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論語八則教案范文1
一、注重平時積累，著力提高教師自身素質
很多教師在公開課上揮灑自如、得心應手，根本上就來源于他們比較高的綜合素質。首先要有扎實的教學基本功。教師要學會設計教案，注意三維目標的編寫，注重教案的高效性，平時教學中要注意反思，不斷提升教學基本功。其次要有豐富的人文底蘊，具有較高的語文素養。教師對人類的各個層面都要有所涉獵，形成自己對生命、對生活、對歷史、對社會的獨特理解和感悟。再次還要有積極的心態。有很多教師日常教學水平很高，但一遇公開課就手忙腳亂，這就是心理問題。教師一定要有積極的心態，把公開課定位在“課”而非“公開”上，要在“課”上做文章。最后要有良好的溝通藝術，這直接決定著這節課的成敗。教與學的過程本身就是個溝通中的互相作用，課前的溝通（包括大家的互相認識——不在自己班）、開課中的溝通（最重要）、課后的溝通等都需要教師注意。此外，溝通中教師要講究藝術，“溝通從心開始”，要注意言簡意賅、貼近學生。教師的語言也依個人風格，可以侃侃而談，可以幽默風趣，引起學生的興趣。
二、設計簡潔美觀的板書，注重要點的識記與書寫的示范
在公開課上。絕大多數的教師都是采用多媒體授課，所有的內容都通過電腦展示，這對于提高課堂容量具有很大的幫助，而且多姿多彩的多媒體課件也確實給學生帶來了不一樣的感受。但是，需要注意的是，多媒體課件里的內容，最終會隨著教學過程的推進而從屏幕上消失，往往不能給學生留下持久、深刻的印象。不管多媒體演示多么漂亮、直觀，它似乎缺少了板書的靈氣與便捷。因此，我們在教學時，還是要注重教師自身的示范作用，該板書時要板書，切不可完全用多媒體課件的演示取代板書。好的板書就像是一份“微型教案”，能勾畫出本節課內容的結構體系和知識要點，使新知識的教學成為學生上課時的注意中心。
教師邊引導，邊講解，邊板書，能靈活清晰地展現老師的邏輯思維，幫助學生掌握本節課的知識要點。并且好的板書還有良好的示范作用，一手漂亮的粉筆字無形之中也增加了老師無窮的魅力。因此，板書不應該成為新課程標準實施過程中尤其是公開課、示范課中一道奢侈的風景。
三、設置簡潔精練的思考題，重視層級思維的訓練
《論語》曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！彼U明了學與思的辯證關系，突出了思考的重要性。但是，在公開課上，如果教師設計的問答題、討論題太多，文字不簡練，不僅會給學生造成視覺疲勞，而且還會給學生帶來過大的學習壓力。有的公開課上，教師把問題一個緊接著一個地拋給學生，給學生思考的時間很少；有的甚至提問后沒有給學生合作、探究的時間，就干脆直接地拋答案給學生，忽略了課堂上對學生層級思維的訓練。轉貼于 須知，中學語文教材處理的三個層級的第一個層級，就是思維訓練的智力層級。這個層級要求學生必須成為閱讀的主體，教師只能引導和激發學生思維，讓學生自己讀懂教材，而不是教師越俎代庖，替學生讀懂教材。如果教師在課堂上什么都講到了，沒有讓學生自己去思考而是被動地接收，就等于什么也沒講，因為學生的思維是空白的。要切實培養學生的閱讀能力，就必須在思維訓練的層級上狠下工夫。教師應把思維訓練作為教學的重點，調動學生思維的積極性。在課堂上設計的思考題要有思維的梯度，由淺入深，循序漸進；題目的文字宜簡潔，題目不宜太多，讓學生有自己的思維空間，使學生養成閱讀的悟性，形成思考鉆研的良好習慣。
四、采用有文采的言語，加強學生的語言積累
論語八則教案范文2
現在全國已獲審定通過發行的小學語文教材有12套，初中語文教材有8套。總的來看，這些教材在體現課改精神、落實新課標（實驗稿）的理念和目標方面，都做出各自的努力。和課改之前的同類教材比較，現有各種版本的語文教材，都有豐富多樣的人文內涵，在內容選擇和編排方式上更活潑，都能注意到以促進學生的發展為中心，注重情境性、趣味性、綜合性，練習設計也力求開放、多元，口語教學得到空前的重視，綜合性學習成為新的亮點。這些都是成績，凝結著在座諸位主編和專家的心血，應當充分肯定。
但是對照新課標的要求，并站到十年課改之后達到的新的認識高度來觀察評價，也會發現現有各種版本語文教材的問題與不足。最大的問題是彼此趨同，個性不足。本來，“一綱多本”就是要發揮各個地方的主動性創造性，形成不同風格特色的多種教材的競爭。但是現在“競爭”是有，那是發行推廣方面的競爭，而教材本身特色、質量的競爭，并沒有很好形成。
另外，現在多種教材都往人文素質教育靠攏，這是個進步，也是課改推進的結果，應當充分肯定。但是也有兩種情況，有的教材往素質教育靠攏，并沒有脫離語文教學的規律；有的則輕視甚至違背了語文教學的規律，把語文的含量稀釋了，甚至把教學秩序打亂了。
所以，修訂教材還是要全面理解課標，尊重教學規律。我主張努力做到四個字――守正創新。要聽取各方面意見，吸收中外教材編寫成功的經驗，又要沉得住氣，不搞顛覆性改動，畢竟還要考慮教學的連續性，以及一線老師如何使用。
現在社會上對語文教材很多批評議論，媒體每隔一段時間就會把語文拿出來炒作，弄得語文教材的編寫者很緊張。我們修訂編寫教材，不能完全受社會上的批評炒作左右。那種動不動把當下的教材視為“垃圾”，甚至鼓吹要“對抗語文”的顛覆一切的思路，以及“翻燒餅”的做法，是不可行的，既不能解決問題，還可能制造混亂。
下面我想結合對課標的理解，討論語文教材修訂編寫可能涉及的12個具體問題。
一、識字寫字教學
課標對此非常重視，論述的分量加重了，但其精神又是在減負。這個“減負”不應當理解為只是學習負擔“量”的減少，更是要求學習效率的提高，以及激發興趣，教學生學會學習。學習有興趣，又得法，效率就高，負擔相對也就小。課標對課業負擔“量”的減少是有規定的。比如小學生的識字寫字教學，過去一二年級就要求會認1600～1800字，會寫800～1000字?，F在減少了，規定識字1600個，其中會寫800個字。請注意，課標還對識字和寫字分開來提要求，提出“多認少寫”。多年來語文教學習慣的每學一字必須“四會”，這個標準過高，課標提出要降低，“多認少寫”，不再要求“四會”。
識字和寫字分開要求，是符合語文學習規律的。傳統語文教學的識字和寫字也分開。蒙學的《三字經》《百家姓》《千字文》主要供小孩閱讀背誦，有意無意就認識一些字了。有意思的是，“三百千”合起來總字數是2700多個，剔除重復的字1462個，數量跟現在要求1600個差不多。古代蒙學的學寫字也并不一定依照“三百千”來寫，而是先寫筆畫少容易上手的字，如“上大人，丘（孔）乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮”等等。記得我小時候開始學寫字，寫的也是這些，而不是課文?？梢姲训湍甓蔚恼J字寫字分開，是有必要的。
課標這樣規定，除了減負，還為了讓識字寫字教學更科學。有一個重要的規律叫“漢字效用遞減率”，是周有光先生提出的。他做過統計分析，使用頻率最高的1000個字，使用覆蓋率達到90%；再增加1400個字，合計字數2400個，覆蓋率是99%，這增加的1400個字只擴大了9%的覆蓋率；再往后呢，繼續增加到3800個字，覆蓋率也就99.9%。也就是說，字頻與覆蓋率的遞進關系，在字頻1000位的段落中，漢字效用的增長最為迅速，而當字頻達到將近2000位時，漢字效用的增長就非常緩慢了。
所以，選擇基礎字要在字頻1000位內的字中去選擇，才更為有效。小學低年級認字，不是越多越好，應當是先學基本字，即使用頻率最高的字。課標附錄有兩個字表，大家編教材時應當關注。一個是《識字寫字教學基本字表》，另一個是《義務教育語文課程常用字表》。字表是根據“漢字效用遞減率”的論斷制定的。課標修訂時還特別請北師大王寧教授帶領的團隊做一個課題，對兒童認字寫字的字頻專門進行調查分析，從兒童語文生活角度提出先學先寫的300個字。這300個字選擇的原則是“構形簡單，重現率高，其中的大多數能成為其他字的結構成分”。這些基本字如何先進入低年級的教材，是大家要考慮的。
二、漢語拼音
請注意課標在第一學段目標中，是把漢語拼音放在“識字與寫字”里邊的，并沒有獨立列出一條。學漢語拼音為的是什么？為借助拼音認讀漢字和查字典，提高識字效率。就這個功能。學拼音不是為了掌握拼音閱讀的能力。因此，編教材給漢語拼音的“地位”要適當，不要擺得過高。另外，要降低難度。對剛上小學的孩子來說，學拼音的確太難了。過去要求《漢語拼音字母表》必須“背誦”和“默寫”，還要寫得如何工整好看，有點為難孩子，也沒有這個必要。課標現在不再這樣要求，只要求那個字母表能“熟記”和“正確書寫”就可以了。拼音和認字問題是小學語文教材的一個難點，應當有新思路，處理好，不要讓小學生負擔太重，不能一上來就給“下馬威”，扼殺了學語文的興趣。
三、寫字與書法的教學
課標對這方面的要求明顯加強了，從小學一年級到初中三年級，都有相關規定， 強調“正確的寫字姿勢”和“良好的寫字習慣”，強調書寫的規范和質量。課標還明確寫上這樣一句話：“在小學每天語文課都要求安排隨堂練習，天天練字?！睂Υ耍滩男抻啎r應有所體現。按照教育部要求，有的出版社正在編書法教材，它與語文教材是什么關系？那是補充教材，語文教材應當也可以適度包容寫字書法教學。在多數學校，限于師資、課時等條件限制，很難開出專門的書法課，那么，語文課就應當適當加大這方面內容比重。
四、閱讀教學
課標關于閱讀教學提出了新的理念，鮮明地強調閱讀是個性化行為，尊重學生閱讀的感受，老師應加強指導，但不應當以教師的分析代替學生的閱讀實踐，不要以模式化的解讀代替學生的體驗與思考，防止用集體討論代替個人閱讀，或遠離文本進行過度發揮。這些話都有針對性，針對目前語文教學中出現的某些新的偏差。設計教材思考題應當考慮這些提醒。要多引導整體感受，涵泳體味，鼓勵展開想象與思考，不要把課文分析搞得很瑣碎、技術化。
現有教材比較偏重思想內容分析，以及字詞句分析，這有必要，但好像普遍不太重視閱讀技能的習得。比如精讀、快讀、瀏覽、朗讀、默讀，都有方法技巧，要在教材中有所交代?，F在許多教材都頻繁地要求“有感情地閱讀”、“結合上下文理解”、“抓住關鍵詞”，或者“整體把握”，等等。但是最好能給出方法，有示范，讓學生把握得住，能舉一反三。學習閱讀和寫作其實都是思維訓練，小學高年級開始就要注重思維訓練問題。還有，閱讀教學要特別注意結合學生的“語文生活”，重視與課外閱讀的鏈接。有的教材在拓展課外閱讀方面是不錯的，好的設計應當保留。
五、讀書問題
這也是閱讀教學的一部分，課標特別加以重視，提出“學習語文必須注重讀書，注重積累和語感培養，注重品味、感受和體驗，注重語言文字運用的實踐”。這些年學生不讀書少讀書的現象日趨嚴重，為此，課標還特意寫上這樣一句：“培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書?！蔽艺J為這句話很精要，可以當作一個口號?，F在語文教學的弊病之一，就是學生讀書太少。課上讀得少，課外讀得更少，還是停留于做題，中學畢業了，沒有完整讀過幾本書，也沒有養成讀書的習慣，這樣的語文教學是失敗的。課標對課外閱讀是有要求的，9年課外閱讀總量必須達到400萬字以上。如何激發學生讀書興趣，養成讀書的習慣，做好課內課外閱讀的鏈接，如何關注學生的“語文生活”，過去的教材注意不夠，修訂時應當作為一個要點來加強。
六、寫作教學
課標特別注意引導鼓勵學生自由表達和有創意的表達，寫真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話。平時作文和高考中考作文是有區別的，不能以后者完全取代前者。現在的作文教學問題很大，只考慮面向高考中考，教的基本上是“套式作文”和應試技巧，特別是到高中，作文教學淪為敲門磚，可以說是“全線崩潰”了。課標強調自由的有創意的表達，是有現實針對性的，盡管實行起來會有困難，但這是方向，教材編寫必須堅持。
寫作是教材編寫的難題，難就難在不知道如何結構，以及是否應當有體系。我覺得還是要有體系，或者叫“系列”也可以，總之要有一個計劃、流程?，F在有的版本有些特色，其做法是扣緊每一單元，布置一次寫作。比如寫一件事，寫一個人，仿寫一首詩，還有縮寫、續寫，寫童話、寓言、科幻故事，等等。要有一定的梯度，不要隨意搞“提前量”。課標指定小學低年段是“寫話”，高年段是“習作”，初中才是“寫作”或者“作文”。名稱上的區別，表示了教學的梯度。如何讓學生不怕寫作，對寫作有興趣，這是個大問題，教材編寫應當想辦法，在讀寫結合上多下點功夫。有的小學高年級和初中教材設計了讓學生仿寫童話、寓言，我覺得很不錯，保護和培養孩子的天性與想象力。如果是結合單元來設計寫作教學，要求要明確，有簡潔的提示，有操作性，還要考慮學生的興趣，啟動他們的潛能。寫作部分的編寫應聚焦語言文字運用，對有新意的表達多加鼓勵，但不要過分追求“文筆”?！拔墓P”不是寫作教學的第一要義。語文教學包括作文教學主要培養表達能力，特別是書面表達能力，能寫通順、得體的文字，這是最主要的。
七、單元結構
現有的教材采取的框架有兩種。一是按照人文主題（或者其他因素）劃分若干單元，如人教版小學一共86個專題，北師大版130個專題，每個單元4篇課文。北師大版則采取傳統“文選式”編排。初中呢，人教版、江蘇版都是“主題單元”形式，語文版是“文體單元”形式。我看過一些相關的調查報告，對幾種單元組合形式做出比較，但好像并沒有很清楚表明哪一種框架方式更好。
為什么課改之后的教材普遍采用“主題單元”？主要是為了體現人文性。也的確有這方面好處，學生也比較喜歡，從教學來說，這樣設置單元也可能比較有節奏感。但最大的問題是，“主題單元”框架往往只照顧到人文性，較少考慮到語文性。以人文主題組織教學，語文教學的“梯度”容易被打亂。有些版本意識到這個問題，如人教版，想做些補救，每個單元都適當講一些語文知識或技能訓練。這是去的，并沒有通盤考慮，梯度還是體現不出來。所以這次修訂教材，要認真解決框架結構問題，實際上也是語文教學體系問題。
可以把構成小學和初中語文學習所要達到的知識點和能力訓練點梳理一下，安排到每一學期各個單元之中，最好每一課都有一點“干貨”，能做到每課一得就更好。這些都應當作為組合單元的要素之一。如果還是以人文主題來結構單元，那么也把這些要素往里邊靠一靠，選文能緊密結合就最好，實在結合不了，那就在單元導語、閱讀提示以及思考練習題上多體現，教師用書也往這個方向靠攏。這不是開倒車，不是回到以前（其實現在也有）那種完全圍繞知識能力點展開的教學，而是在教材中讓“語、修、邏、文”基本知識和技能要求更清晰，教師教學有章可循。教材的結構要充分考慮到教學需要，各個單元重點突出，單元與單元之間銜接也注意由淺入深，不斷積累提升，反復落實基本訓練。
八、課文
現有的各種版本選文都比較放得開，凸顯人文性，照顧到學生興趣。但也有的版本比較粗糙隨意，特別是時文的選擇，量比較大，語文性不見得那樣強。傳媒對語文教材的批評炒作，往往集中在選文上，不必過多關注那些炒作，但確實要高度注意選文的質量。課標也提出選文要有經典性。那些沉淀下來、得到廣泛認可的作品，才有資格進入課文，因為語文教學必須培養對文化的尊嚴感。當然，經典也在流動，而且有些傳統的選文雖然有經典性，可是不太適合中小學生學習，或者不太適合教學，也不一定要選。有些版本選的當代的文章較多，好讀，學生也有興趣，但經典性顯然不夠，或者不太適合教學，修訂時應當考慮調整。我贊成所選必須是美文，是思想格調高，語言形式優美的。
小學低年段課文有的要自己編寫，要非常重視這一工作?，F在有的編寫并不好，太多說教（思想情感教育是必須的，但不等于說教），要講究童心童趣。現在小學和初中教材普遍比較淺。如今是信息社會，學生接觸社會的途徑比以前寬，在學前班和小學，就知道很多東西，知識比前輩的童年要掌握多得多，要考慮這個情況。在課標要求的框架內，小學初中語文教材都最好稍微提高一點難度。不要低估學生接受水平，不要只考慮讓學生能懂，都懂了就不用學了。
九、語文知識和能力點
課標對語文知識的處理比較“小心”，努力避免體系，強調的是“隨文學習”。這主要是針對應試教育的題海戰術，自然有其道理。教學中不必過于顯示語文知識體系，不能照搬大學語言學、文學史那一套，要去除煩瑣哲學，降低難度。但編教材一定要有自己的知識體系。這個體系的呈現方式可以是隱形的。我主張要有系統，但不是“系統化”。
前面講到單元組合，如果用語文素養的若干因素來組構，那么我們的工作就一定先要羅列一下到底小學、初中要掌握哪些基本的語文知識，要在哪些方面進行必要的訓練，需具備哪些基本的語文技能，都要有個明確的安排。但呈現方式要考慮自然一點，不至于陷入死記硬背，最好能結合情景去提出問題，讓學生有興趣去思索體驗。另外，注意梯度，有螺旋式提升，都要先有安排。
十、文言文與現代文的比例
這在每個學段的比例應當是不太一樣的。過去小學階段古詩文很少，按照課標要求，修訂時應當適當增加。低年級也可以有些古詩，但要求不能太高，也就是接觸一點，讀讀背背，似懂非懂不要緊，感受一點漢語之美，有興趣就好，并不把文言文閱讀能力作為教學目標。小學部分課標建議一到六年級背誦古詩75篇，可以部分編到教材中，也可以要求課外背誦。古詩文平均每學期也就六七篇，分量并不重。到初中，開始學習文言文，并逐步增加比重。課標提出初中背誦古詩文60篇，平均每學期也就10篇左右。不一定都要編到課文中，也可以作為課外背誦。就課文的篇數安排而言，大約初中的古詩文占到五分之一，比如一學期30課，古詩文就是6課左右，可以一年級5課，二年級6課，三年級7課，按年級逐級遞增。如果每冊5～6個單元，那么每單元大概也就安排1課。高中的比重可以更大一些，占到四分之一甚至更多。我認為這樣大致就可以了，中小學語文教科書主體還是現代文，文言文不宜再層層增加。
這個問題我愿意多說幾句。事實上，在一線教學中，古詩文始終都是重頭，比較難，可是有“講頭”，而考試又比較好拿分（因為古詩文方面的試題一般以知識性為主，死記硬背的也多一些），所以老師會在教課中“加碼”。如果教材編的古詩文分量再增加，有可能一半的教學精力都投放于此，這是不利于完成整個教學計劃的。
語文學習，提升讀寫能力，更主要的還是學習現代漢語，應當以現代文為范本。這是基礎教育的任務性質決定的。基礎教育畢竟是面向未來大多數公民的教育。為何也要學點古詩文？因為古代漢語是現代漢語的源頭，要學習現代漢語，最好對古漢語有些了解。目的還是更好地學習現代漢語。另外，為了了解我們的傳統文化，也要讓學生適當接觸一下古詩文。這里有主次的分別，不能顛倒，文言文與現代文也不宜平分秋色。
近年來有些專家主張中小學不要學文言文，自有道理。但也不必走極端，還是要接觸一點文言文，學點古詩文，我理解這就是“接觸一點”，對傳統文化及其載體有些感性印象，就可以了。這方面要求不能過高，古詩文所占比重不宜過大。課標對此是有要求的，初中畢業，能依靠工具書閱讀淺近的文言文即可，并沒有更高的要求，編教材或實際教學都要掌握這個度。課標雖然沒有明確規定文言文在教材中的比重，但在各個學段目標中，還是有具體要求的，重頭還在現代文，而不是文言文，兩者的主次位置很明確，不宜顛倒，也不能比例失衡。
十一、教科書編寫語言
要力求貼近學生生活，減少教化，避免套話空話，做到生動活潑，能引發興趣。不要動不動就讓學生體會“深刻內容”和“豐富感情”，也不要處處都是“人生啟示”。我舉一些例子來說?，F在許多教材的課文或者單元導語寫得很辛苦，可是效果還不好，文藝腔，矯情，甚至有點“酸”。我們教材編者自己要注意文風，自然一點，樸實一點。
論語八則教案范文3
很少有人看到《呂氏春秋》中的教育美學思想，特別是語文教育美學思想?！秴问洗呵铩丰槍Φ拈喿x、教育對象是處于帝國權力核心層的帝王、顯貴，利字當頭，謀術的味道較濃，像市儈之學；言辭懇切，竭盡心智，卻沒有被秦始皇采納，屬于“失敗之學”；但這依然難掩其間蘊藏的教育美學的價值光芒。有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。惟其如此，更值得去關注和研究。
無意識中生長起來的美學思想，往往更富價值。
一、“和心行適”及其體現的語文教育美學思想
在《呂氏春秋?仲夏紀?適音》中，有這樣一段文字：
耳之聲，心弗樂，五音在前弗聽；目之色，心弗樂，五色在前弗視；鼻之芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅；口之滋味，心弗樂，五味在前弗食。欲之者，耳、目、鼻、口也；樂之弗樂者，心也。心必和平然后樂。心必樂，然后耳、目、鼻、口有以欲之。故樂之務在于和心，和心在于行適。
人的感官天然地喜歡美聲、美色、美香、美味，但如果心情不樂，一切都免談。這就道出了審美主體心理狀態的重要性。心理狀態佳，可以愉悅地、高效地欣賞美、享受美。不美，也能賞出美來！換言之，在審美主體與客體遇合的過程中，審美主體心理機能的積極作用是至為關鍵的：這一發現的確獨具慧眼。
那么，如何讓心“和平”呢？《呂氏春秋?仲春紀?》提出了“得其情”的觀點：
天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節。圣人修節以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。圣人之所以異者，得其情也。
也就是說，貪欲、，乃是人的天性，賢愚貴賤，明君、暴君都有，很正常，只要能順應、滿足合理、正當的，或者像圣人一樣，通過“修節”，就像荀子提倡的那樣“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”，唯有制止非正當，疏通合理，才完全可以內心“和平”，從而達到養生、全生、貴生的目的。
多么高的立意??！都提升到養生的角度了！以道制欲，又能得其情，這不是典型的“中和之美”么？
《呂氏春秋》指向很明確：養國、穩國和興國。要求人節欲，達到心靈和平的境界，意即勸諷執政者不要一味地奢靡、追求感官欲望的滿足，“以巨為美，以眾為觀”，使金石、木革、絲竹之聲“若雷”“若霆”“若噪”，這樣不僅不利于養生，還會導致民怨沸騰，進而走向亡國的地步。論述的立意拔得很高！
傳統文化大課堂師道行思
“和心行適”思想中的養生價值、政治功用，固然有可圈可點之處，但我們更看重其間蘊藏的語文教育的美學價值。
首先是“和心”的價值。心和平，審美活動才會產生；否則，只能做無用功。語文教學何嘗不是這樣呢？教案設計得再詳盡，課講得再口若懸河，題目做得再排山倒海，如果不能喚醒學生愉悅的情感，讓他們心平氣和、精騖八極、心游萬仞，所有的努力都是低效、無效，甚至是反效的。而藝術地引領學生進入學習的氣場，積極地建構知識，自由地闡發思想，實現和文本中生命的有效融合，則會事半而功倍。就像荀子《正名》中所說的“心平愉”，可以“養目”“養耳”“養口”“養體”，甚至“無萬物之美而可以養樂”，或者像朱熹《論語集注》中所說的“胸次悠然，直與天地萬物，上下同流”，甚至獲得類似佛家所向往的與神主通靈的終極之樂，而這正是語文教學追求的審美的高峰體驗！《呂氏春秋》中提倡的“和心”之說，與《學記》中提倡的“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”思想，也不謀而合。表面上看，引導而不勉強、嚴格而不壓制、啟悟而不直灌，講的是教學之技，實際上卻是在講“和心”之道。注意了對學生學習的愉悅心境的呵護，學習效果想不好都難。語文教學在某種程度上就是以審美為導向的一種生存活動、生存體驗，所以關注“和心”的教育價值，正是體現語文特性的重要表征！當下的語文教學，重視情境創設、角色置換、移情想象、優游涵泳……也正是遙應了“和心”的美學思想！
其次是“行適”的價值。以道制欲，法天地的自然和諧運行，使行為適中、適當，這既內蘊了儒家的“中和之美”“修、齊、治、平”的思想，又包融了道家法自然、重生、養生的思想。反觀當下的語文教育，以道（高尚的思想、健康的情感）制欲，培養學生健康的言語人格，早被拋到九霄云外去了，盛行的是“以術激欲”――好好學，將來可以出人頭地，票子、房子、車子……什么都會有；“以威制欲”――不好好學，將來只能掃大街，給人家拎小包，像條哈巴狗一樣。語文教學成了功利之學，只要能取得成績，無所不用其極，管你情不情愿、道德不道德，也不論你將來是否會對語文或祖國的傳統文化保持興趣，對善良懷有敬畏之心，只要努力將你語文的分數提高或保住就成。說不定，一不留神還能成為五花八門的教學名師，獲得各式獎勵，何樂而不為呢？情感本體卑微地臣服工具本體，目光短淺，大道淪喪，語文教學開始惡質化，一概不管，依舊我行我素，這真的讓人情何以堪，讓語文教育何以自處呢？
另外，不能不談到“適音”的美學啟迪?！斑m音”，也可以說是音適?！秴问洗呵铩氛J為，大自然“終則復始，極則復反”的和諧運動，產生了萬物，萬物有了形體，才會有聲，“聲出于和，和出于適”。換句話說，就是“美出于適”。這和早期的“陰陽”“五行”美學思想，音樂要適應人生理和心理的和諧，而不能逆心而行、一味地追求感官刺激，可謂異曲同工。因為《呂氏春秋》也認為樂舞要以“中和”為準，不宜“太巨”“太小”“太清”“太濁”，只不過多加了一條，還要以養生為則。
在語文教學中，對審美客體，不論是文本，還是學生，或教者本人（當然，學生、教者在互動的時候，其實是主、客體不斷變化的），都應該注意“適”的原則。問題的設計，不宜太難或太易；教學的語速、節奏不宜太快或太慢；對受眾的水平不宜估得太高或太低……否則，別說審美難以進行，就是尋常的知識傳遞，恐怕都會成為問題。
二、“遇合無?！奔捌潴w現的語文教育美學思想
“遇合無?！鄙婕暗氖菍徝啦町愋詥栴}。面對審美客體，審美主體因審美素養、審美能力、審美意識有別，得出的審美判斷往往差異很大，甚至截然相反。
在《呂氏春秋?孝行覽?遇合》中，這樣寫到：
凡能聽音者，必達于五聲。人之能知五聲者寡，所善惡得不茍？客有以吹籟見越王者，羽、角、宮、徵、商不繆，越王不善；為野音，而反善之……故曰：遇合也無常，說適然也。若人之于色也，無不知說美者，而美者未必遇也。
這是很耐人尋味的。越王因為不懂五音，結果人家吹奏得精確、高雅，他不欣賞；吹奏鄙野的、不成調的野音，他反而樂得手舞足蹈。辛棄疾說：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是?！痹酵踹@里，“美麗的青山”有了，他卻無法見出嫵媚：滑稽不已，荒誕不已。
同樣的道理，《呂氏春秋?有始覽?去尤》還借魯之“惡者”（丑男）為例，予以強化。“惡者”之父出門看到美男子商咄，回家卻對鄰居說：“商咄不若吾子矣！”因為偏愛，他審美的天眼閉合了，睜著俗眼說瞎話。連柳宗元的“美不自美，因人而彰”也談不上。你再怎么移情，也不能顛倒黑白啊！
《呂氏春秋》借這兩個故事，本想說明“士”的遇合的：能否見用，能力是一方面，還需要伯樂式領導的慧眼識人才。因為形象大于思維，這兩個事例也一語道破了審美的規律：有美的事物，還需有懂得欣賞美的人。二者結合，或者說遇合，審美活動方可正常發生。如何遇合，使認識、審美不走偏，《呂氏春秋》提出了“學達天性”的主張。人的天性有異，但可以因其本性而教化，使固有的本性得以充分發揮，這與孟子的“充實之謂美”的思想不謀而合。
學達天性，剔除自身的劣性也就成了題中應有之義?！秴问洗呵铩放e了大盜、市儈、暴徒、騙子等一系列的“刑戮死辱”之人，如何向名師學習、棄惡歸正，“由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之”的故事，予以驗證。
正是基于這樣的邏輯，《呂氏春秋》很自然地提出教師應該“視徒如己，反己以教”的觀點，即教師要把自己和學生放在同一起點，欲學生所做的，必可反推及于己身，這樣才能“得教之情”，達到“師徒同體”的境界，使“學業彰明”“道術大行”。
這是何等愉悅的教學境界！說它有了馮友蘭先生所說的“天地境界”的層次亦不為過。大道至簡，大道相通?！秴问洗呵铩贰耙曂饺缂海醇阂越獭钡挠^點和狄爾泰生命融合的美學觀點，本質上完全一致，只有想學生之所想、疑學生之所疑、樂學生之所樂，與他們的精神生命徹底融合，有效教學，審美的教學才會真正發生！
光有美的客體，而審美主體缺乏一定的美學素養，沒有審美知覺、沒有審美判斷，更不懂審美評價，那么“審”就無從談起。黑格爾講過，一個面對自然美只知道喊“美呀美”的人，還是一個野蠻人。已經感覺到美，但因為缺乏內審美的判斷力，無法將審美感受精致化、擴大化的人，在黑格爾的眼中都是“野蠻人”，那么面對審美客體，卻無動于衷的人，甚至還打著科學主義的幌子，將美條割得體無完膚、不忍卒觀的人，豈非連動物性的審美也談不上？
《呂氏春秋》主張“學達天性”，改變這種困境，真是智慧的點睛！作為語文教育者，倘若枯守大學期間獲得的那一桶水，甚至僅是半桶水，夜郎自大，故步自封，不用知識的源頭活水來充實自我、提升自我，那么走向越王、惡人之父的粗鄙、膚淺、頑固就是必然的了，連那些通過虛心學習、改變自身惡劣形象的大盜、市儈、暴徒、騙子也不如！語文教師不注意對學生學養的積淀、審美能力的涵養，卻將情韻豐富的文學文本大卸八塊，變成所謂的知識點，讓學生反復記憶、操練，甚至用各種習題對學生進行條件反射式的訓練，久而久之，教師自身獨立思考的能力逐漸萎縮，審美判斷與辨析的能力付之闕如，想讓學生高水平地欣賞文本的內涵之美、藝術之美，就無異于癡人說夢了。
如果對語文學科的教育發展史一無所知，對當下語文刊物探討的熱點一無所知，對西方前沿的文藝理論一無所知，不懂博觀約取，那么語文教師自身沒有審美素養，整天處于“昏昏”狀態、“黑暗”狀態，又談何培養學生的審美素養，使他們“昭昭”呢？
三、“觀音知風”及其體現的語文教育美學思想
《呂氏春秋》認為：音樂產生于心靈。心有所感，就會用音樂表現出來。反過來，音樂也會潤化內心。由此，音樂的認識作用就產生了，不僅可以從中看到作者主觀的“德”“志”，而且可以從中見出政治的興衰（《呂氏春秋?季夏紀?音初》）：
是故聞其聲而知其風，察其風而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂，不可隱匿。故曰：樂之為觀也，深矣。
音樂的教化作用也產生了（《呂氏春秋?季夏紀?音初》）：
鄭衛之聲、桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說。流辟、越、濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣；感則百奸眾辟從此產矣。故君子反道以修德，正德以出樂，和樂以成順。
這顯然是從音樂的角度，對孔子的“興觀群怨”說作出了頗為個性化的論證和豐富，教化說也上承了《禮記?樂記》中的思想：“可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉?！?/p>
有如此的認識，實在是根源于當時的時代背景。“君臣相賊，長少相殺，父子相忍，弟兄相誣，知交相倒，夫妻相冒，日以相危。失人之紀，心若禽獸，長邪茍利，不知義理?！边@是不可能產生快樂和諧的治世之音的，只能產生悲哀、暴戾的亡國之音?！秴问洗呵?仲夏紀?大樂》曰：“亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武（舞）也，亂世之樂，有似于此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人，其以為樂也，若之何哉？”
《呂氏春秋》認為樂是“天地之和，陰陽之調”的產物，人也是“天地之和”的產物，力倡音樂的“和”與“適”。既然和適的音樂產自平和的心靈，而的音樂出自邪惡的心靈，那么，唯有“反道以修德，正德以出樂”，將德教和樂教結合起來，以德化心，所產生的音樂就自然屬于雅樂、正聲了。
觀音知風，正德出樂，其真正的目的是提醒執政者注意訓練敏銳的政治嗅覺，磨礪細膩、圓融、懷柔、恒久的管理智慧，是審“利”，而非審“美”。但是其精神血脈里的自發審美，依然給人留下綿長的回味。觀音知風、知志、知德，觸及的是樂品和人品的關系，與儒家的文品與人品之說，如“有德者必有言”相類。雖然將音樂與人的德、志聯系到一塊兒，有硬性“比德”的機械，概念化、道學化的傾向較重，但是不可否認，音樂的確可以見出境界的高低，雅俗的分別，因為音樂的節奏、韻律、氣勢與人的心靈宇宙同構，古希臘畢達哥拉斯學派也認為：不同的音樂風格可以在聽眾中引起相應的心情乃至引起性格的變化，例如聽者性格偏柔，剛的樂調可以使他的心情由柔變剛。音樂可以改變人的心情和性格，教育的作用隨之產生。
語文教學面對的是意蘊豐富的文本，心靈斑斕的學生，如何在教學的互動中觀風、觀志、觀德，從中萃取出有價值的精神營養，潤澤各自的想象、強健各自的意志、美化各自的靈魂、蓬勃各自的生命智慧，永遠是教學的主旋律。若將之視為道德說教，或者屠龍之術，對真嗤之以鼻，對善麻木不仁，對美無動于衷，卻對如何得分的厚黑學，猜題、押題的各種秘笈津津有味，那么培養的學生還能不“衰德”“邪慢”嗎？
知風，特別是從音樂中獲知有“滔蕩之氣、邪慢之心”的時候，該怎么辦？《呂氏春秋》的應對策略之一是“反道以修德”，因為“正德以出樂，和樂以成順”。如何修德，古人有學詩、習禮、慎獨、坐忘、內省、內覺、內照、外鑠之說，今人有通過讀書、榜樣教育等形式，陶冶性情、塑造人性、建立新感性之說，用李澤厚先生的話說就是“探究和建設人的心理本體”。
“修德說”啟示我們語文教師：要經常將自我當作認識、審美的客體，不斷地觀照，省思、完善、提升，使自己不斷地走向充盈和完美。這是自我精神生命生長的需要，更是充盈學生精神生命、濡染學生生命智慧的需要，因為教師的內德外行，都是一本鮮活的書。就像存在主義教育哲學家布貝爾說的那樣：“教育的目的不是告知后人存在什么或必會存在什么，而是曉諭他們如何讓精神充盈人生，如何與‘你’相遇?！背溆松畛鲆粋€瀟灑、自由、智慧的“我”，離開修德，又從何談起呢？
值得一提的是，《呂氏春秋》“知音觀風”說中還涉及了“環境的作用”，所謂“土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，世濁則禮煩而樂”。這種比興手法中提到的“土”“水”“世”，落實到語文教學中，我們不妨將之視為一種氛圍、一種氣場。氛圍、氣場對學習的質量、品位是有著至關重要的影響的，比如讀書的氛圍、探討的氛圍、靜思的氣場、對話的氣場，置身其中，那種享受、那種效率、那種從現實世界超脫的輕盈或充實，是難以言傳的。
因為毫無知識含金量和思考容量的滿堂灌，將情韻飽滿、美學價值豐富的文本肢解成瑣碎的所謂知識點，然后美其名曰“短、平、快”地傳遞給學生，讓他們在考場上動物一樣條件反射、機器一樣作答的功利性，還有因教師自身對教參的依戀癖而產生的懶于讀書、荒于思考的惡習，致使語文學習的溫潤、幸福的氣場早已被蹂躪得蕩然無存了，這不能不說是語文教育的悲哀。
在這種情勢下，重溫、吸納《呂氏春秋》中自發的語文教育美學思想，進行必要的撥亂、矯枉，何嘗不是一種可貴的選擇呢！
參考資料：
1.敏澤《中國美學思想史》，湖南教育出版社。
2.張惠芬，金忠明《中國教育簡史》，華東師范大學出版社。
3.張玉春《〈呂氏春秋〉譯注（上）》，黑龍江人民出版社。
4.王建疆《修養?境界?審美》，中國社會科學出版社。
5.朱光潛《西方美學史》，人民文學出版社。
6.李澤厚《美學四講》，天津社會科學院出版社。
