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愛國教育范文1
近年來，講起韓國，人們首先想到的是韓劇里的時尚打扮的俊男美女，感情細膩的劇情，還有在劇情當中所透露出來的愛國精神……還有2002年韓日世界杯里，韓國拉拉隊那像血液一般下鮮紅的衣著和那震天動地的“大韓民國”的吶喊助威聲，其強大的民族凝聚力和強烈的愛國精神可見一斑。我們不妨來借鑒一下韓國培育愛國主義教育的主要精神。
一、韓國提倡“身土不二” 的愛國精神和我國崇洋心理的比較
韓國人民的愛國精神令人如此震撼，應該歸功于韓國提倡“身土不二” 的愛國精神已大大深入人心。在韓國，韓國大街小巷總會有一些古漢語漢字，而這些古漢語對這幾個字的釋義是指人的身體和土地不能分開，是作為一體而存在的。還在一些廣告牌上注釋韓文：韓國人只有享用韓國土地出產的東西才適合自己身體，才健康。其引伸義為，熱愛家鄉，永不忘本。韓國人愛國，還表現在對本土的熱愛?！吧硗敛欢?是韓國隨處可見的廣告詞，意思是說，我生在自己的國家，擁有養育我成長的國土，而生我養我的土地上生產的東西才是最適合我的。后來，這又成為韓國社會特有的文化現象，形成了一種文化氛圍。①眾所周知，韓國的女性十分愛美，但是她們從來都是只用本國生產的化妝品，即只用“國貨”，而且在韓劇當中也無形地宣傳了韓國的化妝品品牌以及他們的美容業，因此他們這種“國貨”情結和韓劇攻勢也可能是使得韓國的美容美體蓬勃發展的重要因素之一。愛國的“情結”居然能使國家的一個產業得到充分地發展，這也要算是一個因愛國而生的“奇跡”了。而平時的日常生活中，家長和孩子都以吃本國的糧食、蔬菜、水果等食品為榮，掛著“本土正宗”招牌的餐館更是顧客盈門。此外，一些大都市現代化酒店大廳入口處往往存放著牛車實物、石磨盤、泡菜缸，宛如農舍一角，就是這種刻意營造的、獨具匠心的淳樸而古老的氣氛，給人以返璞歸真的感覺。韓國的“身土不二”的精神，已經滲透到社會生活的方方面面，這也從另一側面折射出韓國人的愛國情懷。
然而在中國，中國人的崇洋的心理越趨明顯。
自從經歷了后，社會生產力已經遠遠落后于西方世界特別是在改革開放以后，中國人接觸了世界上先進的物質產品后，都趨之若鶩地追捧，國貨已經淡出了我們的生活，多少以前的經典國貨已經受不了進口產品的沖擊，甚至，年青一代過起了圣誕節，而與此僅差三天的傳統節日――冬至日，卻不為重視。筆者在輕嘆之余，只能想到的就是中國人的傳統根基還不夠厚，愛國思想還沒有上升到像韓國那種愛國信仰的層次，因此是絕對經不起外來產品、外來文化的沖擊的。
二、韓國愛國主義教育手段較我國更多樣
韓國對青少年道德品質教育特別是對民族意識和愛國教育尤為重視。
從韓國兒童呀呀學語開始，家長就已經灌輸要為國盡忠思想，講述古老的神話、蘊藏愛國思想的童話、愛國英雄事跡。在這種在愛國愛民族思想的熏陶下，普遍具有強烈的民族意識和愛國精神，都把國家利益和民族利益放在個人利益之上，關心國家的富強和在世界的地位及影響。
在韓國，幼兒園、學校肩負起培養韓國兒童及青少年要熱愛自己祖國的責任。幼兒園的每間教室、幼兒活動室、教師辦公室、園長室、接待室以及幼兒生活的各個場所，都端端正正地掛有國旗──太極旗。而且，有些幼兒園里的墻壁上畫著許多韓國的特產，如“韓?！保n國產的牛）、“竹蟹”（韓國東海岸盈德特產）、“唐津大米”等，還有一些幼兒園里，擺放著很多從古到今的鞋子、帽子、生活用品及古老的農舍模型等等，幼兒從這些可見可觸的實實在在的物品中，可了解一點韓國的過去和現在，增加一定的感性知識，增進對祖國民族的崇敬之情，使孩子們從小就對自己的鄉土特產有著親切感和深厚的感情。學校還會經常組織孩子們參加一些制作本國傳統食品，如做大醬之類的活動，以培養他們熱愛鄉土的愛國感情。
除了讓青少年在學校接受正規的民族傳統教育外，學校和家長更注重利用社會大課堂，對孩子們進行現場教育。例如韓國著名的抗日英雄李舜臣重創日寇的事跡，韓國的兒童幾乎都了解，但是課本的內容比較枯燥，留給孩子們的印象也是抽象的。而在李舜臣將軍事跡地，孩子們不僅可看到 “龜船”實物，還可以看到實實在在的遺物和史料。同時，韓國還有七處世界遺產，都是對青少年進行愛國主義教育的活教材，每年有成千上萬的學生來到這里，了解其文化淵源，增強對祖國的熱愛之情。②
相比之下，中國的愛國主義教育則顯得有點流于表面的形式，深度不足。
中華民族上下五千年，愛國英雄豪杰輩出，中華民族的文化絢麗多彩，但是時至今日，中國的許多民間傳統已經不復存在，民間藝術也慢慢地失傳。這不是說中國人民已經不重視了國家或者民族本土的物質精神文化，只是人們的視線已經轉移。正如在過“端午節”的時候，人們更多地去關注粽子的新花樣、新口感，而忘記了本身吃粽子所包涵的意義。
同樣地，對于青少年學生的愛國教育，教育部門在形式上的確有一定的成效，但是也受到了很多環境上的制約。例如，在經濟較為發達的大城市里，每個中小學生對會有免費參觀愛國主義教育基地的機會，但是這種參觀是隨個人意愿的，所以這項措施的成效并不明顯；然而，在其他地區，學生就并沒有這種機會可言了，所以許多的愛國主義教育基地很多時候只有一種愛國教育的“擺設”罷了。
此外，中國的愛國主義教育沒有注意到從日常的社會生活開始，只是多講大道理，難以深入人心。同樣是在電影院播放電影之前，在韓國，是每場電影都要全場觀眾起立高唱國家，而在中國，電影開場之前卻是播放不知所謂的廣告，兩者之間的差距可見一斑。
三、兩國愛國主義教育的共同點
事實上，中韓之間的愛國主義還是有很多的相似之處，如以愛國為榮，賣國為恥，對抗日運動的高漲情緒，海外的僑民眷念故土的情誼等等，都反映了無論是從家庭的教育，學校的培養，還是社會的輿論與價值觀念，愛國的思想都從生活的各個方面影響著人們的思想。
中華民族幾千年來歷盡內憂外患，之所以今日仍能自立于世界民族之林并且不斷發展、壯大，很重要的一個原因，就在于一代代志士仁人不懈奮斗，甚至為國獻身。在中國革命、建設和改革開放的漫長歷史進程中，愛國主義教育深入人心，發揮了巨大的作用。中國與韓國都是具有東亞儒家的君子仁義愛國的禮儀之邦，其實忠君愛國的思想早已在這片土地上生根發芽壯大，只是在發展和前進的過程中呈現了不同的路徑。
四、韓國愛國教育的借鑒意義
在了解了韓國的愛國主義教育的方法和經驗之后，不能不驚嘆他們教育的成功與細致，值得我國的反思與學習。因此，善于運用一切可激發學生愛國之情的因素，進行“潤物細無聲”的浸潤，要充分發揮我們這五千年文明古國所提供的愛國教材的作用，更要善于運用社會主義祖國的無數光輝事例、英雄人物去感染學生，從生活的各個方面入手，培育人民的愛國情感。
中國與韓國都是具有東亞儒家的君子仁義愛國的禮儀之邦，所以我們的國家決不甘于比其他的民族遜色，因此我們更要借鑒成功國家的經驗，使中華民族永遠保持生機。
注解：
愛國教育范文2
【摘要】人才是強軍之本、安國之基；國防教育事業是立將之本，治軍之基。國防教育事業的核心價值理念是培養合格的治軍用戰的“將才”（即將兵之才）。國防教育事業興則將才興、軍隊興、國防興，一興俱興。因此，借鑒孔子的“教戰”思想，既要對全體國民加強國防教育，提升全民族的尚武愛國精神；同時，又要辦好軍校和國防生培育基地，培養更多的時代需要的治軍用戰的優秀人才。
關于孔子的尚武精神，梁啟超在《中國之武士道》一書中已有闡發?？鬃硬粌H尚武，而且是尚武教育理論的開拓者和實踐者。[1]孔子一生不輟地教授軍事、培育將才，將其尚武思想與教育思想相結合，形成了獨具特色的尚武愛國教育思想體系，對當代人文教育具有重要時代價值。
一、安邦強國勿忘“足兵”
尚武愛國教育實質上是一種國防教育。增強受教育對象的國防觀念和正確看待國防和軍人的價值，是尚武愛國教育的首要任務?？鬃影褔缹嵙{入綜合國力體系，視“足兵”為安邦強國之要本，體現了他從國家安全的戰略高度出發，對國防建設的高度重視，對軍人價值的承認、肯定與尊重?？鬃訒r代，民族矛盾、階級矛盾、政治集團與政治集團之間的矛盾不僅客觀存在，而且不斷激化。戰爭正是解決這些矛盾的最高形式。只要這些矛盾存在，戰爭就有可能發生?？鬃诱腔趯馉?特別是攻伐戰爭)的不可避免性及其嚴峻的戰事形勢的客觀分析，提出了“足兵”的思想。據《論語?顏淵》載：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！薄白闶场痹谟谠鰪娊洕鷮嵙?，“足兵”在于增強國防實力，“民信”在于增強國民凝聚力。這三者既有區別，又有聯系，是構成了三位一體完整的綜合國力體系。顯然，孔子的“足兵”說，是對國防和軍人價值戰略定位的理性把握，具有核心戰略意義。在這個問題上，孔子與兵圣孫武不謀而合。與孔子同時代、年齡稍幼于孔子的孫武曾斷言警世：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！盵2《]管子?參患》說：“兵者外以誅暴，內以禁邪。故兵者尊主安國之經也，不可廢也?！眹遗c政權的得失存亡，民族與人民的安危禍福，無不系之于“兵”?？鬃硬粌H從理論上、而且用事實解讀了“兵”在安邦強國中的價值地位。“足兵”既不是軍備的可有可無，也不是一般地養兵，而是強調要有充足的武備力量，使之足以維護政權，保衛國家和人民的利益，防止和消除內亂外患，實現和捍衛和平?！白惚钡膬r值在于滿足安邦強國的需要；同時，也只有這樣的能夠滿足國民安全需要之“兵”，才是真正意義上的“足兵”，才具有最大化的現實價值。誠然，孔子也有“去兵”的表示，但這是有條件的。據《論語?顏淵》載：“子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！笨梢钥闯?，孔子并非愿意主動“去兵”，只是在“足兵”與“足食”、“民信”發生激烈價值沖突，而又必須做出戰略性選擇時，為了確?！笆场迸c“信”的價值實現，“去兵”才成為不得已而為之的權宜之計。值得注意的是，孔子的“去兵”并不是取消武備。在這個問題上后人多有誤讀?！叭ケ笨捎袃煞N釋義，一是消除武備存在的空間，即不要兵；二是在一定條件下提升武備的緊迫性和速度，被限制在“足食”、“民信”之下，即三者只有先后之別，提升的速度與比例有快慢多寡之別，但并非顧此失彼，或是一定要削弱“武備”，降低國防實力的絕對值。從“足兵”到“去兵”的問對邏輯可以看出，孔子“去兵”之意當是后者?？梢?，孔子“去兵”的本意既不是弭兵，也不是要削弱國防實力，而是把發展經濟、提升國民凝聚力放在更為優先的戰略地位；同時，也只有這樣不得已而為之的暫時“忍耐”性的“去兵”，才能更好地凝聚力量發展經濟（即足食、民信），進而也更有效地實現“足兵”?？鬃铀^的“去兵”，實際上正是其“足兵”說的一大閃光之處。它揭示了這樣一條真理：“足兵”必須以經濟實力和國民凝聚力為基礎。孔子的這一思想在一定歷史條件下有其重要的實踐價值?？组T師生“足兵”“去兵”的問對，蘊含著“重點論”的思想。但是“重點”與“非重點”始終存在著相互依存、相互轉化的同一性?？鬃拥摹叭ケ闭撌氰b于對常態下的“重點”分析。這就是說，在情況變化了的特殊歷史條件下，以“足兵”為重點也是應當而且必然的。
二、報效祖國人人有責
在孔子的價值視域里，為祖國而獻身是每個公民應盡的責任和最高的價值實現?？鬃泳褪且粋€身體力行的愛國主義者?？鬃右曌鎳鵀椤案改钢畤?，以對祖先、父母的敬愛之心愛之，并教育弟子要為祖國而獻身。據《史記?仲尼弟子列傳》載，公元前486年，齊國欲發兵犯魯，孔子得知后，動情地指教弟子說：“夫魯，墳墓所處、父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”所謂“墳墓所處”之國就是“祖上之國”，亦即“祖國”，與“父母之國”聯系在一起解讀，就是“祖國母親”之意。母親的安全受到威脅，兒女們必當挺身而出；“祖國母親”安全受到威脅，祖國的兒女們也應當而且必須挺身而出。這是孔子的邏輯。弟子們聽了老師的訓教，很受感動，一致表示共赴國難?！白勇氛埑?，孔子止之；子張、子石請行，孔子弗許……”孔子最終選中了軍事外交家子貢出使齊國周旋，終于止息了“齊魯之戰”，保證了“祖國母親”的安全。孔子身體力行，為人師表，給學生樹起了一面愛國主義的旗幟。在孔子看來，愛國是最崇高的仁德，具有超越其它一切禮儀道德規范的本質定性。孔子之“仁”，其本質是“愛”；但“愛”有層次之分?！秶Z?晉語》中說：“為仁與為國不同。為仁者愛親之謂仁，為國者利國之謂仁?！惫苤俪跸喙蛹m，后轉而輔佐迫死公子糾的齊桓公，弟子們有疑，問孔子“管仲非仁者與？”孔子不無肯定地說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！”又說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣?！保ā墩撜Z?憲問》）。在孔子看來，管仲盡管沒有為公子糾本人“盡忠”，但是能助桓公“九合諸侯”、“一匡天下”，使人民得到好處，使國家免于外族侵撓、征服，這不就是最大的仁德嗎！孔子雖然主張“克己復禮為仁”，可是當愛國之“仁”與通行之“禮”發生矛盾時，孔子卻毫不猶豫地主張違禮、變禮，以實現和彰顯愛國之“仁”的價值。據《左傳》載，一次齊國攻打魯國，魯小僮汪锜乘車參戰，為國捐軀，魯國人便破格以成人葬禮安葬小僮。對這種明顯的違反葬禮的行為，孔子不但不反對，反而積極支持，為其辯護，高度評價小僮之死，他說：“能執干戈以衛社稷，可無殤也?！保ā栋Ч荒辍罚?。就是說，小僮是為保衛國家而犧牲的，不是一般孩童早夭，所以可以不按小孩的葬禮行事。這反映了孔子把國家的利益看得比“復禮”重要得多；同時也生動地說明，為祖國利益而獻身者，具有至高無上的人生價值和榮譽。從孔子訓導弟子、高度褒獎管仲和小僮來看，無論官、民、老、幼，報效祖國是每一個國民應盡的責任和義務，可謂“祖國興亡，人人有責”。足見其以愛國主義為核心的民族精神源遠流長。
三、善教民戰寓兵于民
“教戰”是提升戰斗力的基本途徑，也是“仁者愛人”的具體體現?？鬃訌娬{，凡是從軍作戰的人，必須經過長期的教育訓練。他說：“善人教民七年，亦可以即戎矣。以不教民戰，是謂棄之?！?《論語?子路》)?？鬃訒r代，軍事技術有了長足發展，殺傷力顯著增強，戰爭規模日益擴大，職業軍人隊伍迅速膨脹，戰陣傷亡人數急劇增加，“智”日益取代了“禮”在戰爭中的地位。據史書載：公元前632年的晉、楚城濮之戰時，晉投入兵力約2萬余，戰車700乘。至公元前529年（即孔子22歲時），各國諸侯平丘之會時，晉國為了震懾諸侯，出動戰車達4000乘，兵力約12萬。因此，要滿足大規模戰爭對兵員數量和素質上的需求，必須在更廣泛的國民層面上實施較長時期的軍事教育訓練。所謂“教民七年”，是對“以不教民戰”或短暫教民亦可“即戎”的否定?？鬃釉谶@里所說的“民”，顯然不是指軍人，而是“即戎”之前的平民，如同他所教授的“有教無類”的弟子一樣，至少是預備役人員，實有“寓兵于民”之意。也許孔子是借助西周時的經驗。西周時期，由于生產力和軍事技術等條件的限制，沒有職業軍隊，所實行的是“寓兵于農”、“兵農合一”的民兵制。至孔子時代，隨著生產力的發展、井田制的崩潰和郡縣制的產生，征兵制代替了民兵制，各諸侯國普遍建立了職業化的常備軍。常備軍的建立，導致兵民分離，民的軍事素質急劇下降，即兵源素質的下降。這與戰爭對兵員的需求形成了很大的反差。在這樣的背景下，孔子順應軍事革命的潮流，面對國防建設出現的新情況、新問題、新矛盾，提出“善人教民七年，亦可以即戎矣”的主張，是有遠見卓識的戰略性政見。先教后用，寓兵于民是孔子“足兵”“教戰”思想的重要內涵，對后世、對今天都具有重要的戰略意義和普遍的價值導向意義。它告誡世人：“教戰”尚武不只是軍人的事，而是全體國民共同的價值擔當；在建立發展常備軍和軍事國防現代化的條件下，對全體國民的軍事教育和訓練不但不能削弱、放棄，而且必須更加重視和強化。因為，全民族的尚武精神和應戰能力，是最偉大的戰斗力，只有經過長期“教戰”養成良好尚武精神氣質和軍事素質的國民，才符合戰爭的需要。這既是贏得戰爭勝利的重要保證，也是對國家的安全、對國民生命的極端負責。
四、教授軍事，培育將才
愛國教育范文3
**電廠愛國主義教育基地展覽館的建成并投入使用，把五十年來**歷史的光輝篇章和**建設的豐碩成果記錄下來并加以傳承，這是弘揚民族精神和時代精神的需要，是凝聚力量、激勵斗志，實現**又好又快發展的需要，是我局優秀企業文化建設的又一重大工程，將為后人留下奮力向前的傳家寶。
業績銘記歷史。50年來，**電廠平均每年向社會提供X億千瓦時優質、潔凈、無污染的可再生能源，每發一千瓦時電量耗水僅僅只有0.**立方米，為**國民經濟發展作出了重大的貢獻。電廠本著對人民生命和國家財產高度負責的態度，始終堅持以大壩安全為中心，牢固樹立“安全第一、預防為主”的思想，**水庫充分發揮了防洪抗旱供水的巨大作用。如今，**水庫形成的“天頂湖”是**人民改造大自然的豐功偉績，是**縣**旅游名勝區的品牌旅游項目之一，并且極大改善了周邊的生態環境和人居環境。**電廠注重共建共享，把履行社會責任視為己任。充分發揮好文明單位的輻射和示范作用，積極開展與社區和軍隊的文明共建，組織開展“慈善一日捐”、“金秋助學”、無償獻血等活動，展示了員工“以人為本、忠誠企業、奉獻社會”的時代風采。**人以廠為家、艱苦創業、勵精圖治、壯志凌云，滿懷理想獻身電力事業，滿懷熱情耕耘希望沃土，用青春年華記錄了激情難忘的歲月，書寫了一頁頁輝煌的篇章，奏響了一曲曲高亢奮進的奉獻之歌。
文化承載未來。愛國主義是中國人民對自己祖國最深厚、最神圣的情感，是全國各族人民自強不息、團結奮斗的一面旗幟，是推動我國社會不斷發展進步的巨大精神力量。進行愛國主義教育，不僅需要深刻的理論闡述，更需要生動事跡和高尚人格的熏陶感染，愛國主義教育基地在這方面發揮著不可替代的重要作用。一幅幅珍貴照片，一件件歷史文物，一個個真實故事，濃縮了**電廠50年可歌可泣的光輝歷史，展現了**歷史的光輝篇章，反映了**建設的豐碩成果。這是優秀企業文化的精品工程，是富有時代氣息、體現國網公司核心價值觀、思想性藝術性觀賞性俱佳的精品力作，大力宣傳了企業發展和電網發展取得的巨大成就，充分展示了供電企業強烈的政治意識、責任意識、大局意識、創新意識和國家電網人“努力超越、追求卓越”的精神風貌。
愛國教育范文4
當前國際社會風起云涌，暗流激蕩。我國周邊國家不斷挑起事端，南沙群島和自古以來是中國的固有領土。因為它們有著重要的經濟價值和戰略位置，使周邊國家垂涎三尺，紛紛插手，企圖據為己有。這些讓一直愛好和平的中國人受到了極大地傷害。對于我們的后代，我們要求他們愛好和平，但是要求他們更愛我們的國家。也許他們對這些概念有些模糊，但是不要因為模糊就不去說，不去講。愛國行為實質上是一個人在愛國知識和愛國情感的支配下，所采取的有益于祖國的各種行動。培養少年兒童的愛國主義情操，是我們對少年兒童教育的中心。
在當前社會經濟大潮的指引下，各類信息的轟炸下，我們小學生的愛國教育受到了極大地影響。對于我們教科書上，我們只列舉除了典型的歷史代表人物，如：林則徐、鄭成功、岳飛等。但是中國歷史上的愛國英雄何其多。但是當你問及 “你最崇拜的人是誰”時，一半以上學生可能集中于娛樂、體育明星。而填寫如牛頓、愛因斯坦、諸葛亮、等科學家、政治家的或許只是少數。所以說我們學校的愛國主義教育應當大力度的開展，為學生的人生觀和世界觀打好基礎。
我們的做法是要這對他們的特點進行愛國主義教育，比如針對他們愛動的特點，寓愛國主義教育于日常行為及課外系列活動之中。讓學生遵守 《小學生日常行為規范》本身是國家對小學生品德行為提出的規范的具體要求，是要小學生從小做一個心中有他人、心中有集體、心中有人民、心中有祖國的小公民。從這個意義上說，引導小學生自覺遵守《小學生日常行為規范》中的許多內容，是直接而具體的愛國行為的要求，如對于升旗儀式上的行為要求，進行行為技能的聯系和實踐，從而成為學生的自覺和良好的行動。
我們也可以針對各科教材的特點，寓愛國主義教育于各科教學之中。我們可以將愛國主義教育編入新教育的兒童課程，學好科學文化知識是小學生最重要也是最基本的任務，同時也是最具體、最實際的愛國行為。我們在學科教學活動中引導學生的愛國行為時，首先是讓學生明確學習的目的和意義、引導他們學習和實踐少年“為中華之崛起而讀書”的愛國精神和愛國行動，樹立起“為建設和保衛祖國而學習”的愛國志向，努力學習，報效祖國。
愛國教育范文5
關鍵詞：愛國意識；高校；大學生
愛國主義，根據中央印發的《愛國主義教育實施綱要》中明確指出，愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結奮斗的一面旗幟，是推動我國社會歷史前進的巨大力量，是全國各族人民共同的精神支柱。在新的歷史條件下，加強愛國主義教育，繼承和發揮愛國主義傳統，對于振奮民族精神，增強民族凝聚力，團結全國各族人民自力更生，艱苦創業，為建設有中國特色社會主義的宏偉事業而奮斗，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。大學生作為時展的接班人和建設者，更要把愛國觀念深入到學生意識之中，并把觀念轉化為實際行動，愛國主義中所包含犧牲精神、公正、保護受欺壓者等優秀的素質也是當今大學生所需要的。但是，在當前的社會形勢之下，特別是全球意識形態嚴重脫節的情況下，愛國主義的情感意識受到越來越嚴重的挑戰。
一愛國主義教育所面臨的現實困境
首先，經濟全球化過程中西方國家的文化滲透對我國大學生的愛國意識產生較大的負面影響。西方國家利用經濟優勢逐漸在國際舞臺上掌握了話語權，并提出了弱化發展中國家特別是中國國際地位的理論，如“東方主義”。東方主義所論及是愛德華•W•賽義德的《東方主義》一書所概括的東方主義話語理論，其核心是：西方發展和建造了東方，西方殖民主義者按照西方的意識形態和價值標準對被殖民的東方進行文化建構。賽義德的理論所強調的是在西方殖民主義的擴張中，處于強勢的西方文化滲透到被殖民的東方國家，肢解當地的傳統和民族文化體系，貶損本土文化的價值觀念和思想意識，從而統治被殖民國的文化領域。東方主義這一觀念體現在整個的文化領域內，包括在現在的傳播媒介，在西方的作品中不管是在小說、喜劇還是電影中到處都可以看到東方主義的影子。就如奈斯比特所言：“當越來越多地閱讀有關中國的書籍時，我會時常感到憤怒，因為許多書中講述的內容并沒有如實反映中國的現實，許多西方人用西方的視角和價值觀來挑剔中國的短處，對中國有一套模式化的成見”。意大利導演所拍攝的《末代皇帝》一片中的鏡頭，幾乎都采用俯拍的鏡頭，使偉岸的皇宮變得溫順。這種強勢的文化滲透使得一部分中國民眾認為現在中國的發展方式是另一種的集權主義，人民依然缺乏西方的民主文化，并從根本上否定中國的封建主義時期的文化，而大學生也是西方文化侵略的受害者，造成了大批的“憤青”，他們“樂意”批評中國現行制度。第二，新媒體對大學生愛國意識帶來一定程度的沖擊。隨著時代的進步科技不斷的發展新媒體也猶如雨后春筍般涌現，新媒體擁有信息傳播快，傳播規模廣等特點，然而新媒體的出現卻對大學生的愛國意識造成了一定程度的沖擊，首先新媒體信息者魚龍混雜，很多信息往往不經核實肆意傳播，如在網上出現了質疑雷鋒同志真實性的聲音；第二，網絡監管不力，我國網民數量在不斷地增長，其中根據相關統計，大學生中的網民占35%--40%，這一比例還在不斷增長，網絡的開放性使其成為地球村的“高音喇叭”，成為各種企圖顛覆社會主義中國的敵對勢力的公開論壇，同時由于新媒體在傳播過程中可控性不強而容易引發大學生價值取向出現偏差和行為出現異常；再者，新媒體如微博這一陣地被各種娛樂新聞充斥，特別是一些“正統”媒體公眾號被淹沒在各種八卦公眾號的大海之中，而大學生而更關注娛樂的新聞，多媒體導致選擇的多樣性使得一些正規的平臺關注度大打折扣。就如鄭淑芬、曾憲光所言：“新媒體給大學生愛國主義教育帶來了挑戰：網絡對傳統的民族認同感削弱；網絡的傳播給傳統的愛國主義教育方法帶來阻力；網絡沖擊傳統的國家意識；網絡將削弱人們的意志力”，網絡對傳統文化的忽視也削弱大學生的民族自豪感以及自信心。
二大學生愛國主義教育可行途徑
(一)正確認識自身
全球化是一個尊重差異的過程，因此要想真正的讓西方重新認識東方需要我們自身的努力，首先我們自己要理解我們自己的文化，改變“過去的東方既沒有理解歐洲的能力，也沒有理解其自身的能力”這一問題。因此我們自己首先要發現東方，自己要能夠與西方文化進行平等的交流，反對西方的語言霸權，要發出屬于自己的聲音，每個國家要根據自己的特點建設，而不是跟著西方的模式走，臣服于標準化、霸權主義的英美模式，拒絕文化霸權，在大學課堂中進行中國先進優秀文化的教育，特別是要讓學生了解到，由于政治制度的不同，西方國家在不斷地被誤讀、妖魔化、平面化；另外，高校在學生事務管理的工作中，規范學生的行為，培養學生的愛國意識，引導不同類型的學生逐漸形成符合我國社會規范的道德認知和價值判斷，再者將社會主義核心價值觀貫穿于整個教學活動中，以愛國主義教育為重點，弘揚和培養民族精神，引導大學生從身邊事做起，從具體事情做起，是大學生培養良好的道德品質和文明行為。
（二）借鑒其他國家的愛國主義教育模式并重視歷史教育
培養中國大學生的愛國主義意識，既要堅持中國特色，又要兼容并蓄的學習其他國家的培養模式，如美國學校歷史教育特別重視其成就史和苦難史的教育，美國以法律的形式規定各級各類學校都必須開設美國歷史課程，通過歷史教育培養學生的愛國主義精神，樹立民族自尊心和自信心。小學生主要學習歷史故事、歷史偉人，中學生側重學習歷史事實、歷史過程，大學生側重歷史理論分析，并規定歷史教育是核心課程的主要組成部分，要求大學生對重大歷史事件產生的社會背景、重要作用以及歷史人物的思想、業績進行綜合學習和研討；同時，推行國史研讀計劃，重視發掘中國史學經典的研讀，從而形成在“歷史學習中領悟傳統，在閱讀經典中反思自身”。對于高校而言應特別重視我國文明史以及1840年之后的苦難史教育，與此同時，將愛國教育與社會實踐相結合，學?？梢耘c當地愛國教育基地建立長久合作機制，學生可以作為志愿者在愛國基地參加志愿服務，或社團作為調研項目深入到愛國基地，也可使思想政治教育轉移到實際的生活中等形式，加深學生對愛國的理解，使得愛國主義教育更具立體化，實際性。
（三）充分利用多媒體平臺進行愛國教育
根據當前對央視新聞微博平臺的調查我們可以發現，央視新聞微博的關注人數為4806萬，這是一個可以利用的平臺。另外，就以12月份央視新聞所推送的愛國新聞為例（當天的點贊量、轉發量、評論量）：由此可知，學校應該多方面的充分利用多媒體進行愛國教育，特別是在愛國紀念日如“國家公祭日”進行苦難史教育，推出與之相關的愛國推文，發動學生進行轉發，從而擴大愛國教育的覆蓋面。最后，加強高校的校園文化建設。充分發動高校團委、學生組織的力量參與到愛國主義活動中來，根據某一高校的學生參與社團的調研報告顯示學生參加社團達到80%，因此學生社團可以充分調動學生參與活動的積極性。高校應充分利用社團的力量，組建國旗班，通過升國旗激發同學的愛國熱情，宣揚愛國主義精神；成立弘揚傳統文化的社團，潛移默化的影響學生，促進學生愛國意識的發展。
三總結
大學生愛國主義教育事業是一個持續的過程，需要社會、高校等多方面的努力，作為社會主義現代化的接班人，對大學生的教育應堅持以“立德樹人”作為教育的根本任務，將愛國主義教育作為高校教育的重點，從而使學生成為能夠造福社會之人。
參考文獻
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愛國教育范文6
關鍵詞：愛國主義；傳統文化；教學方法
在現今社會經濟飛速發展的進程中，外來文化的不斷引入，導致大多數的學生對于傳統文化喪失了興趣。進而讓中國的傳統文化逐漸消失，甚至對學生的愛國主義精神也進一步地被侵蝕。因此，在教育教學過程中，教師要對愛國主義傳統文化進行教育教學，從而讓學生認識到中國的文化，進一步增強愛國主義精神。
一、愛國主義傳統文化教育的重要性
1.傳統文化教育是愛國主義教育的基礎
中華的傳統文化是，民族精神的凝聚，是民族立足的根本。在悠遠的歷史中，許多國家的歷史文化都嘆為觀止。在中國的傳統文化進程中，歷經著戰亂、歷史的更替。因此，歷史中就有學者認為，中國與其說是政治上的實體，還不如說是文明的實體。所以，中國傳統文化流傳至今，在歷史的長河中，中國文化一直接受著外來的文化思想的熏陶，最早的是佛教，但是也沒有將中國人變為印度人，在學習西方科學的時候，更不沒有將中國人變為歐洲人。進而，傳統文化和愛國主義相通，傳統文化是愛國主義的基礎。
2.愛國主義是傳統文化的精髓
在中華民族傳統文化中，愛國主義表現為是對自己國家的忠誠和熱愛。雖然愛國主義講的是政治范疇中的，但是根據文化層次中來看，愛國主義是一種思想上的信念。它是鞏固自己對于祖國之間的一種深厚感情。在中華民族悠久的歷史長河中，對于愛國主義是有據可考的，它是中華民族的一種精神力量，深深扎根于中國悠久的歷史長河中，讓中華民族的兒女不斷向前，勇敢拼搏。
在傳統文化古代圣人賢士中，都表達著強烈的愛國主義精神和思想。無論是林則徐還是屈原、文天祥、范仲淹、岳飛等，他們的愛國主義精神激勵著一代代的中華民族的兒女們。在傳統文化中，具有寬容、海納百川的思想對學生起到了帶領前進的作用，對于學生的教育起到積極作用。
二、愛國主義傳統文化教育的教學方法
1.繼承和發揚愛國主義傳統文化
在對愛國主義傳統文化學習時，可以將中華傳統文化融入課堂中，在進行教學計劃的時候，將愛國主義傳統文化結合到教學過程中去。這樣做的目的是為了讓學生在教學過程中，能夠更好地學習到愛國主義傳統文化。比如，在學習文學作品的時候，可以選取《滿江紅》《離騷》等相關傳統文化的教材，并對上面的內容進行講解，讓學生感受到中華民族傳統文化的博大精深和作者的滿腔愛國之情；或者多在報紙上、書籍上找尋相關的愛國主義文化，再或者利用現代技術，在網絡上觀看林則徐的《》，從而激發學生的學習興趣，提高學生學習的積極性，更進一步繼承和發揚愛國主義傳統文化。
2.愛國主義傳統文化與現有學科相互融合，展現民族自豪感
在教學過程中，教師可以將愛國主義傳統文化同現有學科相互融合，進行有效教學，并要樹立愛國主義傳統文化的教學理念。比如，在教學過程中，可以開辦傳統非物質文化遺產的剪紙藝術，或者國畫等；抑或是開展一些漢服表演、民族音樂、古典音樂等活動，讓學生在活動中學習到中華民族的傳統文化；或者利用典故進行教學，等等。經過豐富的課程融合，學生在學習的過程中更好地展現出中華民族優秀的傳統文化，更增強了學生對民族的自豪感和自信心。
3.以愛國主義傳統文化為導向拓展教學
在進行教學的時候，可以將宣揚傳統文化作為教學的導向，將具有地方民族特色的文化活動進行拓展，讓教學內容不局限于課本。比如，在閩南這個地方，進行地方文化的學習，學唱閩南地方的歌謠，學習優秀的文化故事等等。讓學生在豐富多彩的傳統文化教學中，進化自身的心靈，陶冶自己的情操，建立良好的愛國主義精神等等。讓學生去感受傳統文化所帶來的愛國主義的傳承。
總之，愛國主義傳統文化教育實踐，在不斷地進行探索研究。所以，我們必須學好愛國主義傳統文化，通過學習各類的歷史資料和文化底蘊，進一步地增強自身的文化和愛國主義精神。
參考文獻：
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