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韓愈的名言范文1
這或即《說文》所言:“場，一曰治谷田也?！碑斢脕硎斋@或儲藏時，需將“場”碾壓成平整的地塊?！稘h書·郊祀志》:“能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者以為宗?！鳖亷煿抛?“積土為壇，平地為場?！辈贿^，早期“場”中所種植的并非一般的菜蔬或谷物，而是珍異之物，并由專人管理，且為此設立了官職，稱作“場人”?！吨芏Y·地官·場人》:“場人掌國之場圃，而樹之果蓏珍異之物，以時斂而藏之?！庇帧缎蚬佟贰皥鋈恕睂O詒讓正義:“場人者，掌園地之官也?！薄秶Z·周語上》:“工協革，場協入，廩協出?！表f昭注:“場人掌場圃，委積珍物，斂而藏之也?！丙}城東臺地名中所含的“場”指的或即這樣一種機構。早在漢代，官府就在盛產海鹽的地區設立了這一管理機構，其中東臺歷史文化的發祥地西溪即于漢高祖十二年(前195年)設立鹽場，稱“西溪鹽亭”。但與一般意義上的“場”不同，該機構所司并非菜蔬、莊稼或蓏果等物，而是關乎人類生命的鹽。掌管場圃的稱“場人”，掌管鹽業的則被稱作“鹽人”，此稱《周禮》亦見，為《天官·鹽人》:“鹽人掌鹽之政令，以共百事之鹽?！敝詴斜姸嗪皥觥钡牡孛霈F于東臺，這與東臺的海鹽文化歷史密切相關。東臺東瀕黃海，自然地理條件于產鹽而言可謂得天獨厚，自古即以盛產海鹽著稱。據載，“(東臺)因位于西溪之東，且燒鹽亭場林立，故又名東亭。”由此即可見東臺當時海鹽生產的繁榮程度。
二、“某總”類地名的語言文化意蘊
鹽城還有不少成序列的以“總”入名之地，如二總、三總、五總。欲探求以“總”入名的理據，首先應清楚“總”的語義?！墩f文·糸部》:“總，聚束也?！倍斡癫米?“謂聚而縛之也。悤有散意，系以束之?！薄夺屆め屖罪棥?“總，束發也，總而束之也?！薄痘茨献印ぴ烙枴?“萬物之總，皆閱一孔?！备哒T注:“總，眾聚也?！保?］可見，“總”的本義為動詞“聚攏成束”?！对姟R風·甫田》:“婉兮孌兮，總角丱兮?！编嵭{:“總角，聚兩髦也?！笨追f達疏:“總角聚兩髦，言總聚其髦以為兩角也?！保?］353由動詞“聚攏成束”引申為名詞“束狀物”。如《書·禹貢》:“五百里甸服，百里賦納總。”孔傳:“禾稿曰總。”所謂“禾稿”，就是有莖有穗的谷類收獲物?！吨芏Y·春官·巾車》“錫面朱總”賈公彥疏:“凡言總者，謂以總為車馬之飾，若歸人之總，亦既系其本，又垂為飾，故皆謂之總也?！贝颂帯翱偂笔且环N用于古代車馬的裝飾品，指下垂的以五彩羽毛或絲線等制成的穗狀飾物。《管子·弟子職》:“錯總之法，橫于坐所。”郭沫若等集校引王筠曰:“燭、總、蒸者，一物也。以其既然而取明言之，謂之燭;以其成束而未然言之，謂之總?！痹摗翱偂敝傅氖怯寐闂U等扎成的火把。此三例中“總”的語義均重在其形———條狀。厘清了“總”的相關語義，就不難獲知以“總”入名的理據。為了便于管理并最大限度榨取灶民的勞動所得，各鹽場將沿海的草蕩劃為若干長條狀地塊，租給灶民用于煎鹽，這種長條狀地塊就稱作“總”。鹽城作為海鹽的重要產區，“總”的數量自然相對較多。那些在不同“總”內的灶民們長期共同生活勞作，聚居成落，于是便以“總”為名。
三、“某蕩”類地名的語言文化意蘊
韓愈的名言范文2
[關鍵詞]漢語語言文字；統一多民族國家；構建和諧社會
[中圖分類號]H0 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）06 — 0118 — 02
中華民族是世界大家庭中的偉大一員。約有四分之一的人口為中國人。中華民族是由至少56個民族組成的民族共同體，56個民族都是炎黃子孫，在歷史的發展中不斷融合壯大，創造了一體多元，豐富多彩的中華民族文化。
文化是一種無形的力量，在民族不斷的融合中，構建了和諧社會，發展了力量強大的中華民族文化，對世界發展對人類文明做出了突出的貢獻。
文字產生于人類成長的幼年，并步入早期的萌芽文明。中國是一個文明古國，早在史前的巖畫和新石器時代的陶器上，就出現了有代表語言的“符號”。在世界上的文明古國中，只有中國文字一直傳承至今，文化沒有間斷，貫亙古今，源遠流長。
普通話，是世界華人的共同語言，是民族認同的紐帶56個民族匯成一句話：愛我中華。
一、語言的傳承和文化的積淀
中國是一個多民族的國家，由于地域廣袤，少數民族語言和各地方言普遍存在是很正常，也很普遍的客觀現象。在非信息時代的歷史長河中，又是如何交流，如何統一意志，共同締造一個偉大統一富強的國家呢？是一個不解之謎。秦始皇同六國交往，又統一了六國建立了第一個統一的封建國家，其間也不能一句話也不說，光動干戈?？鬃討撌巧綎|人，又周游列國，都能聽懂山東話？還聽信他的儒家學說，并言之“半部論語治天下”。
屈原是楚國人，還有李白、杜甫都不可能會講今天的普通話。那二千多年、一千五百多年前的“論語”、“楚辭”、“唐詩”，今天怎么還能朗朗上口，字正腔圓呢。古代也應該有通用漢語，就像今天的普通話一樣。然而歷史上卻沒有關于這方面的記載。
我們忽略了一件事，就是秦始皇的功勞。秦始皇統一了車輙、度量衡、貨幣、文字。就統一文字而言，應當是兩個方面；一是統一寫法，二是統一念法。同是一個字，念法不一樣是不行的。日本人就沒有學好；例如“信”字，我們意思是“信件”，日本人卻搞成了“手紙”，這是不行的。屈原、李白、杜甫不能用方言，得使用統一了的文字和發音來寫詩，所以我們現在讀起來，不僅合轍壓韻，而且好聽，況且詩詞格律是很嚴格的，現代詩人也得親遵守，按規矩辦事。語言文字的統一，促進了文化的發展和傳承。中華民族特別重視對語言文字的發展，所以秦始皇“焚書”也無法阻隔歷史，仍然以語言文字的方式，傳承下來浩如煙海的中華文化典籍。中國的文化影響了世界，造就了西方的漢學家，還有日本、韓國等外國人，也用漢字、毛筆、宣紙寫書法，尊之為“書道”。世界各國的漢語熱經久不衰，許多國家還設立了孔子學院，更加深入地學習中國文化。
二、漢字的久遠歷史和勃勃生機
語言是一種人類的文化現象，并且要用文字的方式來記錄它，任何一種歷史悠久的文化傳承，都要靠文字的記載，來表達文化的傳承。
包括文字還沒有誕生的時候，人們只能靠結繩來記事。漢字是世界上傳承下來的最古老的文字，已有六千年左右的歷史。世界上曾有幾種表意的文字體系，如古埃及的文字等，都湮沒在人類發展浩瀚的歷史長河中，雖刻碑鑄石，已失去了表達語言形意的信息，而成為失去生命，并與歷史隔斷的死亡了的文字，失去了屬于文字功能的所有意義。
世界上只有漢字川流不息，永不間斷，血脈相連，承載著傳承中華文明的使命，是人類一枝獨秀唯一傳承下來的文字。
關于漢字的起源，通常有兩種說法。一是倉頡造字，最早見于戰國晚期的文獻《韓非子·五蠹》篇“倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公?！鼻貢r的李斯所編的字書，首句也是“倉頡作書”。古人曾稱文字為“書”，作書即是造字。但到了戰國晚期的古籍中，并沒有關于倉頡的記載。倉頡造字，只是一個傳說，并沒有切實的依據和佐證。第二種說法是伏羲作八卦，圣人易之以為書契。后來“書契”，用作“文字”的同義詞。文字產生以前，結繩和八卦確實曾經起過類似文字的作用。
考古發現證實，漢字形成完整的體系，應始于夏商之際的銘文和甲骨文。原始文字伴隨著階級社會的出現，統治者為完善社會的統治，促進和加速了文字的發展，開成了完整的文字體系。漢代人認為倉頡，是黃帝的史官。正是為統浩集團或是部落的首領服務的史官、巫師們為后世留下了完整的漢字體系的傳承。
漢字在幾千年歷史的發展過程中，字音、字意的本質，除個別現象并無很大的變化。但是在形體和字的結構上，古今發生了很大的變化。漢字形體的演變，是在歷史發展過程中，一種與時俱進的不斷發展，不斷進步的歷史必然結果。
漢字的造字法及其規律，稱為“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。漢字的形成過程中，象形、指事、會意、形聲，是基本的造字原則。轉注、假借，是在文字運用過程中的再創造。漢字之初始，應是從簡筆圖演變而來，象形文字與圖畫最為近似，多為名詞。象形字，是漢字最為突出的特點，在甲骨文中尤為突出。巖畫中的日、月、山、水等，同甲骨文中的字十分相近。漢字的發展，由繁到簡，是基本的規則。文字雖然與寫實漸行漸遠。但字的結構、偏旁部首仍萬變不離其宗，保留著象形、會意的內在因素。古代稱非農業生產的少數民族為“夷”， 說的是一人一弓。門字是由左右兩扇構成，門內的變化又很多，有開、關等指事?！袄巍弊?，是牛關在房子里。“獄”字，左右為犬，中間不敢言語。這樣的例子很普遍，所以漢字好認、好記，其中不乏藝術性和故事性、趣味無窮。漢字的結構是形體藝術，會意又包含著人類的智慧。
在漢字的發展過程中形成了諸如：篆、隸、草、楷書等基本字體的結構變化，在中國文化中書法藝術獨樹一幟，成為人類文化的寶庫。
世界上許多民族的文字，都是從圖畫開始的，但多數變成了用字母來記音，成為語言符號的符號，失去了形意的功能。惟有漢字以形示意，并且以這種文化形態，發展傳承為蘊涵著深厚文化傳統的書面語言符號。在新時代科學技術進步和社會發展中，漢字也在發展與完善其象形表意的功能。在中華文明的傳承和發展中，體現了漢字無限旺盛的生命力。
三、文化構建了統一融合的多民族國家
中國的歷史是多民族融合統一的歷史。民族文化的融合，不斷促進了中華民族的一統天下。漢文化在中國民族的歷史發展中，起到了不可遏止的核心作用和巨大的推動力量。
語言是在人們交往的需要中產生的。漢族和中國的北方少數民族，相繼完成了中華民族的統一大業。在這個過程當中常有這樣的現象出現，即一個作為征服者的民族共同體，在與中原生產力先進的被征服民族的交往中，他們不僅采納了先進的生產方式和社會關系，同時也必須采用被征服民族的語言。例如歷史上曾經入主中原的鮮卑族、契丹族、女真族、蒙古族、滿族等，他們很快就掌握了漢語技能，并接受了包括教育和風俗，學會了漢文化，就連少數民族的皇帝也文采出眾。漢族語言文字成為通用的，國家語言文字。中華民族文化具有兼容性，少數民族文化很快融入到中華民族的大文化洪流中來。
在這個融合中，不乏連民族也被融化進來。例如，我國歷史上曾經很活躍的匈奴、鮮卑、勃海、契丹等少數民族，在民族大融合的洪爐中，融入了漢族和其他族，而再不見于經史的記載。
漢族文化，也大量吸收了少數民族的語言文化和習俗，不斷的充實和發展。滿族人流傳下來的“旗袍”，是享譽世界中國人最美的服裝經典。幾千年來中國人對于“龍”的崇拜，滿族建立的清朝，將“龍”的崇拜發揮得更加極至和神圣。
中華民族文化是在民族融合中不斷發展，是多民族共同創造的文化財富。
四、漢語語言的統一和神韻
中國地域廣闊，人口眾多，除少數民族外，漢語方言的存在，也是很正常的客觀現象。中國境內的語言，可分為漢藏語系、阿爾泰語系、南島語系、南亞語系、印歐語系等幾大類別。但漢藏語言系統，是漢語中最基本的語言。在漢語語言的發展過程中，秦漢以前，南北差異很大，基本不能相通。我們現在說建立友好關系，常說“永結秦晉之好”，其實秦晉的方言并不相通。漢語語言的發展，經歷了歷史上，北方人不斷南進的過程。漢語語言，是不同歷史時期，北方話與南方土著語言的交融產生的結果。漢語語言的發展，到了明清之際，方言分布大體上與現代已無太多的差別。方言的形成取決于歷史的因素。方言的狀態，主要是語言中聲母、韻母、聲調等存在的語言差異，這是歷史文化在語言文化中的積淀，是文化的表面現象，主體語言是一致的。
漢語還講究神韻，這是在漢字形意、會形、會神的基礎上，造就了神韻。漢語有自己的語言藝術。形是外表的體現，神是漢語語言的精髓。漢語講究語法和修辭，又形成十分嚴格的音律。漢語的內涵是“神而明之”，自古以來漢語強調“文化意為主”，書道苛求“意在筆先”。古代漢語在語韻方面，要求十分嚴格，形成了語言藝術。漢語語言的神韻，音韻是構成神韻的基本要素。語言在意韻中的流動，追求韻律的清亮和意境的清亮、優美、空靈。漢語是一種十分優美和諧的語言。朗誦是漢語的十分完美的語言藝術，如詩、如畫、如歌詠。漢語語言文化雖歷經千載仍一脈相承，漢語傳承下來的詩詞歌賦，仍為千古絕唱。世界是一個廣闊的空間，有四分之一的人在說漢語，漢語應該是世界上最美的語言。漢語有豐厚的文化底蘊。學問沒有止境?，F代社會，國學熱，方興未艾。語言的傳承永續，是一個民族興旺發達的原動力，文化是民族之魂。漢語語言的神韻，是漢語經久不衰的魅力。
普通話構建中國和諧社會
普通話，是中文的標準語言。中國人口眾多，語言龐雜，為了加強信息溝通和加快發展速度，語言統一事關民族之大業。二十世紀五十年代中期，開始在全國廣泛推行，漢語拼音和普通話。普通話是以北方話為基礎，用北京話來標音。北方話主要指的是東北話，其中的核心是黑龍江和吉林的地方語言。東北話是由歷史的熔鑄和白山黑水自然的陶冶，而形成的獨特的文化現象。東北話的形成首先受滿族語言文化的影響。滿族視黑龍江為“龍興之地”，在滿漢文化的融合中，產生了漢語東北話。
在民族的融合，國家的統一大業中，清代又一次確立了中國地大物博的領土版圖。以滿族為主體的清朝，用統一的漢族語言經略了，幅員廣闊的大中國。東北話成為官方和民間往來通用的標準語言。在這個語言統一的進程中，滿語變成了瀕臨消失的語種，只在普通話中保留了部分滿族方言。滿族在中國漢語語言文字的發展中，做出了突出的貢獻。
現代普通話，經過近六十年的不斷推廣，已經爐火純青。在經濟和社會高速發展的信息時代，成為富國強民的紐帶。臺灣海峽兩岸的中國人，不僅語言相同，而且同宗、同族，同為炎黃子孫。兩岸的認同不斷加強，除寬松的政策外，“鄉音”連結了兩岸中國人的心。
聯合國大廈響徹著一個共同的中國聲音，這就是中華民族的凝聚力和民族之魂。
韓愈的名言范文3
【關鍵詞】英語，英語名稱，漢譯方法
英語名稱的漢譯，有直譯（literal translation）、音譯（sound translation）、意譯（sense translation）、音義結合（combination of sound and sense）、以及音義巧合（coincidence of sound and sense）等五種方法。
一、英語名稱的直譯
直譯是根據英語詞匯意思尋找對應的漢語詞匯直接表達出來。大量的譯名都是直譯的。直譯構成了漢譯英名稱的重要方法。但是在處理英語詞組的漢譯時，字對字的、或逐字的直譯，往往會產生誤譯，導致誤解。原因在于：兩個詞組成的搭配有時會產生不同于文字的原來字面意義的新的伴隨意義或隱含意義。例如：有些人看見child’s play，可能會望文生義將其譯為“兒戲”，進而理解為“像小孩子鬧著玩似的、不用負責任、無足輕重的事情”。其實這個詞組的意思是：something very easily done（輕而易舉所做的事情）。直譯詞組時，還要考慮其蘊藏的文化內涵。人們在接受一種新事物，包括新事物時，往往根據其命名理據，尤其是其主要理據而望文生義或望形生義。由于動物，例如“狗”，在不同民族中常常具有不同的文化含義，在上述“熱狗”的例子里，將以動物名稱命名的食物名稱直譯的做法會引起誤解，甚至反感。
二、英語名稱的音譯
一開始，英語名稱的漢譯，大都采用音譯的方法。因為中國沒有這種事物，找不到類似的命名理據，就直接將英語按照聲音用相近的漢字表述出來，例如：三明治（sandwich）、摩托（motor）、吉普（jeep）等。近年來，隨著科學技術的飛躍發展，英語出現了大量的新名詞術語，其中不少漢譯采用“拿來主義”，直接音譯，構成一批新的外來詞，例如：克?。╟loning）。在日常生活中，人們還習慣將有些外來詞當作修飾詞，再加上漢語固有的表示類別、功能或形狀的基本詞，變成修飾詞+基本詞的模式，例如：披薩餅（pizza）、威士忌酒、漢堡包（hamburg）等。
上述音譯時所用的漢字沒有什么語義的聯想性。所構成的名詞中的大多數已被漢語詞匯接受和吸收，仍在使用。這些外來詞，已成為漢語的不可分割的組成部分。但是，音譯時所用的聲音相近的漢字，如果在語義上具有聯想性，可能會產生誤導。
近年來，隨著人們科學技術知識的增長和英語文化的提高，對那些大量的從國外引進我國百姓生活的日新月異的高科技產品和事物，在一時難以找到合適譯名的情況，就直接用英語原名表述，不必按照聲音找相近的漢語音譯，例如：MTV， VCD等，大都是英語字母組成的縮略詞，容易讀，容易記憶。不僅專業人員這樣用，而且包括報紙、電視和廣播等媒體也這樣用，實際上起著一種推廣的作用。人們都不同程度地會講一些英語，表達和理解都不成問題，因而對此采取一種容納的心態。當然，專業人員很快就找到了相應的、合適的譯名。但是，在相當長的一段時間內，英語原名和漢語譯名會并存共用的。
三、英語名稱的意譯
漢語具有悠久的歷史，蘊含著獨特的、豐富的文化，不但善于吸收反映外國文化的外來語匯，而且能把其中大部分消化、改造成符合漢語命名習慣的詞匯。這就是意譯的方法，即利用漢語固有的基本詞，加上相應地修飾詞，組成新的漢語詞匯。歷史上，我們的祖先接受了從外國傳入的事物，賦予了符合我們傳統的命名，例如：西紅柿、洋蔥、胡椒等。近百年來，有些舶來品的譯名，一開始曾采用音譯的方法，例如：維他命、盤尼西林等。但是科學家們在利用這些外來事物的同時，又根據漢語傳統的命名方法，利用意譯的方法改造了它們名稱，使之變為“維生素”和“青霉素”等符合漢語命名習慣的詞匯。“素”是化學中表示帶有根本性質的物質的基本詞。
四、英語名稱漢譯的音義結合
有些英語名稱的漢譯方法是音義結合，即將英語按照聲音用相近的漢字表述出來。結果是，產生的漢語名稱與原來的英語名稱聲音有近似之處，但是語義上有不同的聯想性。例如，下列外國肥皂品牌的漢譯采用了音義結合的方法。Dove的原義是“鴿子”，具有“和平”（peaceful）與“溫柔”（gentle）的含義。漢譯為“多芬”，具有“富有芬芳”的新義。Safeguard的原義是to protect，具有“保護”的含義。漢譯為“舒膚佳”，具有“使皮膚舒適”的新義。Lux的原義是“奢侈”（luxury）與“優雅”（elegance）。漢譯為“力士”，具有“富有力量”的新義。又如，美國著名飲料品牌Coco Cola的漢譯方法是音義結合的絕妙例子?！翱煽凇保╠elicious）和“可口”構成漢語表示飲料的基本詞。
五、英語名稱漢譯的音義巧合
理想的英語名稱的漢譯方法是音義巧合，即將英語按照聲音用相近、而且語義上有聯想性的漢字表述出來，達到聲音和意義完全吻合的效果。當然，這樣的音義巧合純屬偶然。例如：將laser（激光）譯為“鐳射”；基因（gene）是個絕妙的例子；港臺將UFO（不明飛行體）譯為“幽浮”，都是人們常常引用的例子。
總之，英語名稱的常見漢譯方法有直譯、音譯、意譯、音義結合以及音義巧合五種。掌握英語名稱的漢譯方法，不僅能夠提高專業人員的翻譯質量和水平，推動報紙、電視和廣播等媒體的翻譯工作的發展，而且還能夠對英語的學習者有著理論的指導作用。
參考文獻：
[1]李永紅；廣告翻譯中的認知圖式[J]；北京第二外國語學院學報；2004年04期
[2]蔣磊；英漢文化差異與廣告的語用翻譯[J]；中國翻譯；2002年03期
韓愈的名言范文4
【關鍵詞】生命周期假說 協整檢驗 擬合優度檢驗 T檢驗
一、引言
居民消費支出在一國最終消費中占主導地位，是總需求的最重要組成部分，直接刺激一國經濟增長。清楚了解影響消費的因素和決定模式，有利于我們更好地運用相應的政策，拉動國內的消費需求。本文選擇以1978—2009年武漢城鎮居民的消費行為為研究對象，運用定量分析的方法，旨在已有的生命周期假說的基礎上，對武漢城鎮居民的消費函數進行實證研究，試圖建立適合武漢城鎮居民的消費理論。所得結果對引導居民健康消費，為政府制定拉動內需政策以推動經濟持續增長有著重要意義。
二、武漢市城鎮居民消費函數實證分析
生命周期假說是由諾貝爾經濟學獎獲得者、美國經濟學家莫迪利安尼與布倫貝格、安東于1954年提出，它認為作為理性人的消費者，會根據一生收入的效用最大化原則來安排一生的消費。因此，消費者現期消費不僅與現期收入有關，而且與消費者以后各期收入的期望值、開始時的資產數量以及年齡有關。消費者一生中消費支出流量的現值要等于一生中各期收入流量的現值，這種行為可稱作“前瞻行為”，用簡單的線性模型來描述這一假設的消費函數可得下式：Yt=α+β1X+β2At 。其中，At表示消費者第t期的資產存量，參數β1為邊際消費傾向，β1表示已經積累的財富對當前消費的影響。這個消費函數用一生的效用來解釋消費，被稱為生命周期假說。為了避免測量資產存量所帶來的麻煩，我們用戴維森等人（1978）提出的本期資產存量等于上期存在存量加上本期消費、收入之差來估計資產存量，經整理可得Yt=λ1Yt-1+λ2Xt-λ3Xt-1+μt。其中，Yt-1、Xt-1分別是Yt、Xt的滯后一期值。
本文的研究基于1978—2009年武漢城鎮居民消費支出的相關統計數據。在經濟領域中，由于許多時間序列觀測值大都不是由平穩過程產生的，當兩個變量均為非平穩時間序列時，這兩個變量間所進行的回歸有可能導致偽回歸現象。因此，在實際問題中，當取得某隨機序列的樣本數據時首先要判斷其平穩性，在各模型中變量序列具有同階單整的前提下進行協整檢驗。通過用Eviews對居民消費支出（Y）、居民可支配收入（X）序列分別進行ADF檢驗可知，在10%顯著性水平下，這兩個時間序列都是二階單整的，并以此得出上期居民消費支出（Y-1）和上期可支配收入（X-1）也是二階單整的。在此基礎上，對生命周期假說模型進行協整檢驗可知，居民消費支出、居民可支配收入、上期居民消費支出和上期收入之間存在協整關系。接著，用Eviews對生命周期假說模型做OLS回歸分析，得到：46Xt-1。從回歸結果可以看到R2=0.997108，R2=0.996886，說明自變量Xt、Xt-1和Yt-1對Yt具有很好的解釋能力，即模型具有較高的擬合優度。此外，解釋變量Yt-1、Xt和Xt-1系數的t值分別為13.36、3.16和-2.48。給定顯著性水平a=5%，在自由度（df）為27時，查t分布表得臨界值2.05，則解釋變量Yt-1、Xt和Xt-1系數的t值絕對值均大于臨界值，即在生命周期假說中，居民可支配收入、上期收入和上期居民消費支出對居民消費支出有顯著影響。
三、結論
通過上述分析可以看出，生命周期假說模型通過了協整檢驗、擬合優度檢驗以及T檢驗，說明此消費函數是適用于武漢市城鎮居民的消費函數形式。按照生命周期假說，消費者會根據一生收入的效用最大化原則來安排一生的消費。因此，消費者現期消費不僅與現期收入有關，而且與消費者以后各期收入的期望值有關。在我國內需拉動乏力、消費需求不足的情況下，進一步著力擴大消費需求必須穩定提高居民收入預期。隨著我國在教育、醫療、養老保險和住房等制度方面的改革力度不斷加大，居民在這些方面自行負擔的部分增加，導致居民對支出的預期增加，會導致產生以生存型和預防型為主的居民儲蓄，而不利于居民消費需求的擴大。因此，現階段只有加快調整國民收入分配格局，合理調節收入分配，不斷增加居民收入，才能穩定居民收入預期，拓寬消費領域，優化消費結構，提高消費需求水平。
因此，以生命周期假說為理論依據，我們提出以下刺激消費增長的政策建議：為了改變人們的收入預期，應加大經濟、政治等制度的改革力度。一方面要加大國企、金融資本市場特別是股票市場的改革力度。破解經濟難題，保證經濟的持續、快速、健康發展，提高居民、企業對中國經濟的信心指數；另一方面要完善社會保障制度，社會保障制度對提高居民消費發揮巨大作用。應通過完善城鎮社會保障制度，建立、健全農村社會保障制度，特別是消除人們的養老、醫療等問題的后顧之憂，減少影響居民消費預期的不確定因素，以刺激消費。
參考文獻：
[1]楊麗.消費函數理論研究綜述[J].山東輕工業學院學報，2004，（02）.
韓愈的名言范文5
關鍵詞：吳佩衡；六經辨證；婦科
中圖分類號：R271.1文獻標志碼：A文章編號：1007-2349（2017）02-0003-03
1引言
六經辨證是張仲景為傷寒病而確立的行之有效的辨證方法[1]?！氨孀C是方法，論治是目的。從科學意義上說，任何方法都是根據其作用客體的性質特點而建立的，辨證方法也不例外”[2]。仲景創造性地把外感熱病錯綜復雜的癥候及其變化加以總結，辨證示六經，形成了完整而系統的辨證論治體系。吳佩衡先生是云南四大名醫之一，對《傷寒論》研究頗深，臨床診療時常常感嘆仲景經方的精妙，并將其靈活變通，應用于各科疾病的治療。吳老治療婦科疾病時，亦常運用六經辨證，效果多良好?，F將幾則驗案介紹如下。
1麻黃附子細辛湯治療乳癰
尹某，女，25歲，昆明人。1969年春，產后六日，因右側患“急性乳腺炎”赴某醫院就診，經過青霉素等針藥治療，病情未減，于是改為中醫外科診治，認為本病系熱毒所致，當立刻給予清熱解毒之劑，清熱消腫軟膏外敷，然而連用五劑，診治十余日，寒熱仍然不退，右側紅腫疼痛反而加劇，遂邀請吳老前去診視?；颊邜汉l熱，早晨體溫37.4°C，午后則升高至39°C，頭痛并全身酸痛，右側紅腫灼熱而硬，痛連腋下，乳汁不通，不止，不思飲食，夜不能寐，精神疲憊，欲寐無神，脈沉細而緊，舌質淡而青，苔白而厚膩，方用麻黃附子細辛湯加味，藥用附片30g，麻黃9g，細辛5g，桂枝15g，川芎9g，通草6g，王不留行9g，炙香附9g，生姜15g，甘草6g，次日復診，昨日連服上方二次，溫覆而臥，數刻后則遍身ZZ汗出，入夜能安靜熟寐，今晨已熱退身涼，頓覺全身舒緩，頭身疼痛已愈，右側紅腫熱痛減去其半，稍進稀粥與牛奶，痛苦之狀已減，脈已不緊，沉細和緩，舌質青色已退而轉淡紅，苔薄白，根部尚膩，此乃證雖見效，然余邪未盡，氣血未充，繼以扶陽溫化之法治之，方用茯苓桂枝湯加味，藥用茯苓15g，桂枝15g，川芎9g，通草6g，細辛3g，炙香附9g，薏苡仁15g，附片45g，生姜15g，連服二劑，右側紅腫硬結全部消散，乳汁已通，眠食轉佳，唯氣血尚虛，以黃芪建中湯調理善后，連服四劑，諸證獲愈，半月后，乳汁漸多，又能照常哺乳[3]。
按：麻黃附子細辛湯為仲景《傷寒論?少陰篇》第301條，原文為：“少陰病，始得之，反發熱，脈沉者，麻黃附子細辛湯主之?！薄秲冉洝吩唬汉趦?，治以甘熱，佐以苦辛，以辛潤之。麻黃之甘，以解少陰之寒；細辛、附子之辛，以溫少陰之經。因此本方主治少陰本虛，外感寒邪引起的太陽少陰兩感證[4]。方中麻黃辛溫以外散風寒、宣肺開竅解太陽之表邪；附子辛甘大熱以峻補腎陽，補命門之火而溫陽散寒，既固護陽氣防麻黃發汗太過，又可助麻黃鼓邪外出；細辛辛散溫通走竄以通達內外，外可溫散經絡之間的寒邪，內可溫散臟腑之間的寒邪，在方中一助麻黃疏散外邪以解表邪，二助附子溫補固陽而防陽脫，三藥合用，補散兼施，共奏溫陽解表之功[5]。此系產后氣血俱虛，感受風寒外邪，致使經脈受阻，氣血凝滯，后又誤服清熱苦寒之劑，傷正而益邪，遂致乳癰加劇。法當扶正祛邪，溫經散寒，活絡通乳。抓住“少陰本病，外感寒邪”這一病機，根據異病同治的基本思路，吳老用麻黃附子細辛湯治療，證機相合，故能收效顯著。
2白通湯治療乳癰
謝某，女，24歲，江蘇人，住昆明市光華街，產后六、七日，因夜間起坐哺乳而受寒，次日即感不適，惡寒、發熱、頭身疼痛，左局部硬結，腫脹疼痛，患者當即赴省級某醫院診治，服銀翹散、荊防敗毒散等方加減數劑，發熱已退，仍有惡寒，左硬結紅腫不散，反見增大，疼痛加劇，一周后，創口潰破，流出少許黃色膿液及清淡血水，經西醫外科引流消炎治療，半月后破口逐漸閉合，但腫塊未消散，仍紅腫疼痛，乳汁不通，眠食不佳，每日午后低熱，懔懔惡寒，歷時一月未愈，1963年某日延余診視，病如前述，但見患者面色[XC白光.TIF]白，精神疲憊，脈沉細而弱，舌質含青色，苔白厚膩，此乃寒邪失于宣散，郁閉阻滯經脈血絡，遷延未愈，血氣耗傷，正氣內虛，無力抗邪外出，局部雖成破口而膿根未除盡，創口雖斂而癰患未能全部消除，此即所謂養癰而遺患也，法當溫通里陽，排膿消腫，散結通乳，方用白通湯加味，藥物為附片150g，干姜15g，川芎10g，當歸15g，桔梗10g，皂刺9g，赤芍10g，通草6g，細辛5g，白術12g，蔥白3莖，服二劑后，惡寒、低熱已解，體溫退至正常，左紅腫硬結漸消，唯右下方復覺灼熱、刺痛，局部發紅，稍見突起，此系得陽藥溫運，氣血漸復，血脈疏通，正氣抗邪，已有托膿外出之勢。脈沉細而較前和緩有力，舌質青色已退，舌心尚有膩苔，繼以上方加香附9克，連服二劑。腐敗之血肉，已化膿成熟，局部皮膚透亮發紅，服三劑后，膿包自行潰破，流出黃色膿液半盅多，疼痛頓減，紅腫消退，再以溫經扶陽調補氣血之四逆當歸補血湯加白術、杭芍、桂枝、川芎等連進四劑，膿盡腫消，創口愈合，病告痊愈[6]。
按：白通湯出自《傷寒論》第314條，原文為：“少陰病，下利，白通湯主之。”《內經》曰：腎苦燥，急食辛以潤之。蔥白之辛，以通陽氣；姜附之辛，以散陰寒。本方仲景用來主治少陰病下利厥逆，脈微頭痛。吳老認為附子溫腎散寒扶陽，干姜辛熱，助附子溫陽祛寒，蔥白宣通上下陽氣，攻逐陰寒，三藥合用，陽氣復，寒凝散，少陰陰盛格陽之戴陽危象可解。
3回飲加人參治療經行血崩
楊某，女，41歲，住昆明市正義南路教子巷，1953年秋，適值月經來潮，因抬重物用力過猛，驟然下血如崩，先后經二醫診治，皆云血熱妄行，服用清熱、涼血、止血之劑，血未能止，遷延十余日，以致臥病不起，延余診治，患者面色蠟黃，精神疲倦，氣短而懶言，不思飲食，手足不溫，經血仍淋漓不斷，時而如潮涌出，皆清淡血水兼夾紫黑血塊，腰及小腹酸脹墜痛，舌質淡，苔薄白少津，脈沉澀，此為陽氣內虛，沖任不守，氣不納血，血海不固，致成崩漏之證，方用回陽飲加人參扶陽固氣，藥用附片120g，吉林紅參9g，炮黑姜9g，上肉桂9g（研末，泡水兌入），甘草9g，服二劑后，流血減少其半，血色淡紅，瘀塊減少，呼吸已轉平和，四肢回溫，飲食稍增，能進藕粉少許，照原方加炒艾15g，阿膠24g（烊化分次兌服），炒白術9g，側柏碳9g，連服三劑后，流血大減，僅為少量淡紅血水，精神飲食增加，面色已轉潤澤，舌質顯紅潤，苔薄白，脈緩弱，已能起床，陽氣回復，氣血漸充，欲求鞏固，仍需與甘溫之劑調補之，以四逆當歸補血湯加味氣血雙補，藥用附片90g，黃芪60g，當歸30g，干姜15g，上肉桂12g（研末，泡水兌入），炒艾15g，阿膠12g（烊化分次兌服），甘草9g，連服五劑，流血全止，精神、飲食基本恢復，顏面唇舌已轉紅潤，脈象和緩，已能下床活動，唯氣血未足，陽神尚虛，走動稍感頭昏、腿軟，繼服四逆當歸補血湯加肉桂、砂仁，服二十余劑，氣血恢復，諸證獲愈，恢復健康[7]。
按：回陽飲為吳佩衡先生所創，為四逆湯加肉桂而成。四逆湯為《傷寒論》中回陽救逆主方，加肉桂，不僅增強溫陽之力，更有引火歸元的收效。鄭欽安曾說：“四逆湯一方，乃回陽之主方也?？脊湃嗽疲簾岵贿^附子，可知附子是一團烈火也。凡人一身全賴一團真火，真火欲絕，故病見純陰。仲景深通造化之微，知附子之力能補先天欲絕之火種，用之以為君，又慮群陰阻塞，不能直人根蒂，故佐以干姜之辛溫而散，以為前驅。蕩盡陰邪，迎陽歸舍，火種復興，而性命立復，故曰回陽，陽氣即回，若無土覆之，光焰易熄，雖生不永，故繼以甘草之甘，以緩其正氣，緩者即伏之意也，真火伏藏，命根永固，又得重生也。[8]”吳老認為《傷寒論》六經，四逆湯可用于四經：太陽證用之以溫經，太陰證用之以除寒濕，少陰證用之以救元陽，厥陰證用之以回厥逆。因此吳老臨床凡見陽虛陰寒為病者，均投以此方，并主張用之不早，則恐追之不及。
4體會
吳老曾說：“識病之要在于識證，識證之要在于明辨陰陽，唯有辨證確鑿，方能對證下藥，得心應手。”吳老運用麻黃附子細辛湯、白通湯和回陽飲治療乳癰、經行血崩r，雖然三則病案的病癥各不相同，或因外感、或因勞累，但病機最終均演變為陽氣內虛、不能溫化，選用麻黃附子細辛湯溫經散寒、白通湯破陰回陽、回陽飲回陽救逆是對證下藥的體現，故能藥到病除，效果明顯。由此可見，吳老臨證以“?！边_“變”，認為六經辨證不僅適用于傷寒，而且對一切疾病均有普遍的指導意義。他善于用六經辨證的準則，掌握疾病發生發展的變化規律，明辨陰陽，分清虛實寒熱，準確深刻地把握疾病的本質，這也是吳老在臨床診療時能收到良好的治療效果的根本所在。
參考文獻：
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1、為人父母天下至善；為人子女天下大孝?！陡裱月撹怠?/p>
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16、成功的時候，誰都是朋友。但只有母親——她是失敗時的伴侶。鄭振鐸
17、我的生命是從睜開眼睛，愛上我母親的面孔開始的?！獑讨巍ぐ蕴?/p>
18、有子且勿喜，無子固勿嘆?！继啤巾n愈
19、人見生男生女好，不知男女催人老?！继啤酵踅跃浯笕?/p>
20、慈母愛子，非為報也?！紳h〗劉安