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韓愈的代表作范文1
孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰國時期鄒國人。偉大的思想家，教育家，哲學家，儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導“以仁為本”。他的代表作有《魚我所欲也》，《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，其中《寡人之于國也》編入高中語文教科書中。
（來源：文章屋網 ）
韓愈的代表作范文2
關鍵詞：朱子語類；思想火花；韓愈；李翱
中圖分類號：B244.7 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387（2013）01-0099-05
一
《朱子語類》為朱門后學黎靖德所編朱子論學語錄，分類匯集了九十七名弟子記錄的朱子四十歲以后的言論。朱子把一生主要的精力都放在儒學研究和儒學教育上，而教育活動更是貫穿朱子的大半生，白鹿洞書院、武夷精舍、岳麓書院、滄州精舍等名勝都留下了他弘文勵教的蹤跡，從其學者不計其數，今可考見姓字籍貫者尚有數百人之多。朱子逝世后，門人弟子各出所記，有多種版本朱子語錄行世。宋度宗咸淳六年（1270），黎靖德集各錄之大成，編成140卷本《朱子語類》，此即日后通行之版本。
關于語錄在研究朱子思想時的地位和作用，歷來就有爭議。不過宋嘉定八年（1215），池州刊出第一部朱子語錄時，黃斡所作《后序》就已經指出并基本解決了這個問題。他首先提出，語錄體的有效性是有限的：“記錄之語，未必盡得師傳之本旨，而更相傳寫，又多失其本真；甚或輒自刪改，離亂訛舛，幾不可讀?！钡Z錄對理解朱子的思想又是很有幫助的：“先生之著書多矣，教人求道入德之方備矣。師生函丈間，往復詰難，其辨愈詳，其義愈精，讀之竦然，如侍座燕間，承謦也！歷千載而如會一堂，合眾聞而悉歸一己，是書之傳，豈小補哉?！笨傊Z錄的整理和傳播本身是必要的，關鍵在于讀者的學養和判斷，這種態度比較穩妥，在歷史上也一直占主流。正因為此，《朱子語類》在古代得以廣泛傳播，成為傳統士人深入研習朱子之學的重要資源。
在民國以來的近現代學術體系中，《朱子語類》當然也受到學者推重，尤其是其分類編排的編輯方式，為學者的專題研究提供了極大的便利?！墩Z類》共一百四十卷，其中論哲學概念、人物、方法者四十卷，論四書者五十一卷，論五經者二十九卷，另有雜論文史者二十卷。全書中對某些問題有廣泛深入的討論，如天地鬼神、仁義禮智等哲學概念，又如四書五經經文的涵義等等。然視野若僅限于此，未免有遺珠之憾，鄧艾民先生在《朱熹與朱子語類》一文中指出：“《語類》產生于師生相互研究學問之時，氣氛比較自由，態度比較真切，因而常常更能發出一些燦爛的火花?！渲衅灾徽Z，可能是他多年研究的結論，往往擊中要害，發人深思?！贝思幢疚乃^《朱子語類》“思想火花說”。
《朱子語類》中經?？梢姶祟悺八枷牖鸹ā?，僅為針對某一問題之簡略意見，既無系統也無論證，粗看仿佛無關緊要，細想則深意存焉，極富啟發性。鄧先生舉出兩個例證，一是朱子評陶淵明詩之豪放；二是朱子點出了唐王室源出夷狄之影響。當然《語類》中可見的朱子的思想火花遠不止此，并且鄧先生是在文學與史學的領域內提出思想火花說的，但文學與史學并非朱子關注的核心領域，他對思想史的考察中產生了更多的“思想火花”，實在更值得我們仔細思索，對我們解決思想史上的很多疑難問題都大有幫助。本文試從朱子兩個猜測出發，推論韓愈、李翱哲學思想的先后關系，即是朱子“思想火花”的另一個明證。
二
韓愈和李翱都是唐代中后期重要的思想家和文學家。韓愈的代表性哲學著作有《原道》、《原性》、《原人》、《原毀》、《原鬼》（以下簡稱“五原”）和《諫迎佛骨表》等，“五原”是他最重要的著作。李翱的代表性哲學著作有《復性書》和《去佛齋》等，最主要的是《復性書》。除此之外，相傳二人還著有《論語筆解》一書。學界一般認為二者是“亦師亦友”的關系，并且認為“李翱在散文方面的成就遠不及韓愈，但在儒學思想特別是心性之學方面對韓愈作了補充和發展，故后人往往以韓李并稱?！鳖愃频恼f法還有“他反佛的立場，同韓愈是一樣的。從哲學上看，他把韓愈的思想向著更加系統的理論方面發展了?！钡鹊?。
目前來看，學界的普遍看法是認為韓愈的思想和著作產生在先，李翱的思想和著作產生在后，《復性書》等著作中的思想應是受到韓愈的影響，是對“五原”等著作的補充和發揮，或者至少出現在韓愈相關的思想之后。這種認為在時間上韓愈的哲學思想早于李翱的觀點是傳統的看法，由來已久。清代陸隴其的說法極為典型：
世傳李翱文章全學退之，復性書準韓愈之原道也。今予讀其書，雖未能醇乎其醇，如宋之周程張朱。然居唐之時，舉世憒憒，而翱獨沾沾于此，亦可謂中行獨復之君子矣。至觀其全集，如平賦書，與從弟正辭書，及答開元寺僧書，若時時存心于斯道者，較之韓愈似更進焉。（《思辨錄輯要》卷三十三）
但這種觀點應該是更多的受了二者名氣大小的影響，可能并未對史實進行深入的考證，僅因為韓愈名氣大過李翱、年齡大過李翱，并有師友之說就下了結論。至于認為李翱思想深度超過韓愈，所以其思想應該出現在韓愈之后，似乎更是一種一廂情愿的想法，深度的不同可能是由多種原因造成的，后出的未必就更深入。筆者通過對二人事跡的考察，得出了一些不同的看法。而啟發并支撐這些看法的，則是朱子的兩則語錄。
三
韓愈與李翱年齡相差不足十歲，較為活躍的時間也幾乎同時，從貞元十二年（796）二人初次相識到韓愈去世（824），二人的友誼持續了將近三十年，同為文壇巨子，互相影響不可能不深，但誰影響誰卻不是憑借文名大小來確定的。李翱是一個早熟的思想家，29歲就寫出了《復性書》，時在貞元十五至十八年之間，從時間上看，韓愈受李翱思想的影響的可能性更大，至少李翱的思想是具有獨立性的，受韓愈的影響應該很小。比較二人主要哲學著作的寫作時間，便能驗證這一說法。
“五原”的寫作時間歷來多有爭議，但一般認為五篇文章是同一時間所作，本文認同這一觀點，不做更多考證。鄧小軍《韓愈（原道）論考》一文，總結了對“五原”寫作時間研究的三種觀點：（1）據南宋樊汝霖《韓文公年譜》，為貞元二十一年即永貞元年（805）之前所作。（2）據民國李長之及臺灣羅聯添研究，為永貞元年在郴州所作。（3）據童第德及作者研究，在元和八年（813）至十二年（817）之間所作。另有研究者指出：“按貞元十四年，張籍至汴，與愈相識。籍好古文，好古道，排釋老，其在汴，嘗有《上韓昌黎書》兩通，責愈‘排釋老不若著書，囂囂多言，徒相為訾?！小洞饛埣畷?，答以‘懼吾力之未至’，‘請五六十然后為之，冀其少過也’相推辭。張云叟曰：‘愈《原道》、《原性》等篇，皆激籍而作?！?，愈貞元二十一年有《上兵部李尚書書》云：‘僅獻舊文一卷，扶樹教道，有所明白?！f‘扶樹教道’之‘舊文’，必指《原道》等文無疑。則此文之作約在貞元十五至二十年間?！币陨峡甲C基本上已經搜羅了現今可查的所有史料，故綜合可知，“五原”至早作于貞元十五年（799），至晚作于元和十二年（817）。寫作時間肯定不會如此寬泛，但應在此范圍內，并且“五原”的寫作應該是由某事激發。
《復性書》的寫作時間也有爭議。李翱《復性書?上》：
“吾自六歲讀書，但為詞句之學，志于道者四年矣，與人言之，未嘗有是我者也。南觀濤江入于越，而吳郡陸修存焉，與之言之，陸修曰：‘子之言，尼父之心也。東方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣?！趹?！性命之書雖存，學者莫能明，是故皆入于莊、列、老、釋。不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問于我，我以吾之所知而傳焉，遂書于書，以開誠明之源，而缺絕廢棄不揚之道，幾可以傳于時，命日《復性書》，以理其心，以傳乎其人。于戲！夫子復生，不廢吾言矣?！?/p>
這段文字歷來是斷定復性書寫作時間之最可靠依據。研究者一般認定文中所說之南行發生于貞元十五年（799），相關考證在此不錄。在隨后的一至二年中，因陸之鼓勵，李翱完成了奠定他在中國哲學史上堅實地位的《復性書》三篇，此時李翱僅有二十九歲。從李翱的文章中可以看出，他的思想在與陸交流時已經成熟，并且在之前曾經和人討論過，只是沒有得到別人的贊賞。雖然不能確定《復性書》確切的寫作時間，但《復性書》中的主要思想在貞元十五年之前已經形成。
四
成熟的思想不可能是一時形成的，一定經過了較長時間的思考。考其生平，貞元九年（793）之前，李翱一直在其家鄉讀書習文。貞元九年李翱取得鄉貢資格，其年九月赴長安準備應明年春進士試，并以所業謁梁肅。梁肅頗賞識李翱，并為之宣傳。但梁肅于是年十一月病故，李翱失去依靠，未能得舉次年進士第。自此之后，李翱連續四年不中，至貞元十四年（798）始第進士。從貞元九年到貞元十四年，李翱一直在準備應進士試，期間正處于理論思維的活躍期，《復性書》的相關思想應該是在這一時期逐漸形成的。
正是在這個階段，李翱開始與韓愈交往。李翱與韓愈初次相遇在貞元十二年。李翱《祭吏部韓侍郎文》：
“貞元十二，兄在汴州，我游自徐，始得兄交。視我無能，待予以友，講文析道，為益之厚，二十九年，不知其久?！?/p>
當時李翱三試禮部而不中，欲從長安回陳留，遇沛州軍亂，避往徐州，依張建封。七月亂平，自徐州返回汁州，韓愈正從董晉在汁州，兩人得以相見。這次見面可能是一見如故，二人談文論道，相得甚歡。貞元十三年，李翱再次進京應進士試，再次落第，回到汁州后，從韓愈學文，頗有所得。貞元十四年，李翱進士及第，此后并未授官，李翱又回到汁州，繼續與韓愈交往。此年李翱作《薦所知于徐州張仆射書》，力薦孟郊、韓愈，兼及李觀、張籍、李景儉等。文中推薦韓愈的部分對韓愈的評價頗高，希望張能用韓之心十分明顯?？梢娺@時兩人已經了解很深，交誼極厚。貞元十五年正月，李翱離開汁州南游，隨后于貞元十六年北返，自泅州至徐州，該年五月，李翱娶韓愈從父兄之女。韓愈從父兄的遺嫣韋氏于貞元十二年即攜此孤女投奔韓愈，韓愈將此孤女許配給李翱，可見對李翱之信任。
從二人如此密切的交游情況看，李翱與韓愈討論共同關注的思想問題是很有可能的，而這個階段正值李翱的思維興奮期，他很可能向韓愈講述了他的一些尚未完成的思想，但沒有得到韓愈的贊同。所謂“志于道者四年矣，與人言之，未嘗有是我者也”，很有可能是指他與韓愈之間的探討以及韓愈的態度。
從整體的情況看，韓愈的理論熱情明顯沒有李翱高，終其一生，韓愈始終是一個忠直的官吏，對國家的治理有著深切的關懷，他對儒家理論問題的關心更多的是工具性的，即如何重整儒家思想，從而調控社會，對儒學自身的理論建設沒有太大興趣。而李翱的思想取向卻與韓愈有所不同，他對思想理論的熱情在他青年時期就已經表現出來，29歲寫出的《復性書》絕對是長期思索的結果。一個人的性格發生巨大變化的可能性并不是很大，因此可以認為在討論中，李翱應該處于理論優勢方。貞元十五年之前，韓愈尚未遇到刺激他思考的事件，他應該還沒有系統考慮到諸如人性、道統等問題，當然也沒有寫作“五原”一類的文章。聽到李翱的一些想法之后，他應該受到了一些觸動，開始思考這些問題，雖然他并不完全同意李翱的觀點。
五
按照前述對“五原”寫作時間的探討，假定接受“五原”寫作于貞元十五年的最早說法，韓愈受到張籍的刺激之后，寫作了《原道》等文章，那完全可以認為韓愈在思考和寫作時受了李翱思想的影響和啟發，雖然有可能是反面的啟發。更大膽的猜測是，韓愈很有可能在寫作“五原”之前看到了《復性書》的早期手稿，而這一猜測實際上是朱子做出的，朱子在與學生討論《孟子》“性無善無不善”章時，提到：
“李翱復性則是，云滅情以復性則非。情如何可滅，此乃釋氏之說，陷于其中不自知，不知當時曾把與韓退之看否？”（《朱子語類》卷五九，可學錄）
“滅情以復性”正是《復性書》中的觀點，朱子對《復性書》基本是持批評態度的，認為其受佛教影響太深。朱子并未正面涉及《復性書》與“五原”先后的問題，但據此條語義，朱子猜測李翱寫成《復性書》后，于公布流傳之前可能即交韓愈看過，則韓愈了解李翱的基本思路應該很早。筆者正是在讀到這一條語錄時，產生了韓愈哲學思想可能是受李翱影響的最初懷疑。
從“五原”文本中，也可看出韓愈了解并且不同意李翱的一些說法，《原道》中提到：
“老者曰：‘孔子，吾師之弟子也?！鹫咴唬骸鬃?，吾師之弟子也?！癁榭鬃诱?，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：‘吾師亦嘗師之’云爾。不惟舉之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？”
把這看做是對受佛教影響的李翱思想隱含的批評，也未嘗不可。而《原性》篇末則說：
“曰：‘今之言性者異于此，何也？’曰：‘今之言者，雜佛老而言也。雜佛老而言也者，奚言而不異？’”
更似乎是直接針對李翱的。再分析“五原”與《復性書》思想之間的相關性，更可以明確的發現之間有著影響的關系，由上分析可知，韓愈受李翱影響的可能性更大。在可能是隨后不久寫作的《論語筆解》中，兩人的不同觀點得到了明確，比如對“性”的解釋，但是《論語筆解》應該是在李翱的主導下完成的。
如果按照其他的觀點，“五原”作于更晚的時間，那更能說明李翱受韓愈思想的影響而有《復性書》之作是不可能的，李翱獨力發展出了《復性書》的思想。至少，在韓李有關道統人性等問題的各種相關的思想中，李翱是占主導地位的。韓愈有關道統、人性的思想，受李翱影響的可能性更大。
李翱在后來所寫的《去佛齋》等著作中，也曾隱含透露出對韓愈理論素養過低的批評，而在近三十年的交往過程中，二人其實一直保持著一種既相互敬重又不斷批評的關系，并因此引起過后人對二人關系的懷疑。朱子當然敏銳的注意到了這一點：
“韓文公似只重皇甫浞，以墓志付之，李翱只令作《行狀》。翱作得《行狀》絮，但浞所作《墓志》又顛蹶。李翱卻有些本領，如《復性書》有許多思量。歐陽公也只稱韓李?！保ā吨熳诱Z類》卷一三七，義剛錄）
同條另錄又云：
“蓋李翱為人較樸實，皇甫浞較落魄?！?/p>
事實上，李翱也確實在某些方面保持著足夠的自負，畢竟他的理論水平確實超過了韓愈，“有些本領”，所以在對待韓愈的問題上，表現為“樸實”，不講情面?！耙鄮熞嘤选焙芏嗲闆r下是韓愈的自我理解，有研究者對此做過詳細的研究，至少在思想方面，李翱是不承認韓愈的“師”的地位的。至此，李翱《復性書》思想形成早于韓愈“五原”，幾成定讞。
六
雖然其他作品中也有一些哲學思想，但李翱思想最集中的體現還是《復性書》。李翱是個早熟的思想家，29歲就完成了哲學代表作，然而這也意味著他在人生以后的歲月里逐漸喪失了理論創造的能力和熱情。這是一件十分遺憾的事，李翱的理論形象也因此顯得單薄，無法同思想史的那些巨人們相比肩。但他在不多的理論創造中所達到的深度，是令人驚訝的，尤其是在當時的思想和社會背景下，前引陸隴其對李翱的評價就足以說明這個問題。所以，《復性書》的研究，對于研究李翱，研究唐代后期思想史，甚至是研究整個中國思想史，都有十分重要的意義。
韓愈的代表作范文3
王勃（約650年-約676年），字子安，漢族，唐代詩人。古絳州龍門（今山西河津）人，出身儒學世家，與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱為“初唐四杰”，王勃為四杰之首。王勃自幼聰敏好學，據《舊唐書》記載，他六歲即能寫文章，文筆流暢，被贊為“神童”。九歲時，讀顏師古注《漢書》，作《指瑕》十卷以糾正其錯。十六歲時，應幽素科試及第，授職朝散郎。因作《斗雞檄》被趕出沛王府。之后，王勃歷時三年游覽巴蜀山川景物，創作了大量詩文。返回長安后，求補得虢州參軍。在參軍任上，因私殺官奴二次被貶。上元三年（676年）八月，自交趾探望父親返回時，不幸渡海溺水，驚悸而死。王勃在詩歌體裁上擅長五律和五絕，代表作品有《送杜少府之任蜀州》，主要文學成就是駢文，無論數量還是質量上都是上乘之作，代表作品有《滕王閣序》等。
每個人在生命的某個階段，可能都會向往遠方的呼喚，飽滿的生命力渴望向外奔突，去尋找一條河道，明確一個流向。公元1896年，12歲的蔣夢麟在父親的陪同下，從杭州灣畔的蔣村動身，在余姚縣府衙門前的小碼頭下船，彼時星光還沒有隱沒，秋露打濕了他們的布鞋和褲管。1200多年前，同樣12歲的王勃從絳州龍門出發，因年代久遠，史傳中也沒有留下細節，我們只能玄想，他也許像李賀或者陸游那樣騎著驢。當兩個人在青澀年歲開始自己生命跋涉的時候，他們的耳畔會不會響起汪國真的詩：“沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山？”
因為時代不同，蔣夢麟人生之河流向更遠的遠方，從蔣村到紹興、到日本，再到大洋彼岸的美國。而王勃，以及那個時代所有的文人，他們心心念念的地方，就只有長安，也只能是長安。無論是李白的“長安不見使人愁”，還是韋莊的“幾時攜手入長安”，“長安”已不僅僅是個地理名詞，更是東方文化的圣地，成了無數人在生活浪濤里漂泊的壓艙石。多少異邦客，從海陸來，經風踏浪;從陸路來，翻山越嶺。當長安城巍峨的建筑、雄渾的布局呈現在眼前時，他們一定激動得熱淚盈眶。比起這些人，王勃從絳州到長安，實在算不上路遠，五六百里地，不必星夜兼程。年輕的李唐帝國，對內確立科舉，對外開疆拓土。讀書人通過考試選拔進入仕途，參與和掌管各級政權，在現實秩序中，打破門閥的壟斷。他們再也不必像幾百年前的左思那樣無奈地慨嘆：“世胄躡高位，英俊沉下僚?！本驮谕醪獊黹L安期間，他的同鄉薛仁貴“三箭定天山”，立下赫赫功名。
在這個“獨上高樓”卻不必“望斷天涯路”的時代，王勃此行有很明確的目的，那就是拜名醫曹元為師，鉆研《黃帝素問》《周易章句》《難經》等，探求“三才六甲之事，明堂玉匱之數”。這些書光聽聽名字就知道學起來很難，15個月后，他竟然“盡得其要”。臨別之際，曹元說了這樣一句話：“無猖狂以自彰，當陰沉以自深也。”借此提醒王勃，做人不要得意忘形，做事應當不露聲色。然而遺憾的是，從其后的發展看，王勃并未領悟到老師的用心。
這實在也怨不得王勃，他6歲就能寫文章，比7歲詠鵝的駱賓王還要早慧;9歲，在讀了顏師古的《漢書注》后，自己又針對注解錯誤之處撰寫了10卷《指瑕》。要知道顏師古可不是一般人，他被太宗皇帝任命為秘書少監，專管校定古書的工作，每遇疑惑不解的奇文難字，他都能一一辨析，并說明其本源。他所訓校的《五經》，是天下學子學習儒經的依據;而《漢書注》更是他奉當時太子李承乾之命耗盡心力完成的，深為學者所重。一個9歲的小孩，敢于對這樣的權威叫板，勇氣之外，更能使人感受到他露才揚己的迫切。你讓這樣一位天才少年，在這樣一個蒸蒸日上、欣欣向榮的時代，不隨流俗，超越名韁利鎖的束縛，持守一顆平常心，實在是太難為他了。
低調不是王勃行事的風格。他的祖父王通是一代大儒，生逢隋末亂世，棄官返鄉后，潛心研究“六經”，以恢復王道為己任，以周公、孔子的后繼者自居。雖然去世時，孫兒還未出生，但作為儒學世家的子弟，王勃自幼所受庭訓，斷乎少不了“修齊治平”的思想。在儒學價值信條的影響下，相信他的腦海中，也一定浮現過杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”、杜牧的“平生五色線，愿補舜衣裳”這些美好的愿景。
從這個意義上講，他生命的流向其實早就已經明確。學醫，也許是因為古人曾經說過：“為人兒女者，不知醫為不孝?！蓖醪凇峨蹰w序》中講自己“舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里”，可見，他確實是個孝順兒子。當然，學醫只是備不時之需，而博取功名才是生命的主流。
沒過多久，右相劉祥道巡視關內，14歲的王勃抓住這個機會，趕緊上書，全文2700多字，用典繁多，就算有注釋，我們讀起來也是滿滿的違和感。好在劉祥道要比我們見多識廣，他沒有從對方的字里行間看到一絲一毫吹噓請托的俗套，反而感受到一位天才少年滿腔“位卑未敢忘憂國”的赤誠。于是，他在大贊“此神童也”之后，立馬上表推薦。
李賀年輕時，也曾帶著自己嘔心瀝血寫的詩歌去拜見文宗韓愈，恰好韓愈剛送走一位客人，滿身疲憊，準備休息。家人把李詩呈上，韓愈邊解腰帶邊看，一眼瞅見《雁門太守行》，等讀到“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”時，睡意頓消，停解腰帶，命人速速將李賀迎進門。只可惜，當時韓愈只是個國子博士，官微言輕，無力舉薦李賀，能迎他進門，“相與細論文”就已經很不錯了。相比之下王勃自然幸運得多，遇到伯樂，寫一封推薦信，就被任命為朝散郎，雖說只是個從七品的文官，但要知道他那時畢竟才14歲啊！
這個14歲的少年，可以驕傲地唱：“我的未來不是夢，我的心跟著希望在動?！柄L聲初啼，便名聲在外。這一下子便激發了王勃的創作熱情，他趁勢寫了一系列歌功頌德的作品。1200多年后，生活在東德的詩人、劇作家、名導演布萊希特沒有意識到自己在“黑暗時代”的責任，毫無原則地為權勢者大唱贊歌;而王勃的歌唱卻是發自真心的。赤誠加上熱情，他很快就被唐高宗的兒子沛王李賢召為侍讀兼修撰。
沛王李賢聰敏好學，深受高宗喜愛，在他身邊聚集了一大批學養厚重的人物，王勃來到這里，可謂如魚得水。他受命撰寫《平臺秘略》，供皇室閱覽。書成后很得沛王器重，賜帛50匹。此時的王勃，我們從《送杜少府之任蜀州》的“海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾”這些詩句中，也能感受到他風發的意氣。
正當王勃任職王府時，斗雞游戲風靡于王公貴族之中?！爸T王斗雞，互有勝負”，他便假托沛王的雞傳檄文，聲討英王的雞：“兩雄不堪并立，一啄何敢自妄？養成于棲息之時，發憤在呼號之際。”這使得9歲的沛王大快其意，而8歲的英王估計懷怨在心，向父皇打了小報告。高宗大怒，認為：“二王斗雞，王勃身為博士，不行諫諍，反作檄文，有意虛構，夸大事態，導致諸王之間產生矛盾?！蓖醪粸橹d添趣，炫耀才情，完全沒有顧及兩王之間微妙而復雜的關系。他沒有意識到高高在上的皇族，在斗雞時，可以允許你為他們吶喊，但絕不會允許你對他們進行調侃。在碰觸了政治雷區之后，王勃因這篇游戲之作，被逐出王府，成為權斗的犧牲品。
生命之流發生轉向，從云端跌落人間，王勃開始直面慘淡的人生，嘆息自己“坎坷于唐堯之期，憔悴于圣明之代”。他當時也才19歲，跟他同一時代的陳子昂18歲才痛改賭博的惡習，開始讀書，起步不知晚了多少。王勃生命的進程總讓人感覺背后有一雙看不見的大手在不停地按著快進鍵。
張愛玲說：“出名要趁早，來得太晚的話，快樂也不那么痛快?！蓖醪雒故菈蛟?，但還沒深嘗痛快的滋味，就已經被挫敗感所籠罩。在告別長安之后，他遠游江漢，走上漂泊的人生旅途。生命的視野不再局限于宮廷，而是轉向生活，轉向山川。從廟堂走向江湖，從公域退向私域，王勃獲得了某種解放，從歌功頌德的吟唱，轉向有志難伸的悲涼，他開始用柔弱的心靈，承擔悲傷。在梓州，在劍州，在益州，在綿州，他目睹了盛世的另一面，接觸到匹夫匹婦的疾苦，感受到人情的冷暖。
也許，上天覺得僅僅是漂泊與挫敗還不足以成就王勃精神的海拔，于是，幾年后，又讓他陷入一場殺身大禍之中。在結束了漂泊之后，王勃前往虢州當了一個參軍，那里多產藥草，可以勾起他對多年前學醫的回憶，利用余暇，研究研究中藥，倒也是件有趣味有意義的事。然而，就在這時，禍從天降。有個叫曹達的官奴犯了罪，王勃把他藏匿起來，之后又擔心走漏風聲，竟殺掉曹達，誰知事發，自己被判死罪。用《神探狄仁杰》中元芳的話來說，“此事必有蹊蹺”。我無心為詩人翻案，只不過殺了人的王勃，倒讓我想起高行健在《一個人的圣經》中所塑造的那個內心極度脆弱的青年知識分子的形象。劉再復講這個知識分子：“遇到人類歷史上未曾有過的最強大的革命風暴。每個人都處于恐懼之中，互相難以了解。沒有人可信賴，也沒有人來援手，個個像即將沉沒的小船，只能自己照顧自己可憐渺小的生命，茍活于當下。茍活，往往是生命個體的本能要求，并非自私?！弊鳛橐粋€順風順水、聽慣美言的才子，王勃在被逐出沛王府之后，內心一定深懷著對權力的恐懼。因一念之善，讓自己救人不成反遇險，又無力改變。也許曹達曾威脅過王勃，雙方都是出于茍活的需要，最終王勃在情急之下，做出傻事。李白曾自詡“托身白刃里，殺人紅塵中”，這只是他故作的豪言，不然在《唐律》：“諸斗毆殺人者，絞;以刃及故殺人者，斬;雖因斗，而用兵刃殺者，與故殺同?！边@樣的律令面前，又豈容他逍遙法外。
王勃真的是罪責難逃，但幸好趕上朝廷大赦而免刑，只是被革除公職。他非但沒有振興家族，斷送了自己的前程不說，還牽連父親被貶謫為交趾令。這讓他深陷于內疚與自責之中，“今大人上延國譴，遠宰邊邑。出三江而浮五湖，越東甌而渡南海。嗟乎！此勃之罪也，無所逃于天地之間矣”。此后，王勃只能避居家鄉，在寫給朋友的序文中，自言人在窮途，無立錐之地。過了一年多，他才從低谷走出，千里迢迢前往交趾探望父親，結果由廣州渡海，途中遇險溺水，葬身于茫茫大海的浪濤里，不過26歲。
韓愈的代表作范文4
1.《 》，春秋末期孫武所作，是中國現存最早的兵書，也是世界古代第一兵書。
2.傅雷，現代________家，外國文學研究家，一生致力于法國文學的翻譯介紹，譯著在國內外享有很高聲譽，以________（作家名）的名著譯作最為。
3.《哀郢》，屈原的代表作之一，選自《 》（九歌/九章），寫于公元前278年________國攻破楚國都城郢后楚頃襄王東遷、百姓離難的日子里。
4.徐志摩，浙江海寧人，現代作家。其最為人所稱道的詩是詩人第二次離開英國劍橋（又稱康橋）大學時所作的《 》。
5.荀子，戰國末期趙國人，我國古代杰出的________（唯心/唯物）主義思想家、教育家。主要著述有《 》。
二、選擇題（每小題3分，共計30分）
1."王徒好其言，不能用其實"中的"徒"的意思是：（ ）
A、白白地 B、僅僅 C、徒弟 D、空
2."遂至承天寺尋張懷民".此句中的"遂"應解釋為：（ ）
A、順便 B、于是 C、索性 D、干脆
3. "然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為文以志。"（ ）
（1） 此句中"為"應解釋為：（ ）
A、充當 B、做 C、變成 D、是
（2） 此句中的"志"應解釋為：（ ）
A、志愿 B、記錄 C、標志 D、志士
4."天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無"，此句唐詩的作者是：（ ）
A、李白 B、杜甫 C、韓愈 D、杜牧
5.分辨下列語句中"發"字的用法（將對應當答案編號填入括號內）：
（1） 明朝散發弄扁舟（ ）
（2） 早發白帝城（ ）
（3） 當春乃發生（ ）
（4） 一發而不可收拾（ ）
A、發生 B、出發 C、發表 D頭發 E、發展
6."天行有常"中"常"的意思是：（ ）
A、規律 B、常常 C、長 D、往往
三、翻譯題（將下列文字翻譯成現代漢語，共計24分）
令既具（商鞅的新法令已經寫好了），未布（頒布）?？置裰徊恍偶?，乃立三丈之木于國都市（市場）南門，募民有能徙置（移到）北門者，予（賞賜）十金，民怪之，莫敢徙。復曰："能徙者，予五十金。"有一人徙之，輒（立刻）予五十金，以明（表明）不欺。卒（最終）下令。
——《史記。商君列傳》
四、簡答題（10分）
簡述《左忠毅公逸事》一文的主題思想。
五、鑒賞分析題（20分）
試分析李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》一詩。
棄我去者，昨日之日不可留；
亂我心者，今日之日多煩憂。
長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。
抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。
六、作文（50分）
（略）
參考答案：
一、填空題（每空2分，共計16分）
1.孫子兵法
2.翻譯，巴爾扎克
3.九章，秦
4.再別康橋
5.唯物，荀子
二、選擇題（每小題3分，共計30分）
1. B
2. B
3. （1）B （2）B
4. C
5.（1）D （2）B （3） A （4） C
6.A
三、翻譯題（將下列文字翻譯成現代漢語，共計24分）
參考答案：商鞅的新法令已經寫好了，還沒有頒布?？峙掳傩詹幌嘈抛约?，于是便在國都市場的南門立起了一根三丈長的木頭，招募民眾有能把木頭移到北門的，賞賜十金，民眾覺得這事很奇怪，沒有人敢去移動。于是又說："能夠移到北門的人，賞賜五十金。"有一個人把木頭移走了，立刻就賞賜他五十金，以表明不欺騙民眾。隨后就頒布了新法。（本答案僅供參考）
四、簡答題（10分）
參考答案：
《左忠毅公逸事》一文通過記敘左光斗以國事為重、舍生取義的兩件事，以傳神的筆觸突出了人物的精神風貌和思想品格。（本答案僅供參考）
五、鑒賞分析題（20分）
韓愈的代表作范文5
改革開放二十多年來，中國人民的精神需求也日益提高。中國的陶瓷美術既能滿足人們的審美需要，又能陶冶人們的情操，故深受人民群眾的喜愛。在我們景德鎮陶瓷美術非常普及，不論老少、男女能畫上幾筆的人大有人在。但如今看一些展覽卻覺的沒勁，原因是很多陶瓷作品缺乏“文”味。我想造成這樣的原因，主要是缺乏中國傳統文化底蘊。傳統教育從四歲開始，在蒙學階段就學習做人的規范及詩詞聲律，把這些文化基礎留在最初的記憶里。再看當代的中國畫教育制度，學中國畫的學生高考必須考素描、色彩、石膏，當開始涉及到中國畫時才發現修文不足，但記憶最好的年齡已經過去了，再補救也不會那么快，所以多數中國畫作品重視形式，多用西方辭匯粉飾自己，拿著毛筆畫素描，不知筆墨語言蘊含著文化，何況陶瓷美術。
景德鎮陶瓷有上千年的歷史，在浩瀚的歷史長河中，人的一生是及其短暫的，在這塊古老的土地上，曾經有多少人研習過丹青，我們無法知曉。尤其是陶瓷文人畫，使詩書畫印有機地結合起來，從文化的精義上看，文人畫是中國畫的表率，歷代大師都有很深的學養。山人是明宗室后裔，年少就有很好的國學基礎。揚州八怪之首金農，以詩書見長，59歲開始繪畫，最后達到了很高的造詣。近代吳昌碩，一直勤于篆刻、書法，最后也有不斐的成績。齊白石年輕時做雕花木匠，跟隨胡泌園學詩，后迷于繪畫，忽教一日錯過，終成一代太師。從成功者的角度看，也確實應了孔子的話，“先器識而后文藝”。由此可見，中國的大畫家都是有全方面的修養，非凡的人生閱歷?？梢娮鳛橐粋€中國畫家及陶瓷美術家，不在文化上提高，很難有大氣象。
趙盂\曾說過：“書畫同源”。拿書法來說，書法是文化之法。書不只是寫字，而是學養，是文化，故“神采為上，金石次之”?，F代的書法，自成一體，他的詩詞曾經億萬人民傳誦，他有淵博的知識支撐著，好象做什么都成。這都是繼承深厚的傳統文化而取得成功的。
作為一個陶瓷美術愛好者，我們有很深的體會。開始學畫時和大家一樣，胡亂涂鴉，只憑著興趣去臨摹、描畫?？粗鴦e人的畫生動有味道，不知如何入門，連什么是國畫都不懂。但幸運的是進了書畫函大后，才知道什么是國畫，記得上課時教師非常認真地對我們說：“畫畫難，畫要題詩，但詩比畫更難，要畫好畫必須在詩上下功夫”。當時覺得有點茫然。中國的文學如同浩瀚的大海一樣，真是老虎吃天從哪里下口。但我們還是老老實實從頭學習從背誦名家名篇，到深入領會名家名篇的內涵詩情詞意。讀書是苦事，但更是樂事，久而久之內心就會有感悟，有感悟就會表達。當年寫的不成句子的詩找老師指教，他都是找出格律詞典一字一字給劃出來并逐字推敲，指導我們說要下“兩句三年得，一呤雙淚流”之功，才能真正有所成就。
中國文化是生生不息，不斷拓展的開放系統，社會的發展產生了文化功能的分化，但文化的初衷是擴展生命，撫慰心靈，所以有“藝游于心”之說?？串?、作畫不只是手和眼睛的事，更是“心”的事情，物我身心是一貫的，概而言之就是通過學習提高認識能力，深究物理，提高心界，心界有多高眼界就會有多高。常言道“天不為高，人心第一高”。只有這般，才會有“一覽眾山小”的心界。
“用心”尚包含虛心、專心、恒心三個含義。有虛心才能安心，只有安心才能“用心”。只有虛心才能發現自己的不足，看到別人的長處，定心細察，歷代名人志士多以虛心好學謙以待人著稱?？鬃诱f：“三人行必有我師也，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
“專心”是“用心”又一重要原則。常言道“世上無難事，只怕心不?！薄ｍn愈嘗日：“其用功深者，收其名跡遠，專一方能功深。大千世界行當繁多，一人不可能全能，愛好廣泛，腳踏兩只船，這山瞧著那山高，往往是學書不成，學畫也不成，落得個樣樣通、樣樣松。做事、做人、作畫都非易事，人生苦短，做不了多少事，中國畫是需要功夫的，陶瓷書畫也一樣需要終身修煉，非專心不可。每個人的天資無大別，誰能專心致致，誰就能成功，“藝癡者藝必精”，“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于情”。雖然靈感才氣在藝術的學習中起重要的作用，但不下苦功也難成就。以才氣聞名的詩仙尚有鐵棒磨成針的故事。
修文沒有很好的決竅，所謂決竅就是將書背下來，再就是持之以恒。若無恒心，就會前功盡棄，半途而廢?！昂阈摹毙枰懔?。凡事都有始有終，都是由大到小，由生到熟，需要日積月累的磨練，只有持久的堅持不斷涵養藝術的根基，其藝術才能沉厚。省察自己，無論是對中國畫還是陶瓷繪畫，本身的筆墨功夫，以及支撐繪畫生命的中國文化，都缺乏太多，而這一些又不能急于求成，只能通過日積月累，靠“恒心”才能達到“鍥而不舍，金石可鏤”。非有恒心不能登高行遠。
韓愈的代表作范文6
從小學到初中到高中，入選作品最多的作家除了魯迅，大概就要數朱自清了?！洞掖摇贰洞骸贰侗秤啊贰毒G》，還有《荷塘月色》和《冬天》。有了這些代表作品，就有了探究學習的基礎。在初中學完了朱自清作品之后，我布置了有關朱自清作品的研究性學習任務。我布置的的課題很簡單，只有一個問題：朱自清的作品美在哪里？要求從內容和寫法上進行探究。研究的方式是在網上或圖書館里查閱資料，個人鉆研和資源共享相結合。
在經歷了自主探究和集思廣益之后，同學們帶來了自己的研究成果。也許這些成果對老師們來說，很平常，很簡單，但是對學生來說就彌足珍貴，因為是他們自己的勞動成果。
一位同學說，挺喜歡朱自清一些作品中所流露出來的淡淡的哀愁，真切、平常、感人。他發現，《背影》和《荷塘月色》都是創作于1927年。于是他從作品的時代背景入手，分析作品的感情基調和時代背景之間的關系。這位同學還結合作者的閱歷、個性和氣質來分析朱自清作品的抒情特色，這是很有見地的。
一位同學說他喜歡朱自清作品里流露出來的韻律美。如《匆匆》一文開頭一段，作者用句式整齊的排比句發問，再用疑問句去啟發讀者思考，既引人深思，又瑯瑯上口。還有作者通過句子的長短變化來營造一種錯落有致的節奏和詩意的美感。
有一位同學從另一個角度去解讀詩意美。他舉的是《綠》中對水花的描寫。把水花比作“白梅”、“楊花”，這些句子與古人描寫的詩句有異曲同工之妙。比如寫白梅的詩句，他找出了王冕的《白梅》、張臬的《墨梅》、李公明的《早梅》、盧梅坡的《雪梅之一》中描寫梅花的詩句來印證朱自清文句的精妙，通過梅花的色彩和芬芳來展現梅雨潭水花的晶瑩剔透、細膩和美感。該同學還找出了一些寫楊花的名家名篇，如唐?韓愈《晚春》、宋?張先《木蘭花?乙卯吳興寒食》、宋?晏殊《踏莎行》、宋?王安石《清平樂》、宋?蘇軾《水龍吟?次韻章質夫楊花詞》、宋?王令《瀹瀹》，等等，認為朱自清通過詩一般精煉的語言，通過楊花的飛舞輕揚來表現梅雨潭瀑布的輕盈、輕巧。同學的研究也許很一般，但是這種對比閱讀，開闊了同學的視野，既是一種有用的積累，也是一種難得的提高。
一位同學說他最喜歡朱自清作品中所表現的柔和美。他發現，作者善用女性作比。例如在《春》中把“春天”比作小姑娘，“花枝招展的，笑著走著”；在《綠》中把“綠”比作“少女的裙幅”、“跳動的初戀的處女的心”、“明油”；在《荷塘月色》里先把荷葉比作的裙，接著用“剛出浴的美人”突出“白花”的光彩照人，再通過“裊娜”、“羞澀”，寫出了百花的女兒態。在這里自然的美景與女性的柔美融為一體了。同學們分析的真好。
一位同學說他喜歡朱自清善于化無形為有形。他舉了《匆匆》中的例子?！皶r間”是看不見摸不著的，但是作者通過巧妙的比喻，化無形為有形，變單調為多彩：“過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了?！痹谶@里，作者化無色為有色，變靜止為動態，不愧為寫作高手。色彩上，“青煙”是淡藍色，“薄霧”是乳白色的。而動感則體現在時間是被“吹散去”，被“蒸融了”。
一位同學說他喜歡朱自清作品中的音樂美。語句抑揚頓挫，長短結合，輕快流利，很有音樂的美感。比如“洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時……”這樣一種平白如話的語句，用語言的節奏和情緒的律動形象地表現了時間的平常性、流動性和易逝性。
一位同學說他喜歡朱自清作品的質樸，“清水出芙蓉，天然去雕飾”?！侗秤啊菲婚L，它沒有精巧的結構，沒有華麗的詞語，而是憑借真摯、樸素的父子親情感動了所有的讀者。在他的筆下，生活細節自然地變為感人的抒情細節。如：父親買橘子的蹣跚背影，不事粉飾，不著意渲染，而是老老實實寫來，具有質樸自然的藝術特色。