。截至2014年6月30日，BDI指數報收于850點。第二季度BDI指數均值為982點，同比上升10.6%，環比下降28.4%。
1.1.1 海岬型船運費市場疲態盡顯，但同比仍有大幅度提升
海岬型船運費市場低迷，市場支撐動力大幅減弱。第二季度，海岬型船4條航次期租航線平均日租金為11 902美元，同比大漲91.5%，環比大幅下滑27%。
1.1.2 巴拿馬型船運費市場大幅下挫
2014年上半年，巴拿馬型船運費市場大幅走跌，運力大幅擴張，加之煤炭、谷物需求改善不足，巴拿馬型船運費跌至谷底。大西洋往返航線期租租金在跌至谷底后，季度中期有所反彈，但難掩市場低迷，在季度末后再次探底。
1.1.3 靈便型船運費市場弱勢運行
靈便型船市場總體弱勢運行，需求難以支撐運價止跌。從具體航線來看：大靈便型船市場的太平洋往返航線、遠東至西歐航線季度運費均價和環比均有所上漲，顯示出太平洋區域船運活動較強；小靈便型船市場的太平洋區域航線季度運費均價同比上漲態勢明顯，環比微跌。
1.2 國際干散貨海運需求主要特征
1.2.1 全球主要礦商擴大產能，鐵礦石供應速度加快
進入2014年以來，各主要礦商紛紛擴大產能，鐵礦石供應速度明顯加快，尤其是澳大利亞的鐵礦石出貨量大幅度提高。
1.2.2 澳大利亞鐵礦石大量供應，擠壓巴西鐵礦石市場份額
由于巴西淡水河谷產能投放速度較慢，澳大利亞三大礦商第一季度的銷量均實現16%以上增長，而淡水河谷僅為4%，澳大利亞的鐵礦石大幅度擠壓巴西鐵礦石的市場份額。1D5月份我國鐵礦石進口量雖然實現19%的增長，但由于運距大幅度縮短，鐵礦石噸海里數需求減少，對運價的提振作用大幅度削弱。
1.2.3 全球煤炭供應過剩，主要需求端疲軟
從主要出口國來看：2014年1D5月份美國煤炭出口總量為4 360萬t，比上年同期減少16%，其中，煉焦煤與上年同期相比下降9.4%，動力煤同比減少25%；4月份加拿大煉焦煤出口量同比下滑近2%，環比大幅下滑10%；由于歐洲需求減弱，5月份哥倫比亞煤炭出口量同比大幅下跌11%；5月份印尼煤炭出口量達3 532萬t，較上月的3 456萬t上漲2.19%。
從主要進口國來看：韓國5月份煤炭進口量共計1 070萬t，同比上漲5%。我國對煤炭需求疲軟，環保壓力加大，加上國內煤價處于低位，我國進口煤炭的增速大幅放緩。
1.2.4 谷物運輸旺季姍姍來遲，對運價支撐作用 有限
谷物運輸旺季姍姍來遲，貿易量有所增長，但需求增速放緩，對市場運價支撐作用有限，谷物運價指數持續走低。
1.3 國際干散貨運輸船舶運力主要特征
2014年6月初，世界干散貨船隊總運力約為7.4億t，船舶數量達10 172艘，其中：海岬型船為2.99億t，共計1 595艘；巴拿馬型船為1.91億t，共計2 425艘；大靈便型船為1.61億t，共計3 046艘；小靈便型船為8 816萬t，共計3 106艘。
（1）運力增速繼續放緩，但巴拿馬型船仍保持高速增長。2014年6月初，全球運力同比增長5.1%，增速繼續下滑，其中，巴拿馬型船運力仍維持7.0%以上的增速，大靈便型船運力增速為5.9%。
（2）運費市場低迷，船舶訂單量大幅下滑，5月份有所反彈。由于市場運價大幅下滑，船舶交易價格持續上漲，4D5月份船舶訂單量大幅下滑至載質量557.8萬t，共計62艘。新造船價格持續上漲。截至2014年6月初，海岬型、卡薩姆型、大靈便型、小靈便型等主流船型新造船價格分別報收于5 750萬、3 075萬、2 825萬、2 375萬美元，除卡薩姆型價格維持不變以外，其他3種船型較上季度末分別上漲100萬、75萬、25萬美元，上漲幅度縮小。
（3）船舶交付量維持較低水平。4D5月份，全球共交付船舶載質量694.7萬t，共計89艘，同比大幅減少。
（4）船舶拆解量同比大幅下滑。4D5月份，全球干散貨船舶共拆解載質量232萬t，共計46艘，同比大幅下滑。
2 2014年第三季度市場展望
2.1 第二季度回暖步伐加快，第三季度經濟增長加速
2014年第二季度全球經濟回暖步伐較第一季度加快，全球經濟增長的分化格局更加明顯，發達國家經濟整體復蘇勢頭強勁，但復蘇力度顯著不同：美國經濟因天氣不佳意外下滑后實現反彈；受消費稅上調影響，日本經濟在大幅回升后出現下滑；歐元區經濟呈現溫和復蘇態勢。新興經濟體經濟增長下行壓力較大，金磚五國經濟增長面臨巨大挑戰，我國經濟增長呈現緩中趨穩態勢。
第三季度全球經濟增長將呈加速態勢。美國經濟復蘇動力得到鞏固，日本消費稅政策對經濟的負面影響逐漸消退，歐元區經濟仍將維持溫和復蘇。新興經濟體經濟增速將出現回升，我國經濟第三季度將穩中略升。
2.2 第三季度展望
第二季度國際干散貨運輸市場的發展態勢大大低于市場預期，原因在于我國經濟增長結構出現重大轉變。尤其是房地產業的階段趨勢轉變使與房地產相關的行業需求大減，原材料及產成品的去庫存化遇到強勁阻力，雖然基礎設施投資在5月份大幅增長，但難以取代房地產業下滑所導致的缺口。
我國經濟結構轉型影響國際干散貨運輸市場的走勢。從經濟增長的動力來看，投資在經濟增長中的地位被弱化，甚至這種投資具有一定的結構調整性，而隨著發達國家經濟的好轉，出口有望帶來強勁改善，消費開始發力；從產業結構的角度看，產能過剩的解決途徑步入正軌，一部分是由政府強勁推動，但更重要的是因產能過剩行業的形勢越來越差，市場的淘汰機制也開始形成力量；從運力供給的角度來看，全球干散貨船舶供給減緩已成定局，但需求的大幅度向下波動使運力過剩的局面更加嚴重。
孤獨三國范文3
>> 我國反洗錢法律制度存在的主要問題及完善建議 我國弱勢群體社會保障制度存在的問題及完善建議 我國上市公司股權激勵實施中存在的問題及改進建議 我國財政轉移支付制度存在的問題與完善建議 淺議我國森林生態效益補償制度存在的不足及完善建議 我國股權激勵制度存在的問題及對策 我國立法聽證制度存在的問題及完善建議 淺談我國法院調解制度存在的問題及完善建議 我國以房養老制度的問題及完善建議 我國保險會計準則存在的問題及完善建議 我國鄉鎮土地利用規劃存在的問題及完善建議 我國轉讓定價稅制存在的問題及完善建議 我國所得稅會計處理中存在的問題及完善建議 我國環境稅費體系存在的問題及完善建議 論我國環境影響評價制度存在的問題及完善的對策 我國行政賠償制度存在的主要問題及完善對策 我國行政復議制度存在的問題及完善途徑 我國逮捕制度存在的問題及完善措施 我國職工董事制度存在的問題及立法完善分析 試論我國獨立董事制度存在的問題及完善途徑 常見問題解答 當前所在位置：l.
③“險資 ‘搶銀行’ 緣何屢得手：逾半數上市銀行股權分散”， .
⑤“險資兇猛：哪些險資在舉牌，哪些上市公司被盯上”（來源：《中國經濟周刊》），財新報道稱，對于曾南陳述，也曾向寶能方的求證，但相關當事方不予答復。不過，從寶能系直接強勢接管南玻A的實際結果來看，寶能系是急于爭奪南玻A的實際控制權，而不是僅僅滿足作為第一大股東。
B23賀紹奇：“混改從混合走向融合的路徑選擇：從股東中心到董事中心”，《中國市場》2016（39）.
孤獨三國范文4
五（五）班 曾智霖
書，是快樂日子里的一把吉他，盡情為你彈奏生活的愉悅；書，是憂傷日子里的一股春風，輕輕地為你拂去心中的愁云；書，是人生道路的一盞明燈，默默地為你驅趕心中的陰霾。而我最忘不了的還是那本《三國演義》。
無論孤獨，悲傷還是開心時，它總是形影不離的陪伴著我，它就像我最真摯的朋友，永遠都不離不棄。
夜很靜，孤零零的月亮落寞地掛在天邊，知了凄涼的鳴叫越發刺耳。荷花那驕傲的勢頭也早已消失得無影無蹤。我悵然若失地坐在陽臺上，時光在這如水的月色中悄然流逝，無聊的我正不知如何打發時間時，眼角的余光不經意間發現了書柜下那本《三國演義》，輕輕地把它從書架上抽了出來，拍了拍灰，翻開塵封的書頁，書里插畫中的那些英雄豪杰依然那么威武，充滿活力。我不禁津津有味的看了起來。呂布粗心大意，失了徐州，讓我為他惋惜，也警醒著我，一定要把學習中粗心的毛病改掉；董卓的陰險狡詐，讓我義憤填膺；劉備的仗義凜然，讓我佩服不已。眨眼間，孤獨無聊便消失得無影無蹤。。。。。。
每當我失意時，它就像我最親的朋友，安慰開導著我。
跳長繩，一次無心之過——絆繩，讓我們班與冠軍擦肩而過。同學們的嘲笑，責怪不?？M繞在我耳邊，就連最要好的朋友也用鄙視的目光看著我。我傷心極了，沖出人群，躲在教室的角落里抽泣著，淚水濕透了臂下的那本《三國演義》。這時，我突然想起，書中的劉備以前不也和我一樣，僅僅是個小小的匹夫，被旁人嘲笑，辱罵。可他沒有萎靡不振，而是用自己的智慧，謙和、禮賢下士，寬以待人，最終成了一代明君。不知不覺的我又被書中的精彩情節感染了，剎那間，同學們的責怪全都變成了耳邊風。
每當我得意時，它就像我是一位淳淳的智者，將我從萬丈深淵中拉出來。
考試卷就要發下來了，我忐忑不安地走進教室，卷子拿到手，我驚呆了，“哇，100分”，我高興得蹦了起來，再看看其他人，全都80幾分，我高興極了，高舉著卷子向別人炫耀，一不留神，碰掉了桌上的那本《三國演義》，我彎下腰撿了起來，余光發現了目錄上的“火燒赤壁”，我頓時想起，書中的曹操當時本兵強馬壯，大勝在握，就因為太過得意，輕視對手而敗得一塌糊涂，我連忙放下手中的卷子，“驕傲使人落后”我可不能重蹈覆轍。
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世界杯始終是中國人一個最大的遺憾，還好FIFA系列幫助我們把這個心結徹底解去。很久以前，經常在FIFA98(Road To World Cup)里帶著中國隊沖進世界杯決賽圈，然后拿了冠軍，對大家說，中國隊又拿冠軍了。至于用別的國家隊雖然奪取冠軍顯得比較容易，但是實際上帶著中國隊拿冠軍還是一個最大的成就感。此作品算得上比較長壽的游戲，對于即將推出的新作FIFA12，也有大批粉絲翹首以盼。新作還將通過蘋果IOS平臺，到時你將可以通過iPad 2的高清輸出和wifi連接跟伙伴對戰。
帝國時代
還記得當年紅色警報走向末路的時候，帝國時代異軍突起，接替了整個網吧的游戲，當年做為一個真正的網吧最應該有的三款游戲是紅色警報，帝國時代，星際爭霸。遺憾的是這款游戲最終還是沒有進入WCG的比賽。有一點做為中國的玩家不應該忘記的時候，當我們閱讀各種帝國歷史的時候，當我們閱讀各種戰爭史的時候，我們有沒有想到，其實帝國時代已經告訴我們了，做為一個帝國應該具備的素質，做為一個偉大的國家，應該有的切。
大富翁
消失了很多年之后的強手棋顯身在這個經典的游戲上，至于為什么當年會有那么多人玩這個款游戲，那你應該看看為什么當年那么多人玩強手棋這種棋類游戲。曾經有人一直認為強手棋是一個賭博類游戲，反正天天就是看不慣我們玩的東西。不過，看不慣是他的問題，我們玩我們自己的，從來沒有覺得強手棋跟賭博有什么關系，多年以后大富翁的誕生，讓已經消失的強手棋再次回到了我們的身邊。有一天強手棋不再回來的時候，有一天我們已經淡忘了那個強手棋的時候，我們難道連大富翁也淡忘了嗎?
紅色警戒
睡覺說夢話都是滿嘴的“YES，SIR!”，滿腦袋都是坦克、重坦、薩姆車等等，反正一睡覺就是這些東西。別跟我說它不是九十年代的經典游戲，九十年代能在網吧當中所有機器都有的游戲，請問是什么呢?這難道不是一個經典的游戲應該具備的素質嗎?
三國志
自當年《三國志》帶領著頁游與三國題材的又一波崛起，三國題材的頁游就開始鋪天蓋地的泛濫開來。不過經歷過輝煌之后的痛楚，三國題材破而后立，我們看到了經典的回歸?！度龂?霸王的大陸》Web版本橫空出世，不同于其他以圈錢為目的，毫無內涵的頁游。Web版本的《三國志2霸王的大陸》完全移植和保留了單機版本的策略玩法，創造了以Web形式承載單機游戲，并增加單機互動的新游戲模式。
英雄無敵
根據歐美神話改編的游戲，其實在中國一般都不會非常暢銷，尤其又是一個相對比較復雜的游戲，但是《英雄無敵》是少數的幾個能夠改變這種局面的游戲。當年網吧風起云涌，要按照當年的盛況來說，英雄無敵絕對可以排到這個位置。在消失了一段時間以后，日前，《英雄無敵6》正式上線了!新作中，對游戲和畫面載入進行了大量的優化設定，回合等待時間減少許多。此外，該游戲在畫面和細節上的提高，也使其更符合看慣了精致游戲畫面玩家的“審美觀”。
仙劍奇俠傳
孤獨三國范文6
我的父親是一位語文教師，在耳濡目染之下，我也嗜上了書籍，成為了“書癡”。雖然我年紀小小，可我所看的書還真不少呢？
記得二年級的時候，我看完了《世界童話選集》（一、二、三，共三冊），我是真的被書中的故事所感動了，什么《丑小鴨》、《賣火柴的小女孩》、《七色花》等等的故事始終縈繞在我的腦海中。我充滿著幻想，總渴望自己也擁有一朵七色花，讓自己快快長大。每次與同學們交談的時候，我總是學習書中的小人物的可愛語氣，說著與童話有關的話題，有時候我還會給他們講幾個呢！從此，同學們看見我就說：“童話姐姐來了?！?/p>
在三年級的時候，我記憶猶新的是《三國演義》這部書了?？赐炅恕度龂萘x》上、下冊之后，我活脫脫地“變成”一個諸葛亮了。只要用得著我的時候，我就眉頭一皺，計上心來。被別人夸獎的時候，我就要求他們稱我為“小諸葛”。我覺得關公最帥，曹操最傻。最好的朋友，我就越看越像關公，說我壞話的同學，我怎么看就怎么一個曹操樣。唉！沒辦法，我的鄰座可有好幾個曹操啊！鬧得我這個“諸葛亮”整天提心吊膽的。
《老人與?！愤@部書是老師在讀書課里講了之后才去買來看的。雖然這部書沒有《三國演義》寫得精彩，故事的結局也蠻可憐的，但我挺佩服圣地亞哥這老頭。因為他為了捕一條大馬林魚居然孤獨地奮戰了三個日日夜夜，殺死了五六條鯊魚，還一刻不停牽著繩子，身體上留下了條條勒痕。我想世界上沒有比這位老頭更勇敢的人了。當我把這個故事講給同學們聽的時候，同學們都驚呆了，紛紛發出了贊嘆之聲。剛好，班級里要舉行一次拔河比賽，我們組便取名為“圣地亞哥”隊，在老人巨大的精神鼓勵下，我們組體現出了頑強的作戰精神，終于獲得班級第一名。為了紀念我這“宣傳委員”的功勞，同學們又開始叫我“嗨，老頭兒！”
雖然，也有很多人在背后稱我為“書呆子”，但是我一點也不記恨，我跟自己說：我的童年就是“書中人”，因為書籍給我帶來了太多的快樂。
