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韓愈進學解范文1
我認為，課程是體現這種教育追求的最有效載體，教師是實現這種教育追求的最關鍵因素。如何搭建這樣的學校課程體系，如何造就能擔負起這樣使命的教師，實踐證明：教育科學研究與實踐相結合是一條可行之路。
堅持教育科研與實踐，實現學校創新發展
科研工作是我校管理工作指導、服務的核心，我們的管理更多的是給教師以方法、方向，指導教師如何思考和發現問題，如何提升工作的標準與品質，如何更好地遵循教育科學規律。
1.科研先導的管理體系模型的建立與實施
我校始建于1992年，當時由對外經濟貿易部籌建，2001年，經貿部與北師大簽署協議，學校開始由北師大管理。基于學校的客觀條件，為規范學校管理制度、促進學校發展，我們在2003年開始進行“全面質量管理理念在中小學適應性的研究”，在保障學校教育教學質量基本要求的基礎上，提出“科研先導—主體推進—質量保障”的管理思路，并運用管理學斜坡球體理論設計了學校的管理模型。
該模型明確了科研在學校發展中的重要作用。學校成立了科研部，由校長直接管理，2010年科研部編制擴大，下設課程研發中心。通過近10年的工作，科研部已經成為學校教育教學指導研發和學校教師校本培訓與科研課題的管理與指導中心，真正起到了科研先導的作用。學校專設質管部，根據全面質量管理理念科學制定學校動態管理標準，形成了提高質量、持續改進的思想，實現了學校從結果管理向過程管理的轉變。
2.校本培訓體系的建立與完善
高素質的教師需要培養，高品質的教師團隊更需要科學規范的培訓。我校校本培訓的定位有別于一般意義的培訓，而是通過培訓，傳達學校辦學理念，尋找理論與實踐的結合點，落實理念的策略和方法，作用于日常的教學工作，促進科研工作的進一步深化，形成良好的研究文化，使教師在培訓中提高研究能力，在研究過程中提高教育教學能力，促進教師隊伍整體水平的提升。
根據學校發展的需要，我們確定了完整的校本培訓體系。該體系從目標、內容、方法、管理4個維度，保障了培訓體系的科學與嚴謹；培訓分為基礎、專項和綜合3個層次，有利于保障培訓內容的針對性和有效性；體系之間彼此融合、相互促進，保障了培訓過程的靈活性和豐富性。
在學校管理體系的運轉下，校本培訓體系不斷改進。2005年，學校開始研發教學工作指導書，以促進教師日常教學的提高。目前，教學工作指導系列叢書已經由北京師范大學出版社正式出版。
3.校本教材及課程的開發與實踐研究
課程是學校特色建設的途徑和靈魂，在較好完成國家課程的基礎上，校本課程體系的建立和課程的開發成為學校科研的主要工作。
在2001年家長課堂活動的基礎上，校本課程的開發成為有計劃有目的的研究行動；2002年，學校編寫了《快樂成長》校本教材。教材出版后得到了較高的評價，在學校試用過程中也得到了教師的支持；2004年，學校又編寫《美麗的生命》校本教材。在編寫的過程中，教師們一起確定選題內容、查閱資料、設計教育活動、修訂版式呈現方式，并與專家進行分析論證，表現出極大的積極性。通過編寫相關教材，教師們更好地理解了學校的辦學思想，更多地思考了實施的策略和方法，保障了學校辦學理念的落實。
在生命教育相關教材開發的基礎上，學校先后出版印發了《小學語文多水平閱讀資源》1～6冊，小學數學活動（低、中、高）3冊，小學英語聽說、小學合唱試唱等校本教材。學校不斷完善校本課程體系，建立了由傳統活動課程、社會資源課程、學校校本課程、個性興趣課程、家長資源課程組成的完整校本課程體系。在此體系基礎上，學校重點以《中小學生命教育家校協作方式研究》為突破點，進行課程體系的落實與評價研究，并于2012開始開發博士授課課程，旨在通過高端專業人士提升校本課程的專業性和科學性。
在校本教材的開發過程中，學校重點就生命教育的相關課程進行了深入、細致的研究，并在北京市乃至全國產生一定的影響：2006年，《在中小學實施生命教育的校本教材開發和活動實踐研究》獲北京市規劃辦重點課題立項；2008年，《中小學生命教育家校協作方式研究》獲教育部規劃辦課題立項；2009年，獲北京市基礎教育成果獎；2011年，生命教育獲北京市課程改革重點研究推廣項目立項。2011年9月，學校在生命教育研究的基礎上，重點就“生命與社會”關系進行重點研究，開始《小學公民教育讀本》編寫工作。在編寫過程中，突出了公民素養，公民責任、權利、義務，公民情懷等相關內容，并在研究發達國家公民教育成果的基礎上結合我國國情特點進行本土化的轉化，使生命教育內涵得以延伸。
隨著各項研究工作的有序進行，學校逐步將研究重點轉向課堂教學，逐漸形成了具有我校特色的課堂教學風范。在此基礎上，我們將學習型組織建設的核心思想作為一種管理工具運用到各部門的日常管理工作中，使研究成果真正為學校發展服務。
堅持科研先導——對學校未來科研及學校內涵發展的思考
在堅持生命教育辦學特色基礎上，我們將繼續探索生命教育的時代內涵，加強生命教育的實效性研究。我們將對國內外和未來社會發展方向進行深入分析，進一步研究探討未來社會所需人才的特征，用國際視角反思我們的研究，提高研究質量和前瞻性，遵循教育科學規律開展工作。在堅持生命教育辦學特色、成果的基礎上，我校將結合國際國內社會發展變化，進一步修訂課程結構與評價，增補、調整相關內容，使其保持時代特征與先進性。
我們將建立基于中國特色的國際化課程體系，即在目前課程體系的基礎上，研究國內外課程相關成果，進一步調整完善我校課程體系；進一步調整融合與地方課程、國家級課程的關系，減輕過重負擔，完善課程評價實施體系；進一步改進課程授課方式，拓展課程空間。
韓愈進學解范文2
活動一：為了加強民族團結教育，增進各民族師生之間互相了解開展了家訪活動
家訪活動結合教學相容，在人教版新目標英語教材的七年級上冊的第三單元《我的家庭》中，本單元英語語言的教學目標是要求學生學習掌握對于家庭成員的英語稱謂詞匯，梳理家庭成員相互之間的關系，了解家譜的形成，并運用家庭成員的稱謂進行英語語言交流。教學中表示家庭成員的稱謂詞匯較多，英語教師需要將知識點化難為易，分層次教學，面向全體民漢學生，充分發揮民族學生學習英語語言的優勢，因此，針對學校的漢族班和雙語班，針對班級不同民族的學生，教師對所教班級的學生進行了細致的家訪活動，詳細了解了民漢學生的家庭及其成員的情況，對于家訪活動做了詳細的記錄，記錄中包含家訪的家庭成員照片及成員的稱呼，聯系電話及家族的大或小，這樣增進了教師對各民族學生之間互相了解，充分做到摸清底數，心中有數，為提高教學效果做好了鋪墊。
活動二：借助課堂主渠道及形式各異的活動，加強民族團結教育，體驗參與不同的英語教學活動，感受不同的民族風情
在人教版新目標英語教材的九年級上冊的第十單元《風俗習俗和餐桌禮儀》的教學內容中，英語教研組采用不同的教研活動途徑，倡導民漢師生體驗參與，了解不同的民族文化，感受不同的民族風情。我們選擇了豐富多彩的活動。
第一，民漢學生過生日時相互邀請，相互了解不同的生日過法，進一步增進民漢學生的情感交流，為民族團結的建設奠定基礎。
第二，在民漢教師中我們相互參加婚禮慶典，了解不同的婚慶習俗增進教師間的情感交流。
第三，在大型的節日慶典中相互邀請，如古爾邦節時，維吾爾族的同學邀請漢族學生到家中做客，感受古爾邦節的節日氛圍，在開齋節中，相互邀請，體驗開齋節的不同特色，而在漢族學生過春節。中秋節，端午節等節日時，就有了不同的體驗和參與，享受中秋節的月餅，在人教版新目標英語教材的九年級上冊的第二單元《美味的月餅》中享受端午節的粽子。在圣誕節時，民漢師生共同參與慶圣誕節活動，有手抄報競賽活動，百詞競賽活動，現場作文競賽活動等多種英語特色的教研活動。全體英語教師帶領全體學生積極參與，我們主動與和田市青少年活動中心攜手舉辦了七年級民漢學生的英文手抄報競賽活動，選出并展示了獲獎的民漢學生的作品，創造了圣誕節的氛圍。在八年級的民漢學生中開展了名言警句，佳篇佳句的英文書寫競賽活動，展出了獲獎學生的作品，展示了英文書寫的重要性。在九年級的民漢學生中，我們開展了英語現場作文競賽活動，全校2200多名學生參與慶圣誕節活動，獲獎的民漢學生共230人，有民漢教師20人獲得了優秀指導獎，本次活動不僅提高了全體民漢師生的積極性，而且促進了民漢師生的民族團結互幫互助的精神，
活動三、開展文化背景知識的活動，不同民漢師生之間的溝通需要平臺，各民族中小學生和睦相處以及相互學習借鑒，促進各民族優秀文化融合注重過程
在英語教研活動中，我們注重過程促進民漢學生的個體發展，在人教版新目標英語教材的九年級上冊的第五單元第二部分《風箏是什么材料做的》中，我們了解山東濰坊舉辦的國際風箏節，分別通過風箏的制作材料，開展聽聽力、放風箏的家庭活動，讓民漢師生感受和了解中國特色的習俗“三月三，風箏飛滿天”，感受中國傳統節日的特色，加強個人對祖國的熱愛，進而達到愛國愛家愛校的效果。
活動四：加強我校漢語班和雙語班的班級英語教學管理，提高民漢英語教師的教學水平和英語文化素質
為進一步打造高效英語課堂，提高英語教學質量，有計劃、有目的的舉行了英語學科教研活動的主備試講活動。通過主備試講活動發現了漢語班和雙語班的英語課堂教學中的一些問題，在活動中民漢老師們互相研討、互相交流，共同研究并解決英語教學中遇到的困惑。
首先，目的明確---主備試講活動要求，根據七級的教學任務安排主備試講活動，提出英語課堂教學問題，民漢老師們互相研討交流，共同研究并解決英語教學中遇到的困惑，每位老師積極發言并針對提出的十個問題進行討論：新教材中英語教學不同課時的處理問題；如何提高學生課內外學英語的興趣；如何上好聽說課-----對話教學；如何上好閱讀課-----課文教學；提高英語閱讀課的課堂效率的技巧；英語預習導學案的模式；如何把小組合作應用于英語課堂教學；單詞學習的技巧、對話背誦及課文背誦的檢查如何落實；課堂上怎樣落實英語書寫；英語教學中的其他困惑。
七年級的民漢英語教師以培養學生的學習興趣為目的主備試講活動開展；
八年級民漢英語教師以培養學生的學習英語的習慣為目的準備主備試講活動；
九年級民漢英語教師以加強學生的相互學習、相互幫助為目的準備主備試講活動
韓愈進學解范文3
關鍵字：韓愈；散文；學子觀
學子觀，其實也就是學生觀。教師的學生觀主要表現為教師對學生發展的看法。韓愈一生中致力于教育事業中，曾先后做過四門博士、國子博士、國子祭，直接從事教育和教學活動，致力于儒學教育。他通過自身實踐，對當時的學子形成了自己的看法，這主要見于韓愈的教育名篇《師說》《進學解》，散見于韓愈與友人的書信、贈序以及傳記文等。
一、求學：不恥相師與超越其師
韓愈生活在中唐，在那個時代，“師道不傳”，從師的風尚不再盛行，究其原因，就是當時人們“恥學于師”。柳宗元寫了《答韋中立論師道書》支持韓愈的說法，也說明了當時師道不傳的背景：“孟子稱人之患在好為人師，由魏晉氏以下，人益不事師，今之世，不聞有師，有輒華笑之，以為狂人。”韓愈時代的科舉制度是考試與推薦相結合，于是就有不少學子為了求得達官貴人舉薦，將心力都放在干謁行卷而非求師學習。而從師求學是中國歷史中積淀下來的傳統，比如古代孔子通過招收弟子、私人講學來宣揚自己的學說。韓愈是儒家的“衛道士”，他以重振儒家思想在社會中的統治地位為己任，而儒家的教育思想便是其復興的重要部分。他敢于“抗顏為師”，以端正學風，又要求求學的學子要不恥相師、謙虛向學。
首先，對當時上層士大夫的門第觀念，他提出了“道之所存，師之所存”的看法，認為學子在擇師的時候不應該受到門第高低的束縛。在科舉時代，科考的成敗往往與考官的主觀態度聯系密切，于是不少學子都踏踏實實求師學道，而是通過其它途徑去贏得考官的好感，于是，求師問道的風氣也日益低下。對于這種風氣，韓愈在《師說》中做出了批判與諷刺。同時也指出了，師生關系不能僵化地停留于表面的身份形式，應不拘于年齡、地位、資格等的限制，有“道”者為師，能“授業”者為師。
其次，韓愈十分贊賞向他請教的學子，對待向他求學發問的青年是極為熱忱的。他在《師說》中直陳“李氏子蟠??????不拘于時，學于余，余嘉其能行古道，作以遺之。”對李蟠不拘于時、向師問學、有志于儒道的精神予以充分的表彰，寓有作者針砭時弊的良苦用心。
韓愈也鼓勵學子超越其師，有所創新。他在《師說》中指出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻”。這是極為進步的學生觀。學子超越其師的一個最關鍵的點便是有所創新，有所突破。在《答劉正夫書》中，他提出了創作要“師其意，不師其辭”，“能自樹立，不因循者是也。”不因循，便是提倡創新精神。韓愈一生寫詩文追奇求新，可見他也是希望學子不要陷入死讀書中，而是要有所創新，有所超越?！昂昶渲卸疗渫狻?，要求學子在寫文章時不僅要內容豐富，而且要文意放肆，有自己的創新之處，反對“踵常途之役役，窺陳編以盜竊”。
總之，學子應當不恥相師，在求師學習的同時有所創新，有所超越。
二、治學：業精于勤與博約結合
韓愈要求學子要“勤”，刻苦用功，勤奮好學。在《進學解》中，韓愈通過太學生的口描繪出一個“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的“太學先生”，這其實是韓愈的自我形象，也傳達出韓愈對當時學子治學態度的看法。
同時，從韓愈的某些著作言論來看，他希望當時的學子能夠做到博與約的結合?！安保布词遣W，反映學習知識的廣度；約，則是專注，反映的是治學深度。在韓愈看來，學子的學習方法或者說學習內容必須具有廣度與深度，簡言之，就是既博大又精深。
首先是“博”，韓愈要求學子在治學時有博學的精神，“貪多務得，細大不捐”。他對當時博學的學子是持一種極為贊賞的態度的。他在《師說》中稱贊李氏子蟠，“六藝經傳，皆通習之?！彼衷凇哆M學解》中借學子之口說出國子先生（韓愈自己）：“口不絕吟于六藝之文”，這其實正是韓愈自己對待知識的態度，也是他推己及人，及學子的看法。
其次，他又認為學子在學習中必須要善于思考，深入鉆研，達到精與約。一是，學生在廣泛學習圣人之書的基礎上，又要學會思考，學會鉤玄提要：“論事者必提其要，纂言者必構其玄”，對于精華之處要“沉浸濃郁，含英咀華”；二是學生要在深入鉆研之后形成自己的知識體系，也就是深造自得，不能“學雖勤而不由其統，言雖多而不要其中”。這在韓愈的《送窮文》中也有所體現，韓愈說自己有五窮，其一便是學窮：“傲數與名，摘抉杳微，高挹群言，執神之機?！币馑季褪钦f自己一生輕視術數與典章制度一類的學問，深入探究闡發幽深微妙的道理，雜取各家學說，抓住精神的要領。這傳達出了韓愈做學問中追求的探微求精的精神，這也是他對當時做學問的學子的要求。
三、結語
韓愈的某些觀點，對現代教育來說仍舊有其獨特的意義，然而，他從維護儒家道統出發而提出的教育觀念維護了當時地主階級的利益，其腐朽成分應當受到批判。
參考文獻：
[1]（唐）韓愈撰；馬其昶校注.韓昌黎文集校注[M].上海市：上海古籍出版社.1986.
韓愈進學解范文4
韓愈在《進學解》里說他的讀書方法是“口不絕吟于六藝之文,手不停披于百家之編。記事者必提其要,纂言者必鉤其玄,貪多務得,細大不捐”。后人將其概括為“提要鉤玄”讀書法。
韓愈的這種讀書方法,主要是強調讀書要勤奮博覽,多讀多記。在博覽百家之書時,首先得將書分門別類,然后按其性質類型的不同采用不同的讀法。對于那些記事類的書籍,閱讀時必須掌握它的要領寓意,也就是善于提綱挈領地抓住書中的重點;對于那些理論類的書籍,閱讀時必須探索出它的主旨妙義,也就是善于抓住它的精深部分。
怎樣運用“提要鉤玄”讀書法呢?
韓愈進學解范文5
何瑩（1991-）女，漢族，江蘇常州人，教育學碩士，單位：揚州大學文學院課程與教學論專業，研究方向：學科教學（語文）
摘 要：《師說》、《進學解》是中國唐代偉大的文學家韓愈的經典作品，兩篇文章作為姐妹篇，內容充實、與古為新，蘊藏深厚文學研究價值的同時，更對語文教育有著極大的啟發意義。文章主要從新時期語文教育研究的角度，分析韓愈的這兩篇經典文章，對于中國語文教育產生的深遠影響。
關鍵詞：師說；進學解；語文教育
對語文教育內容的啟示
“授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”作者在《師說》中強調了“傳其道”的重要作用，雖然作者所說之“道”與我們今天的“道”有很大差距，這與時代的變遷有關，但這與我們如今繼承發揚語文學習中學習文字所蘊含的道理并不矛盾。此外，所謂“授之書而習其句讀”，絕對也是小學語文教育中極其重要的一部分。尤其是現代社會發展迅速，連“句讀”都不懂，更加不可能順應時代潮流，語文教師應該將學生從小抓起，識其“句讀”，我們的學生將來才能“明其道”。
《進學解》說到“周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙，《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩，下逮《莊》《騷》太史所錄，子云相如，同工異曲。”這段話是說《周誥》、《殷盤》文字艱澀，不易讀懂，《春秋》的褒貶嚴明謹慎，《左傳》釋經，浮夸虛大，《易》的變化很奇但有法則，《詩》的義理很正，詞句華麗。到了《莊子》、《離騷》、《史記》、《漢書》所記，揚雄和司馬相如的曲調雖然不同，但工力卻是相等的。如果能夠掌握這些文章的特點，學生學習起來就比較容易了。韓愈在評價如何學習這些著作的時候，更是在告訴學生這些儒家經典都是值得學生學習的。儒家經典教育在語文教育中占有十分重要的地位，其思想內容和語言形式都對我們，尤其是接受高等語文教育的學生有很大的啟發意義。
對于語文教育目的的啟示
《師說》提到老師能“傳道受業解惑”，這從一方面說明學生受教育的目的是明其“道”、胸中無“惑”。語文的“道”既包含語言文字聽說讀寫的能力，也包含我們對于文字內涵理解賞析的能力?！靶g業有專攻”，每個人的專長都各不相同，不能要求每個人都有語文能力方面的特長，但是必須要有正常聽說讀寫的能力。同時，語文教育需要在語文方面有專門特長的人來教導，然后培養出能夠學會“語文”的人。
《進學解》第三段“夫大木為，細木為桷”，即那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，那么語文教育的目的自然具有語文教育的特殊性，各種學科教育理應各司其職。語文就是語文，不能與數學、政治等其他混為一談。語文教育目的的重點也應該是學會“語文”。“抵排異端，攘反佛老，補苴罅漏，張皇幽眇，尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹，障百川而東之，回狂瀾于既倒?！痹诮裉?，很多人忽略語文的教育，一味看重所謂“數理化”的實用性和外語的有利作用。而我們同樣應該通過語文教育，將語文提高本來的地位提高上去，為語文“正名”。
對語文教育工作者的啟示
《師說》主要就是論述教師的重要作用，學生從師學習的必要性以及擇師的原則，第一次明確提出了教師的職責，自然對于語文教育工作者有極大的啟示。語文教師理應打破傳統封建權威的師生關系，做好“傳到授業解惑”的職責，小學語文教師重“句讀”，高等語文教師重在“道”。韓愈的觀點也是在說明在教學過程中，教師要起到一定的主導作用，即“傳道、授業、解惑”，在各個階段傳授語文知識的同時，關注并充分引導學生道德素質的養成。同時，教師也要“好為人師”，“不恥下問”，不能被世俗壓制住求學進步的機會。
“國子先生晨入太學”，“晨”說明時間之早，《進學解》強調教育工作者也需要“勤”。尤其是語文教師，比如在早晨監督學生“早讀”，閱讀范文，多讀才能有進步。同時，教師也需要博覽群書，在當時社會，教師對于《莊子》、《離騷》、《史記》、《漢書》等已經有了自己的感悟，現代教師在閱讀、理解經典的同時，更要與時俱進，不斷充實自己才能與學生共同進步。教師講話，學生反駁，教師繼續講道理，這種對話式教學也應該對語文教師有所啟示，上課不能滿堂灌，不能遏制學生的思想。語文新課程改革對以往語文課堂教學中的弊端的反思之一，就是教師灌輸太多，很多課文講解都是在支離破碎的分析，教師拼命灌輸術語、作者思想、文章的教育意義，忽略學生的感悟。然而，教師的教并不等于學生的學，語文教學要讓學生“學會學”。
對于語文教育對象的啟示
“孔子曰：三人行，則必有我師?！边@句話強調學生要學會與他人為師。“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余?！薄稁熣f》中塑造了一個不拘于時像老師學習的人物。其實不論在什么時代，學生都應該多讀書，“通習”，不要受社會不良風氣的影響，多學習。尤其是現在信息時代，學生更不能過分沉迷網絡，而應該多讀經典，多與周圍的人交流。同時也要“不拘于時”，標新立異，有自己獨特的見解。
《進學解》一開始，就以精煉、精辟的語句，講出“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”。顯而易見，這句話告訴學生，學生的天職是學習，學習要“勤”、要“思”。所謂“勤”，即：“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄，貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！边@段話也就是說，語文學習，要多聽、多說、多寫、多運用?！疤嵋^玄”是一種有效的讀書法，學生要把握重點，領會實質，融會貫通，既要“博學”又要“精約”。說到“思”，韓愈認為應該：“抵排異端，攘反佛老，補苴罅漏，張皇幽眇，尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹，障百川而東之，回狂瀾于既倒。”這段話的意思是說對于異端學說，佛道二教的邪說必須加以排斥和抨擊，對于儒道缺漏的地方加以彌補，精微的地方加以發揚，對于儒道加以繼承。聯系到語文教育，同時，學生也要思考“語言”的規律是什么，那些不正規的、不符合語言規律的糟粕就應該被去除，語言的博大精深理應得到傳承和發揚。
對于語文教育中師生關系的啟示
“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”這里《師說》指明了一個很重要的道理，教師不應該站在教學中至高者的位置上。教師只是在某些領域比學生早知道一些知識。教師也應該與學生相互學習，語文學習是一個終身學習的過程。比如說學生可能來自不同地域，本身有著深厚的地域語言功底，教師向其請教，自然有助于豐富自身的語文知識面。而學生，更應該虛心向教師學習。師生關系是相對的，教與學是可以相長的。當然，學生必須尊敬老師是必須的，無論是“焚書坑儒”，還是近代稱老師為“臭老九”，都是應該嚴厲訓斥的，教師的地位理應得到充分尊重。
《進學解》在第一段國子先生講話結束以后，第二段“言未既，有笑于列者曰：‘先生欺余哉！’”學生直接開口反駁了老師，沒有唯唯諾諾相信老師的每一句，這是相當進步的。老師在聽完學生的論述以后也并沒有訓斥學生，而是在文章第三段擺事實、講道理，讓學生心服口服，這是一種十分融洽的師生關系，學生不畏權威，老師通情達理，給現代師生關系樹立了典范。這與《師說》中“聞道有先后，術業有專攻”的思想也很一致，師生教學相長，和諧融洽。（作者單位：揚州大學文學院）
參考文獻
[1] 程方平.新師說[M].長沙：湖南教育出版社，1999.
韓愈進學解范文6
1、業精于勤的釋義：學業方面的精深造詣是由于勤奮。[語出] 唐·韓愈《進學解》：“業精于勤;荒于嬉;行成于思;毀于隨?！?/p>
2、造句：
（1）古人云:業精于勤,荒于嬉。我們要珍惜大好時光,勤奮學習。
（2）行成于思，毀于隋。業精于勤，荒于嬉。
（來源：文章屋網 ）