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描寫雪的詩歌范文1
關鍵詞：史蒂文斯；《我們氣候的詩》；道教；佛教；柏格森；尼采
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）02-0158-02
相比于美國20世紀的著名詩人T.S.艾略特和龐德，華萊士?史蒂文斯對于普通中國讀者來說，可能還比較陌生。雖然貴為美國五大巨擎之一，但是現代主義詩人史蒂文斯因其詩歌“常常措辭華麗，意蘊深邃，以至于晦澀艱深”[1]，而被人們所忽略或誤解。
《我們氣候的詩》寫于1938年，此時史蒂文斯已經59歲，所以，該詩屬于他后期比較成熟的作品。有人認為該詩主題是關于藝術與自然的關系，認為第一節中的康乃馨和瓷器是指插花作品，并以此比喻詩歌的創造，認為二者皆取材于自然并需要人工修飾。這種說法雖有一定道理，但是還不夠深刻和全面，因為本詩不僅僅描寫了花、瓷器和文字聲音，還有“雪”“永不休止的心靈”“天堂”等意象和“欲望”“痛苦”“簡化”等抽象概念。筆者認為，這首詩不僅僅是在描寫當時文人做詩的風俗，還是在展現當時整個社會的風土人情；不僅僅是在探討詩歌創作的規則，更是要用詩歌為世界立法、為大眾重塑信仰。
一、詩中蘊含的道家思想
20世紀以來，中國文化對西方文學尤其是美國詩歌，產生了巨大的影響，這體現在許多方面：大量中國藝術品流入美國，其精美的造型和不同于美國本土藝術品的內容題材給予了許多美國詩人以創造靈感，比如“‘中國瓷’、‘中國斧’與‘中國畫’等作為中國文化的象征物，在美國繪畫詩里有著不可磨滅的功績”[2]；中國的詩歌作品直接對美國詩歌產生重大影響，比如20世紀70年代，“寒山詩與寒山傳說開始成為一些美國詩人創作作品中的典故，成為他們仰慕及追求的精神與境界，也成為他們詩歌作品模仿的對象及靈感的源泉”[3]；中國的儒釋道哲學思想在西方文學作品中也有著表層或深層的體現。
“史蒂文斯大部分詩作蘊含了道家哲學‘天人合一’的思想，淋漓盡致地詮釋了中國道家美學精髓”[4]，《我們氣候的詩》當然也不例外。本詩共分三節，第一節描繪了一幅和諧統一的畫面：清水、白雪、康乃馨、瓷器。康乃馨是花朵、是自然的產物，瓷器是藝術品、是人類智慧的結晶，白色的瓷器與紅、白的花朵相映成趣、和諧自然。如果說因為康乃馨已被人采摘、造型，整個插花作品已經更偏向藝術的話，它卻又被放置在一個大雪初停的大背景下。雪又是自然的象征，插花作品與雪兩者相得益彰、和諧自然。這樣，就是有兩組藝術與自然的配套意象，大中有小，層層相扣，緊密相依，象征自然與人類的和諧相處，恰到好處而又構思巧妙地表現了道家“天人合一”的哲學思想。
道家的“虛無”思想在《我們氣候的詩》中也有所體現。詩歌中有許多意象可以表現虛無（Nothing）。史蒂文斯常用“玻璃、空氣、冰、光以及冬天的寒冷來描寫‘虛無’這一抽象概念”[5]?！段覀儦夂虻脑姟凡粌H用“清水”、“雪”（水和雪都是冰的其他形態，甚至與堅硬的固體的冰相比，液態水與松軟的雪更具有“虛無”的特性。）“白色”、“光”等意象表現Nothing（虛無），詩中更是直接出現了Nothing（With nothing more than the carnations there）這個詞匯。虛無是道家美學的最高境界，《老子?道德經》中寫道“天下萬物生于有，有生于無”[6]。所以，虛無是萬物的源頭，世界的最高準則。史蒂文斯一直在混亂無序的世界中尋找秩序，道，亦即是虛無，也許就是史蒂文斯提供給我們的秩序之一。
二、引佛教思想入詩
靜，是佛家的一個特定范疇。它既是達到寂滅的一種狀態，又是一種修煉方式。
《我們氣候的詩》給讀者呈現的場景是絕對靜寂的，這與史蒂文斯以往的詩歌有很大不同。史蒂文斯的詩歌中感官意象很多，特別是聲音。在《蒙翁克勒的莫那克勒》中有“風和水的合唱”，在《觀黑鳥的十三種方法》中有啼鳴的黑鳥、驚叫的老鴇，一些詩歌更是直接引樂器或音樂入題，如《歡快的華爾茲悲傷的曲調》《風琴》《彈藍色吉它的人》等等。而《我們氣候的詩》卻是靜寂的，沒有聲音，沒有動作。然而，這靜寂僅僅是表面的靜寂，物的靜寂。無聲無為的事物中隱藏的是“永不休止的心靈”，不斷地“需要的還更多，還更多”?！秹洝分杏涊d了這樣一段公案：“時有風吹幡動，一僧云幡動，一僧云風動?；菽茉疲骸轻印L動，人心自動?！∽诼勚と??！盵7]這段公案深刻地揭示了物動與心動的關系，心不動，則萬物動亦如不動；心若動，萬物皆隨之而動。所以，《我們氣候的詩》描繪的景物雖未動，但是因“永不休止的心靈”中的萬千思慮而風云變幻；描繪的景物雖未發聲，但是讀者仿佛聽到了一個甚至一群不斷想要“更多”、“還更多”的人在歇斯底里地尖叫。實際上，詩中外物的靜寂更是為了突出人內心的躁動，一組對比更顯出詩歌的張力。
20世紀，受達爾文“物競天擇，適者生存”的進化論影響以及科學技術和經濟的不斷發展，西方世界的人們越來越功利、越來越浮躁，如前文所說，史蒂文斯一直在混亂無序的世界中尋找秩序，試圖用詩歌傳遞給我們世界的真諦。沉靜心靈、返璞歸真，或許是史蒂文斯從東方佛教思想中獲得的一個重要啟示，借助詩歌給讀者的又一建議，正如詩中所言，“……這徹底的簡單/能剝除一個人所有的痛苦”[8]。
三、“上帝已死”，詩歌尋求新的秩序
“上帝已死”是德國著名哲學家尼采的一句名言，是其名作《查拉圖斯特拉如是說》的重要命題?！吧系垡阉馈闭f明人類不再相信基督教這個宇宙秩序，因為無人能確定這種秩序是否真正存在。尼采不僅對人對宇宙或物質秩序失去信心，更是在否定絕對價值。
人們不再相信一種客觀而且普世存在的道德法律，紛紛開始自尋出路。和其同時代的人一樣，史蒂文斯也深深的受到尼采“上帝已死”言論的影響，對持懷疑甚至否定態度?！笆返傥乃乖浶Q詩歌要取代失去權威的宗教，承擔改造世界、拯救人類的重任。人類的心靈將與大自然相結合，締造人間天堂以代替虛無的天上樂園?！盵9]
《我們氣候的詩》的英文名稱為The Poems of Our Climate，也可譯為《我們風俗的詩》，這向讀者展示，這是一首關于當時的風尚的詩歌。那么詩歌創作之初的社會風尚到底是如何呢？“20世紀的歐美社會危機四伏，矛盾重重。傳統的崩潰、信仰的喪失和人的非理性化使得人們的現實生活變得相當復雜。”[10]詩歌中對當時的社會和人也有描寫：“人需要的還更多，還更多”，“不完美是我們的天堂”。
如果說詩人是拯救人類命運的上帝，那么詩歌以及藝術就是這個世界新的圣經、新的秩序。在文章開頭，詩歌第一節中的“瓷器”是藝術品，是人類智慧的結晶，而在史蒂文斯的詩歌中，瓷器是有著特殊含義的意象。在《壇子的軼事》這首詩中，壇子被放置在田納西的山頂上后，“就統治了整個大地。這樣一來，這只壇子就顯得異乎尋常的重要了。壇子‘不像田納西別的事物’，‘它無法產生鳥或樹叢’，它只是君臨田納西州整片的荒野，讓本來無序的自然都以此為中心.慢慢變得有序”[11]。
《壇子的軼事》中的壇子是人類的作品，它不同于田納西的荒野和其中的自然生物，當它一被放置在山頂之后，荒野不再毫無秩序、沒有中心，而是以壇子為中心，建立起一種新的秩序。同樣，在《我們氣候的詩》中，大雪初停，一片白茫茫，世界也是沒有秩序、沒有中心，但是瓷器以及插在其中的花的出現，吸引了所有讀者的目光，建立了一種新的秩序。這瓷器、這插花作品正是代表了藝術。
在《我們氣候的詩》結尾，詩人寫道：
不完美是我們的天堂。
注意，在這種凄楚中，
喜悅在于言辭的瑕疵，聲音的固執，
我們自身本來就不那么完美[12]。
我們的世界是不完美的，有歡樂也有痛苦，而在“凄楚”中，“喜悅”都在“言辭的瑕疵，聲音的固執”中，這“言辭”和“聲音”結合在一起就是我們的語言、我們的詩歌，“詩成了不可缺少的東西，詩以它所能提供的美感經驗代替了昔日，使人們獲得了滿足，賦予了生活以美學關照及秩序”[13]。
四、柏格森的時空觀念為詩歌帶來更大的藝術魅力
亨利?柏格森是法國著名哲學家，他認為時間可以分為“空間時間”和“心理時間”。心理時間不同于物理學、天文學中的時間，不是靠鐘表或者太陽運轉進行計算的，而是與人的思維和精神活動緊密相關。
《我們氣候的詩》表面上看像一幅靜物畫，定格在一瞬間，但是因其心理活動的描寫而使詩中蘊含的心理時間無論向前還是向后都有著無限的延伸?！坝啦恍葜沟男撵`”存在的時刻是此時此刻；而在“這完美的簡化”“使人擺脫了一切痛苦”之前，人心是存在痛苦的，這痛苦是什么？這就把讀者的想象力帶向了過去，將時間拉回了過去；而“但人需要的還更多，還更多”，人還需要什么？還想要什么？還追求什么？這些問題又把讀者的注意力帶到了未來，將時間推到了未來。對人心理、欲望等的描寫將心理時間引入詩歌，使短短的三小節詩歌有了無限的張力和可能性。
綜上所述，史蒂文斯的詩歌之所以較為晦澀難懂，是因為其詩歌雖然短小，但是意蘊深刻，既與中國文化關系緊密，援引中國道家、佛教精華入詩；又深受西方哲學的影響?！吧系垡阉馈?，到底什么才能取代宗教成為人們新的信仰？思索著這一問題，史蒂文斯進行著自己的詩歌創作?；蛟S從對《我們氣候的詩》的分析中，讀者可以獲得些許啟示。
參考文獻：
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描寫雪的詩歌范文2
關鍵詞：李白;詩歌;劍
詩仙李白不僅是位才華橫溢的大詩人，也是位技藝精湛的劍術家。李白是高產詩人，也是“體育明星”。作為唐朝燦爛的文化之一體育，同樣令我們感到驕傲，它不但為唐文明增光添彩，在中國體育史和世界中世紀體育史上也占有顯赫的地位。李白詩歌中內容十分豐富，涉及到古代劍術、劍法、歷史、地理、文學、宗教等各個文化領域。從李白的詩歌中不難看出，在其各個的詩歌中都提到了”劍”，由此可以推斷出詩人畢生堅持擊劍，現存的《李白全集》964首詩中描寫“劍”的有107次，分布在106首詩中，約占全詩總數的10%以上，可見，李白是非常鐘情于“劍”的。
李白詩歌中107次描寫“劍”中除開有作為地名出現了4次“劍閣”3次、“劍壁”1次外，作為武器出現了103次。屬于劍的“鋏”出現了1次、“霜雪”2次、“莫邪”1次、“吳鴻”1次、“秋蓮”2次、“湛盧”1次、“青萍”2次、“干將”1次、“吳鉤”1次、“龍泉”4次、“匕首”3次。
李白詩歌中對“劍”的描寫是是各式各樣的，他既驕傲又謙虛地稱與自己相濡以沫的妻子為“拙妻莫邪劍”（《竄夜郎，于烏江留別宗十六Z》），他把朋友蘇明府比作“蘇季子”，并稱贊他“劍戟森詞鋒”（《魏郡別蘇明府因北游》），他坦蕩地褒獎亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”（《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回…留飲贈之》）。他還寫到“安得倚天劍，跨海斬長鯨”“彈劍作歌奏苦聲，曳裙王門不稱情”“起舞拂龍泉，四座皆揚眉”“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”等，想見他應該是古代文人中的運動健將也是劍文化的推廣者。據《新唐書》本傳記載，李白「性倜儻，喜縱橫術，擊劍為任俠。他自稱「十五學劍術，遍干諸侯，二十五歲「仗劍去國，辭親遠游。他還投書以舞劍著名的裴斐將軍，愿向他學劍?！段盒颉犯f他曾「手刃數人。“秦皇掃六合，虎視何雄哉。飛劍決浮云，諸侯盡西來?！保扒鼗拾磳殑?，赫怒震威神。逐日巡海右，驅石駕滄津?！保耙袆Φ歉吲_，悠悠送春目。蒼榛蔽層丘，瓊草隱深谷?！?，等等這些是李白在「古風中對秦王橫掃天下的描述，他描寫秦王揮劍如割斷浮云，使得各國諸侯全都向西來朝拜秦王了。李白是用感嘆的語氣在贊嘆秦王。他在「蜀道難中寫到“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開?！保@是說劍閣高峻崎嶇而突兀不平，一個人守住關口，萬人也打不開。李白借助這樣的描述來表達蜀道的險峻?！皬埞珒升垊Γ裎锖嫌袝r?！边@是李白「梁甫吟中的詩句?！岸魉迩议e，軒轅去時有弓劍，古人傳道留其間。”出自李白的「飛龍引二首?！鞍蝿λ念櫺拿Ｈ弧Ｓ牲S河冰塞川，將登太行雪滿山。”，“赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。”，這兩句詩出自李白的「行路難三首。李白在「胡無人中寫到“流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣。”?！澳罹L城苦寒良可哀。別時提劍救邊去，遺此虎紋金@x.中有一雙白羽箭，蜘蛛結網生塵埃。”，「北風行。“閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。”，出自「俠客行?！靶蹌毂?，時時龍鳴。不斷犀象，繡澀苔生。國恥未雪，”，出自「獨漉篇。“壯士憤，雄風生。安得倚天劍，跨海斬長鯨。”，出自「臨江王節士歌?！氨甭涿餍莿庸獠?，南征猛將如云雷。手中電擊倚天劍，直斬長鯨海水開。”，“羌笛橫吹阿回，向月樓中吹落梅。將軍自起舞長劍，壯士呼聲動九垓?！?，出自「司馬將軍歌（以代隴上健兒陳安）。“吳鴻少年學劍術，凌轢白猿公。珠袍曳錦帶，匕首插?！?，出自「結客少年場行?！靶蹌Σ赜裣?，陰符生素塵?！保鲎浴搁T有車馬客行。“東海有勇婦，何慚蘇子卿。學劍越處子，超然若流星?！?，出自「東海有勇婦（代關中有賢女）。“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍?！?，出自「白馬篇。“曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！保斑呍码S弓影，胡霜拂劍花。玉關殊未入，莫長嗟。烽火動沙漠，連照甘泉云。漢皇按劍起，還召李將軍?！保鲎浴溉虑?。“槌鐘速嚴妝，伐鼓啟重城。天子憑玉幾，劍履若云行?！?，出自「入朝曲（一作鼓吹入朝曲）?！盎⒅窬冗吋?，戎車森已行。明主不安席，按劍心飛揚。”，出自「出自薊北門行?！皻舛緞﹃?，嚴風裂衣裳。奔鯨夾黃河，鑿齒屯洛陽?！?，出自「北上行?！皳P兵獵月窟，轉戰略朝那。倚劍登燕然，邊烽列嵯峨?！保鲎浴赴l白馬。“共作游冶盤，雙行洛陽陌。長劍既照曜，高冠何V赫?！?，出自「君馬黃?！皳糁嬅谰?，劍歌易水湄。經過燕太子，結托并州兒?！?，出自「少年行二首?！坝胁卟桓曳庚堶[，竄身南國避胡塵。寶書玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人。”，出自「猛虎行（此詩蕭士S云是偽作）?！傲沂繐粲駢?，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣?！背鲎浴赣駢匾?。“扣劍悲吟空咄嗟，梁陳白骨亂如麻。天子龍沉景陽井，誰歌玉樹花?！?，出自「金陵歌，送別范宣。“范子何曾愛五湖，功成名遂身自退。劍是一夫用，書能知姓名。”，出自「悲歌行?！昂鷫m輕拂建章臺，圣主西巡蜀道來。劍壁門高五千尺，石為樓閣九天開?！?，“劍閣重關蜀北門，上皇歸馬若云屯。少帝長安開紫極，雙懸日月照乾坤?！?，出自「上皇西巡南京歌十首。等等，李白描寫“劍”的詩歌還有很多，大多是對劍術、劍法、以及通過對劍的描寫來敘述某件事或自己的觀點、喜好等。李白的詩歌中多次提到了“劍”，他的“劍”是俠客的標志，是建功立業的雄心壯志，展示著積極向上的精神面貌。
在古代的中國社會中“劍”既是一種非常尖銳的兵器，又富含有豐富的文化韻味。李白人從小就開始學劍，而劍術還不錯。劍也是他的知音和至愛，甚至是他生命的化身。李白生活的年代正是唐王朝國家統一、社會穩定、經濟空前繁榮的時期，當時的唐朝正處于國威遠揚、萬方臣服的大唐盛世階段。李白“安社稷”、“濟蒼生”的理想在國土開拓、民族融合、邊戰頻繁的現實刺激下，在開放型文化的熏染下，勃發為一種建功立業的奮懷。他的詩用自由的文筆把我國文學史上的“劍”描寫得瀟灑翩然、出神入化，為后人留下了一筆寶貴的精髓財富。（作者單位：綿陽師范學院）
四川省哲學社會科學重點研究基地綿陽師范學院李白文化研究中心2014年度科研項目，項目編號為LB14-19
參考文獻：
[1]侯長生：《李白詠俠詩述論》，《河北師范大學學報（哲學社會科學版）》2003年第6期。
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描寫雪的詩歌范文3
[關鍵詞] 節奏和韻律；意境；比喻和象征
素有“新英格蘭詩人”之稱的著名詩人羅伯特?費羅斯特是美國歷史上杰出的詩人，他一生贏得了四次普利策獎，深受人們所喜歡。他的詩采用通俗易懂的語言、并不復雜的結構、簡約的韻律、司空見慣的比喻和熟悉的象征手法，描寫新英格蘭地區寧靜鄉村的特有環境。弗羅斯特的詩歌樸素無華，但他對大自然的描寫常常蘊涵深刻的、象征性的意義和幾近深不可測的意境?！堆┮沽种行●v》也許是費羅斯特最具有代表性的一首小詩，被他稱為“我最堪記憶的一首詩”，首次出現于1923年出版的詩集New Hampshire 。下面我們試著從詩的節奏與韻律、意境和比喻與象征意義等方面來分析Frost的這首詩。
一、節奏與韻律特點
Frost的這首Stopping by Woods on a Snowy Evening完整、押韻，很有意境，讀起來朗朗上口，極富節奏感。全詩共分四小節，每小節四行，每行八個音節，用抑揚格四音步（iambic tetrameter）的格律寫成。該詩的韻律結構為aaba bbcb ccdc dddd，例如，在詩歌的第一節， know， though和snow押韻， 第三節的sweep與deep，keep，和sleep押韻。有規律的節奏和韻律產生一種令人愉快的效應，推動詩的發展。這種組成模式的例外出現在最后一小節，引起了讀者的注意。第三行與前面兩行押韻，而第四行重復講了一次。在英語詩歌的四個主要音步，抑揚格、抑抑揚格、揚抑格和揚抑抑格中，抑揚格在英語詩歌中是最常見的音步，從而也被稱為最自然的韻律，用這種音步寫就的詩行，其節奏鮮明而又持續平緩、暢如流水，更適于表現田園風光恬靜素淡的美。
二、意境
這首詩以新英格蘭為作寫背景， 描寫了在一個漆黑的夜晚，詩人佇立在大雪覆蓋的叢林旁，這兒沒有村落，沒有炊煙，有的只是靜謐祥和，在深林與結冰的湖泊之間，大自然顯得是那樣的富有吸引力，詩人渾然忘我，停步不前，詩人欣賞著黑暗中的浪漫森林雪景， 寓情于景，表述著更為生動的內涵哲理。在這個寒冷的夜晚，幽深的森林里，詩人的馬兒搖動著鈴鐺，忍不住問詩人為何停歇下來，這兒如此寒冷，如此漆黑，森林的湖邊已結冰塊，況且也毫無村落。馬兒搖晃著鈴鐺問詩人有何差錯，唯一的回復是微風與飄雪。
三、象征，比喻意義
這是一首充滿浪漫情調和淡淡憂思的詩歌。費羅斯特本人認為這首詩是他所有創作的詩作中他本人最喜歡的一首詩。這首詩有5組意象連綴起來表達了一種夢幻迷離，依依不舍的情調。第1組意象是大雪紛飛的夜晚。這是潔白與幽暗，寒冷與唯美的結合，詩中的 “It is the darkest evening of the year”，象征著詩人在寒冷的雪夜心情凄美，極度壓抑的意境。第 2組意象是森林，提到森林，我們馬上會與神秘，靜謐，幽深，未知的世界聯系起來，象征著詩人的夢幻心境，也預示著詩人的某種寄托。第3組意象是掛著鈴鐺的馬兒，這是自由不羈，理想追尋的生命象征，馬兒搖鈴鐺，象征著周遭的一切，人，動物，大自然是如此的和諧一體化。第4組意象是結著冰的湖泊，象征著冰冷與無情的絕決，也是詩人未來不可避免的冰冷歸宿。第5組意象是漫天飛舞的雪花，“the easy wind”and “downy flake”， 我們可以想象該場景，微風撫觸著雪花，詩人的心情也和飄落的雪花一樣，自己也不確定為何佇立下來，不繼續趕路，同時該意境輕柔靜謐，靜中有動，飄逸夢幻，是詩人追求唯美的寫照。
在這首《雪夜林中小駐》中，詩歌中一些意像體現了詩歌的隱喻修辭手法。有些單詞的字面意思，如“森林、房舍、雪花、馬兒、冰、湖、佩鈴、旅程”都十分普通，但在詩里他們都具有隱喻含義。比如將“睡覺”作“死亡”解，則結合上下文，可以說，白雪茫茫一片，蓋掉了一切有限之物的界限，就好比死亡抹平了一切。還有詩中的“樹林”是可愛、幽黑和深邃的，森林旁邊還有一個“冰湖”，附近杳無人煙，萬籟俱寂，一片荒涼，這些都是死寂、危險、不祥之象征，并使詩人聯想到“死”，但又忽地醒來，自己還有很多路要趕，還用很多約定要信守，因此現在不能結束生命，得讓生命繼續。
四、結語
費羅斯特使用最淺顯的語言、最直接的景象和意象，寫出多層次的詩。在這首詩里，普通而具體的事物負載了深刻而抽象的意義。這首詩運用象征，比喻手法，從日常生活中提煉詩情，以具體生動的形象表達抽象深刻的哲理，寫出了人們普遍具有的人生感受，情味濃郁，內涵豐富，耐人尋味。
參考文獻：
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描寫雪的詩歌范文4
關鍵詞：弗羅斯特 質樸 現實 田園詩
我想我認識樹林的主人，／他家住在林邊的農村：／他不會看見我暫停此地_／欣賞他披上雪裝的樹林。／我的小馬準抱著個疑團：／干嗎停在這兒，不見人煙，／在一年中最黑的晚上，／停在樹林和冰湖之間。／它搖了搖頸上的鈴鐸，／想問問主人有沒有弄錯。／除此之外唯一的聲音是風飄絨雪輕輕拂過。／樹林真可愛。既深又黑，／但我有許多諾言不能違背，／還要趕多少路才能安睡，／還要趕多少路才能安睡。喜愛詩歌的人一定知道這首詩出自20世紀美國最偉大的詩人弗羅斯特的筆下，詩名為《雪夜林邊小立》。
作為美國現代詩壇上擁有最廣泛讀者的詩人，弗羅斯特的詩歌獨具風格，他以口語人詩，真切而生動地描寫了田園風光和農村的日常生活，他的詩歌充滿了美國的鄉土氣息。詩人主要以農村生活為題材，由此切入對人生奧秘的探索與揭示，創作了許多膾炙人口的優美詩篇，曾4次榮獲普利策詩歌獎，被譽為桂冠詩人。弗羅斯特生活在20世紀的美國。正值美國詩歌歷史上力求改革創新的時期，但弗羅斯特堅持使用傳統的詩歌形式，如兩行詩、四行詩、無韻詩及十四行詩等，所以批評家們大都認為弗羅斯特屬于傳統的浪漫主義詩人。但是，弗羅斯特確立了屬于自己的詩歌語言風格。他以清新自然、有鮮明地域特色的日常生活語言作為詩歌語言。有評論家說弗羅斯特的詩是唱歌的詩或說話的詩。評論家多倫認為，弗羅斯特的奇特之處就在于他詩中那種談話式的語氣。他說：無論是對話詩還是抒情詩，他的詩就是人們的談話……那個名叫弗羅斯特的人知道如何在有限的時間里表達無限的東西……
弗羅斯特生于弗蘭西斯科，1897年，他進入哈佛大學學習哲學和古典文學，但中途因病而輟學回家。26歲的弗羅斯特經營起了他祖父為他買的農場。12年的農場生活使他有機會和條件仔細觀察新英格蘭的一切事物。給這位后來被稱作農場生活詩人的弗羅斯特的詩提供了充足的營養。所以。他的詩中充滿了新英格蘭農場的種種意象，如野花、森林、白雪、草地……農場生活的經歷給他的創作提供了無限的靈感。弗羅斯特將清新自然的日常生活語言融入詩歌，被譽為“農場生活詩人”。約翰?弗來倫曾這樣評論弗羅斯特的詩歌：“田園風格是詩人對自然世界的一種綜合感受。詩人在詩中融入了自己的觀點。并以一名鄉村居住者的身份來比較有著自然風光和純真的鄉民的自然世界和由權力和金錢統治的喧囂而復雜的外部世界。在對這兩種世界的描寫中，詩人那田園式的風格就顯得格外栩栩如生……”詩人以簡潔明快的話語，對農夫進行生動刻畫，深入淺出，從現實世界表達出抽象的概念。以景寫理，借景抒情。以詩人特有的，以淡淡的詩句。把縈回腦際的思索糅進樸實無華的景物描寫，讓讀者回味無窮。意猶未盡。詩人一生創作了大量優秀的詩作，而《雪夜林邊小立》被眾多讀者認為是最好的一首抒情詩。美國的一位評論家說：“這樣的詩一旦進入讀者的腦海將永遠不會離去?！蹦敲矗嗽娪趾迷诤翁幠?
該詩在韻律上有獨特之處：每節四行。每行八音節、四音步，抑揚格，每行以弱音開始。弱音節與重音節相同。這種格律節奏感強，讀起來順口，聽起來悅耳，富有音樂美和詩味。尤其是詩的最后一節：
The woods are 10rely，dark，and deep，
But I have Promises to keep，
And miles to go before I sleep，
And miles to go before I sleep，
走完了余下的路程，主人公便可以香甜地入夢了，為此。弗羅斯特在這一部分里特意使用了整齊劃一的詩行和相同的尾韻，創造了催眠曲一樣的藝術效果，給人以一種和諧寧靜的感覺。尤其是最后兩行的重復，宛如余音繞梁，韻味悠長。令人回味無窮。不論從深化內容上還是美化韻律上看，這一技巧的運用都是十分成功的。弗羅斯特十分看重音韻在詩歌語言中的價值。他在《詩歌構成的形象》一文中指出：“音韻是含于礦石中的金子。我們需要借助語境――意義――主題，這對詩體的多樣化極為有利?！痹娙嗽谠姼鑴撟髦辛D從主題與韻律、意義與音韻方面使詩歌整體上達到和諧一致，以表達詩的深刻哲理和美感。
從形式上看，這首詩文字淡雅，寓意深遠。音韻優美。沒有驚人的渲染、沒有刻意的雕飾，也沒有復雜的句子。詩句如行云流水，恬淡自然。全詩句式簡短凝練，每一詩行都像從水晶中提煉出來一般精練、扼要。多數句式采用正常的語序和嚴格的語法。詩人借助簡單的句子結構，輕而易舉地把想要表達的意思傳達給讀者。弗羅斯特善于用簡練通俗的語言來敘述一件看似平淡無奇的故事。借助于描寫平凡的人物、自然的景色，來抒發內心的感受。用如此淺意的文字寫出那樣優美的詩句。充分體現了詩人運用語言的高超技巧。寓哲理于小事，融深刻于平淡，這正是弗羅斯特的藝術特色。
《雪夜林邊小立》講述一個冬天的夜晚，一個農夫騎馬路過一片樹林，被林中美景所吸引，不禁勒馬佇立，欣賞紛紛揚揚的雪花落人黝黑的樹林。馬兒等不耐煩了，搖了一下佩鈴，催促主人；于是，他決定繼續趕路。此詩中，樹林、農舍、白雪、馬、冰湖、佩鈴、旅程等普通具體的事物承載了深刻抽象的意義?？此苾H僅在描寫冬夜偶遇的一個“可愛幽深的林子”。究其深意。讀者就會發現這遠遠不只是一幅靜謐的雪夜林景，而是表達了人生旅途中的片刻徘徊：樹林靜謐、深邃，銀裝素裹，分外妖嬈，似乎已超越了現實。不再是物質的存在，而是達到了一個完美、神秘、永恒的境界，令人迷惑、憧憬。農夫本能地駐足凝視，思緒飛揚，忘卻了現實。但馬只相信現實，受客觀需要的驅動，它只關注附近有無農舍可以提供飼料和歇腳的地方。既然沒有，馬就不理解為何在一年中最黑暗的雪夜駐足。于是，它便搖了搖鈴，打斷主人的遐想，將他唉回現實，使他記起了在現實中所許下的諾言和承擔的責任。安謐永恒的死亡引誘著詩人投人它的懷抱，而內心的責任感又呼喚他回到現實?！皹淞终婵蓯郏壬钣趾?，但我有許多諾言不能違背，，還要趕多少路才能安睡，／還要趕多少路才能安睡”。詩人渴望離開這紛繁的世界。但強烈的責任感驅使他義無反顧地回到日常生活的軌道上來，因為他還有許多任務要去完成。
在國外，尤其是美國，對這首詩的賞析文章連篇累牘。當然，除了贊賞語言的清新、質樸，結構的疏密得宜之外，主要解釋其寓意。各家評論多想從中發掘微言大意。有人認為，雪夜森林的魅力是人生道路上某種引人誤入歧途的誘惑，而“我”的責任感使我重歸正路。所謂約定的事要完成，是指道義上或感情上，以至宗教上承擔的義務。也有人認為，他對雪夜森林所感受到的美的吸引。是他本人對死亡的抗爭，“臨睡前”還要賈盡余勇。更有人認為，黑暗和雪象征著對死亡的渴望，渴望人類感覺得到而動物感覺不到的最終的憩息。
描寫雪的詩歌范文5
唐朝是我國古代詩歌發展史上的鼎盛時期。在唐代的每個發展階段,都涌現了一批杰出的詩人,而且還出現了李白、杜甫等偉大的詩人。據清代康熙年間編成的《全唐詩》,共收錄了唐代2200余家的詩4.87萬余首,成為我國文學寶庫的瑰寶。這些詩歌謳歌了祖國的秀麗河山,表達了當時人民的思想感情,從不同方面展現了當時社會面貌的廣闊圖景,揭示了唐代社會的各種矛盾。不僅對我國詩歌藝術的發展起著深遠的影響,而且還為我們研究唐代的社會風貌和其他藝術形式提供了重要的資料。
唐代也是我國舞蹈藝術興盛的時代,而唐詩中有許多篇幅是描寫當時的樂舞的。從公元618年唐高祖建立唐朝,到唐玄宗天寶年間,前后一百余年,社會安定,經濟狀況良好,這就為舞蹈藝術的發展提供了有利的社會條件。唐代人民不僅繼承和發揚了南北朝時代的文化傳統,而且還吸收了其他各民族的優秀文化,再加上唐代對外通商貿易的發展,也促進了文化藝術的交流。一些國外和西域的優秀音樂、舞蹈相繼傳入唐朝,西域舞蹈多配以樂,故唐代盛行樂舞。中原樂舞和西域樂舞長期交匯融合,又經過人們的不斷加工改造,吸取其中的精華,從而更豐富了唐代的舞蹈藝術。然而,舞蹈藝術是一種時間性很強的視覺藝術。雖然唐代的舞蹈藝術十分繁盛,但在當時的科學技術條件下,都很難紀錄下它們的完整形象,再加上戰亂等一些客觀原因造成的一些文圖藝術資料的大量散失,致使唐代的樂舞資料保存下來的很少。我們現在只能從一些壁畫、雕塑、史書、樂書等一些文史資料中窺探出當時樂舞藝術的端倪和風采,而唐代的詩歌,卻從不同的角度記載和描繪了當時的舞蹈藝術形象。這些詩歌不僅可以使我們看到唐代樂舞的成就,以及當時樂舞表演的盛況,也為我們研究唐代的舞蹈藝術,發掘整理我國舞蹈藝術的歷史遺產,提供了寶貴的線索。
唐代樂舞種類繁多,主要有健舞和軟舞兩類。其中健舞包括《渾脫》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、《柘技》等;而軟舞中有《涼州》、《綠腰》、《蘇合香》、《甘州》、《春鶯囀》《垂手羅》等,唐代詩人對這些舞蹈都有不少歌詠。比如被后人稱為“詩圣”的杜甫,在他著名的詩篇《觀公孫大娘劍器行》一詩中,就惟妙惟肖地刻畫了當時馳名的舞蹈藝術家——公孫大娘激動人心的舞蹈形象:“耀如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光?！痹谔拼枰埠苁⑿?。據說此舞是天寶年間康居國(今中亞西亞撒馬罕)傳入中原。唐代杰出的詩人白居易就有描繪胡旋舞的《胡旋女》:“胡旋女,胡旋女,心應弦,手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉,迥雪飄遙轉蓬舞。左旋右旋不知疲,千匝萬周無巳時?！睆闹锌梢钥闯龃宋枋且孕D為特色的?！赌奚延鹨挛琛肥鞘⑻茣r期最為盛行的舞蹈之一,流傳已久。傳說此舞是在唐玄宗年間,由當時的西涼總督楊敬述,把外國傳來的樂曲獻給唐玄宗,得到他的喜愛。唐玄宗深曉音律便加以潤色,并配以清歌曼舞,據傳舞者的眼飾是上衣綴了很多羽毛,下著白色又有閃光花紋的裙裾。于是唐玄宗便為它取了一個美麗的名字“霓裳羽衣舞”。唐詩中多有歌詠這個舞蹈的詩篇。詩人們往往用傳說中仙女的名字來比喻舞中人。白居易的《霓裳羽衣舞歌激是其中突出的代表作。他在詩中形容舞者的服飾:“虹裳霞帔步搖冠,鈿瓔累累佩珊珊?！泵鑼懝澴?“散序六奏未動衣,陽臺宿云慵不飛,中序擘瞻初入拍,秋竹竿裂春冰拆?！毙稳菸枳?“飄然轉旋回雪輕,嫣然縱送游龍驚。小垂手后柳無力,斜曳裙時云欲生。煙蛾斂略不勝態,風袖低昂如有情。”讀出首詩不僅可以使我們知道此舞阿娜多姿,優美動人的姿態,而且還可以從中了解唐代“法曲”的結構,唐代樂舞又分坐部伎、立部伎兩部。堂上坐奏,謂之坐部伎;堂下立奏,謂之立部伎,均配以舞蹈。坐部伎舞者較少,最多不過 12人;而立部伎舞蹈規模宏大,如有名的《破陣樂》就是由120人組成的大型戰舞。元稹在他的詩中唱道:“太宗廟樂傳子孫,取類群兇陣初破。戢戢攢槍霜雪耀,騰騰擊鼓云雷磨?！本突蠲撁摰拿枥L出了此舞的磅礴氣勢和戰斗氣氛。
此外,唐代還流行字舞、花舞、馬舞、獸舞等舞蹈。其中字舞是用舞人組成字,方法有多種,有的是以舞人亞身于地布成字,也有用隊形排列成字的,還有把衣服變換顏色交組成字,也有人扛著宇牌出現于舞隊之中的,可謂是現代大型集體舞中字舞的始祖。詩人王建曾在他的詩中描寫字舞的情景:“羅衣葉葉繡重重,金鳳銀鵝各一叢,每遍舞時分兩向,太平萬歲字當中?！睆倪@些詩句中不僅可以看出舞者的服飾和隊形的變化,而且也表現了為當時皇帝歌功頌德的主題。
描寫雪的詩歌范文6
一、小學語文教材中詩歌的特點
1.題材廣泛，博取名篇
我國的詩歌文化具有悠久的歷史，歷經多個朝代交替而經久不衰，小學語文教材中收入的詩歌均是古人所傳頌的經典詩歌，涉及送別詩、思想詩、諷刺詩、愛國詩、山水田園詩、邊塞詩等豐富多樣的題材，學生通過了解不同題材的詩作，能夠充分體會到我國博大精深的詩歌文化所蘊含的魅力。雖然詩人所處的時代不同，但是詩歌本身感情豐富，意境深遠，語言優美，通讀、了解后仿佛融入詩歌所描寫的情境中，在天馬行空的想象中體會詩中透出的美感。
2.圖文結合，方便理解
小學生年齡較小，在獲取認知時通常需要從具體、形象的事物入手，所以圖文并茂的形式在小學語文教材中十分常見，特別是中低年級的詩歌內容，基本上每首詩歌都有與其相配的插圖。這種方式不僅能夠吸引、集中學生的注意力，而且有助于其快速掌握詩歌的主要內容，理解其含義。例如，柳宗元的《江雪》一文中就配有栩栩如生的插圖，學生們目睹大雪雖已下完，但是卻覆蓋了萬物，所有生物的蹤跡都滅絕了，自然就理解了詩文中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”。而只有一只孤舟停留在江面上，一個人在上面獨自垂釣的畫面則讓人聯想到詩中的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。這種圖文結合的形式有助于學生感受到單從文字中難以發現的詩人悲涼與孤寂的心情。
3.語言優美，通俗易懂
考慮到小學生的年齡特點與認識特點，小學語文教材中收入的大部分詩歌都比較淺顯易懂，而且與學生的實際生活經驗之間存在或多或少的聯系。如高鼎的《村居》描寫了放學后孩子們在村旁放風箏的畫面，“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”兩句先交代了季節和天氣，并描寫了村子的美麗景色，貼近自然，“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”兩句則與生活相貼近，學生仿佛可以看到一群孩子在愉快地玩耍，通過自讀自悟產生聯想，學習古代詩歌的興趣也愈加濃厚。
二、小學語文教材中的詩歌教學策略
1.全面介紹，幫助學生深入理解詩歌
詩歌雖然精短，但其所表達的內容卻極其豐富，每一首詩歌幾乎都能在不同程度上展現出詩人寫詩的時代背景、社會背景和心情等，然而我們所處的社會、平時的生活方式與詩人有著天壤之別，若對于詩人的時代和寫作背景缺乏了解，那么深入理解詩歌就會具有很大難度，也就無法把握詩歌中蘊含的思想感情。對詩歌的題材等有一定的了解，有助于調動學生寫作的積極性。例如，講解陸游的《示兒》時，詩文不僅是絕筆，而且還是詩人的遺囑。在生命即將終結之際，詩人有感而發“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，無法親眼看到國家統一是他唯一的遺憾，而“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”則是詩人對兒子的叮囑：“家祭”時一定要告訴他國家統一的日子，詩人對國家深厚的愛很容易感染讀者，使人感慨萬千。教師在講解前首先介紹詩歌的題材、背景和作者，在進行詩歌教學時自然能起到事半功倍的效果。此外，在介紹有關背景資料時，教師可以靈活地選擇引入方法，為課堂增加趣味性。又如，教授李白的《贈汪倫》時，首先介紹汪倫的資料，接著介紹其和李白間的淵源以及汪倫對李白的崇敬之情，最后再引入詩歌，學生自然會感到情趣盎然，體會到二人間深厚的友誼。
2.多感并用，培養學生豐富的想象力
與我們現在生活的時代相比，詩歌似乎已經過于“古老”，而且語言比較精練，“文約而意豐”，在日常教學過程中，一些學生開始還能集中注意力學習，但隨著課堂教學的深入，他們就會逐漸失去學習詩歌的興趣，處于暫時抑制大腦皮層的狀態。為解決這個問題，教師應當靈活教學，細心觀察學生情感、態度、心理的變化，通過想畫面、配音樂、賞圖片、放錄像等方式吸引學生的注意力，使其學習興趣得以維持，并激發其想象能力。例如，講解杜甫的《春夜喜雨》時，學生大致了解詩文內容后，教師可以詢問學生詩中哪些風景的畫面最為優美，待其表達完意見后，利用多媒體播放風景錄像，并配上音樂，使學生仿佛置身于美景之中。
3.反復誦讀，引導學生體會詩歌情感
意境深遠是我國古典詩歌的一個顯著特點，節奏感強，語言簡練，感情豐富，因此我國自古以來詩歌教學的一種基本方法就是誦讀，學生反復、流利、有感情地誦讀，可以把握詩歌的形式、韻律和語言，逐漸將詩歌語言向自己的語言進行轉換，仿佛身臨其境。而融入詩歌的情境后，學生對于詩歌的學習就不再是單純地識記詞句，而是對詩歌意境加以理解。所以在教學過程中，教師應當要求學生反復誦讀詩歌，“書讀百遍，其意自見”，讀得多了，自然對詩文的理解也會逐漸加深。與此同時，為了幫助學生理解，教師可以播放適合的背景音樂營造氣氛，誦讀不同的詩歌時，提出的要求也要相應做出變化，以正確地引導學生。例如，當詩歌主要是寫人時，學生誦讀的主要目的就是從詩中描寫的人物出發和思考，感受詩中情感；當詩歌主要是敘事時，學生誦讀的主要目的就是把握詩人記事記人的技巧；當詩歌主要是描寫景色時，應要求學生在體會美好的景物之外，感受詩歌中優美的情景。
