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描寫春分的詩范文1
【關鍵詞】集句聯 藝術感染力 陶冶情操 杭州西湖花神廟 頌春之歌
集句聯就是從古今文人的詩詞、賦文、碑帖中選取兩個有關聯的句子，按照對聯中的聲律、對仗、平仄等要求組成聯句。既保留原文的詞句，又要語言渾成，另出新意，給人一種“青出于藍而勝于藍”的藝術感染力。同時，集聯還可使人自然地聯想到所集的原作，無形中給人提供了一個廣闊的藝術空間，這對陶冶情操，交流心靈，大有裨益。
集句聯可集同一作者的不同詩文，也可以集不同作者的詩文，既可以集同時代作者的詩文，也可以集不同時代作者的詩文。
杭州西湖花神廟的一副對聯就是典型的集句聯。
海棠開后，燕子來時，良辰美景奈何天。芳草地，我醉欲眠。楝花風，爾且慢到；
碧懈傾春，黃金買夜，寒食清明都過了。杜鵑道，不如歸去。流鶯說：少住為佳。
這副對聯用了8個典故，有：
1.宋朝王詵《憶故人》：“海棠開后，燕子來時，黃昏深院?！?/p>
2.明朝湯顯祖《牡丹亭·曲名《皂羅袍》：“良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院？”
3.《宋書·陶潛傳》：“我醉欲眠，卿可去?！?/p>
4.蔣捷《解佩令》：“楝花風，爾且慢到?！?/p>
5.梁棟《念奴嬌》：“碧海傾春，黃金買夜?！?/p>
6.黃機《臨江仙》：“寒食清明都過了，客中無計留春?！?/p>
7.潘文虎《為被虜婦作》：“不如歸去，不如歸去，家在浙江東畔住?！?/p>
8.辛棄疾《霜天曉角》：“明日落花寒食，得且住，爲佳耳?！?/p>
上聯大意：春分是春天的頂峰，海棠花開，燕子飛來，良辰美景怎安排？醉眠芳草怡情懷。棟花風，請你慢慢吹來。
下聯大意：寒食一過，花開不再，春宵一刻金難買！杜鵑說歸去來，黃鶯說分分秒秒君須愛。
描寫春分的詩范文2
【關鍵詞】湯顯祖；“班春?勸農”；文化節
中圖分類號：F327 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8500（2014）03-0006-01
一、“班春?勸農”
“班春”，指古代地方官頒布的督導農耕之政令。在每年的開春時地方官員都要發動全縣農民準備春耕生產的活動；并希望有好年頭。相傳在西周時期，天子在孟春月，，選擇吉日，命地方官員與民同耕，地方官員沐浴凈身后，天子親自點香，由衙役裝扮成象征豐收的“勾芒神”，舉鞭抽打土牛，天子親耕籍田，旨在以道教民，勸率天下百姓務農?！妒酚?孝文本經》中記載勸農一事，并記載了漢文帝親自耕田勸農之事，體現了漢初漢文帝與采取民同休息的政策和為民著想的理念，使農業生產發展，國力強盛，然而，星移斗轉，日月更替，歷代帝王親耕籍田并非經?；６髞淼膭褶r一事由于大部分官員的形式主義，作風，敷衍了事，有的甚者借“勸農”之事魚肉百姓，不受老百姓歡迎，因此歷經幾代后，連禮俗儀式也都失傳了。
明代著名文學家、戲劇家湯顯祖萬歷21至25年任遂昌知縣時，以民為本，實行仁政，辦教育，開民智，除虎害，壓豪猾，均稅賦，保民生。以勤政愛民、興教化、勵農桑著稱。做了一系列有利于百姓的事，“班春勸農”也是因為湯顯祖的努力才得以重生，湯顯祖在遂昌時，于立春前一日，遵制率僚屬迎春于青郊，祭春神、鞭土牛、向士民贈“春鞭”，以鞭春禮儀，向邑人頒布“春耕令”。 作《班春二首》，詩云：“今日班春也不遲，瑞牛山色雨晴時。迎門競帶春鞭去，更與春花插幾枝?！薄凹壹夜倮锝o春鞭，要爾鞭牛學種田。盛與花枝各留賞，迎頭喜勝在新年?！睖@祖的名著《牡丹亭?第八出勸農》的民俗背景也取材于遂昌。戲中描寫了南安太守下鄉勸農的，南安太守杜寶在春深時執鞭，載鮮花美酒到鄉村去勸農，給采摘新茶的村姑、持簍采桑的農婦賞酒插花。放牛耍鞭的牧童、挑糞施肥的農夫、描繪了新春來時鄉村美妙景色和普通老百姓與太守其樂融融的場面，反映了百姓安居樂業的和諧生活。正是湯顯祖在遂昌五年清廉執政，造福百姓，“班春勸農”，與民同樂的真實寫照?！丁部滴酢乘觳h志》有“立春先一日，官府迎春于東郊，祭芒神，鞭土牛，民乃興事”的記載。康熙四十八年（1709）遂昌知縣繆之弼在行鞭春禮后，即興作《春郊勸農》詩，也反映了一年一度的迎春勸農活動。
乾隆年間，迎春活動演變為社會矚目，全民參與的民俗活動。遂昌縣城于立春日，制札“春?！?，導以儀仗鼓吹，游行東、西、南、北四門，觀者塞路。
民國后，官方勸農活動不再舉行，民間上規模的迎春活動也一度中斷。然而，城鄉民眾在立春日，家家備香燭，祭天地（神），插梅花、鳴鞭炮，以示“迎春接?！?。此俗一直延續至今。
二、湯顯祖文化節
遂昌縣委、縣政府對“班春勸農”這一民俗進行了重新挖掘，為保護傳承非物質文化遺產，弘揚民族民間優秀傳統文化，對湯顯祖在遂昌勸農的歷史文化進行了深入調查研究。于2009年4月舉辦了湯顯祖文化勸農節?！鞍啻簞褶r”典禮根據《牡丹亭》相關場景記載及相關史志復原，重現了400年前明代鄉村春季開耕的場景。 “家家官里給春鞭，要爾鞭牛學種田；盛與花枝各留賞，迎頭喜勝在新年?！边@是明代著名文學家、戲劇家湯顯祖任遂昌知縣時創作的詩句。
“班春勸農”典禮分祭春、鞭春、開春三個篇章。
祭春分初獻、亞獻、終獻；鞭春分勸農、贈春鞭、插花、賞春酒、打春鞭；開春分開春、咬春、踏春、謝茶。旗幡引路，鼓樂開道，身長三尺六寸五的“春?！北惶е翀鲋?。上午九點整，司儀宣布：己丑年平昌縣祭春吉時到。震天鼓聲中，16位身穿古裝的漢子抬著三牲、五谷等供品獻上，主祭人、陪祭人、各都山農行三跪九叩大禮祭拜先農。 由演員扮演知縣湯顯祖率領民眾在鄉間祭春，鼓樂陣陣，旗幡招展，祭春隊伍抬著全豬、全羊、五谷貢品，奉祭神農。鞭春：遂昌縣縣長誦讀祭文，給農民插花、賞酒、贈春鞭。眾人鞭打春牛，春牛肚子里溢出五谷，象征著五谷豐登。眾人歡搶五谷，帶回家的五谷寓意富貴吉祥。開春：農民穿蓑衣，戴斗笠，下田扶犁耕作。游客也可參與活動，免費品嘗春餅，喝勸農酒，帶五谷回家。“班春勸農”典禮整個規模宏大的祭春活動、極具特色的勸農儀式，使得現場觀眾沉浸在數百年前春耕大典的濃郁氛圍之中，感受到的是內涵豐厚的中國古代農耕文化，分享到的是迎春開犁、播種豐收希望的喜悅?；顒悠陂g，各村各戶都拿出自己的文化“壓箱寶貝”，石坑口村的十番樂隊、上街村的女子十番隊等特色表演隊伍，昆曲演員的茶藝表演等尤為引人注目。搶春餅、拋五谷等環節更是將現場氣氛推向。
描寫春分的詩范文3
高中地理是一門基礎性學科，對一些學生來說，學習起來較為乏味，對地理沒有興趣，學習效果很不理想。因此，教師需要運用多樣化的教學策略培養學生的學習興趣，讓他們積極主動地投入到對地理的學習中。本文主要分析了高中地理教學中興趣的培養，期望對高中地理教師以有益的啟發，促進教學質量的提升。
【關鍵詞】
高中地理；興趣；培養
高中地理的理論性和實踐性均較強，對于學生來說，學習起來有一定的困難，再加上有的學生認為將來不會選文科，不會學習地理，因此對地理沒有興趣。面對這一困境，地理教師要運用多樣化的策略，提高地理在學生心目中的地位，培養學生的學習興趣。
一、讓學生認識到學習地理的意義
高中地理的知識性較強，在日常生活中大多都能夠用到，教師要引導學生認識到地理在自己未來生活中的應用，例如學習地理能夠幫助判斷天氣，合理安排出行；學習地理能夠拓寬知識面，提高自身的綜合素質等。另外，在教學中，教師也要讓學生認識到學習地理對國家發展的重要意義，例如工業布局、農業發展因素等都能在高中地理中找到相應的理論依據。總之，教師要讓學生認識到學習地理對自身的發展和國家建設的重要作用，充實地理學科的生命，不再把地理當成無用的科目看待。
二、運用多樣化的教學方法
1.情境教學法
創設情境是一種常用的教學方法，即根據教學目標和教學內容創設一定的教學情境，增強學生的體驗，提升教學效果。在地理教學中，多以問題來吸引學生的關注，讓學生通過對問題的思考和解決提升興趣。例如，在學習《太陽對地球的影響》時，教師可以提問：為什么地球需要太陽呢？然后教師通過帶領學生學習找到了答案。另外，教師還要積極聯系生活實際，從日常生活中找到地理知識的存在，讓學生認識到地理的使用價值。例如，在學習《常見的天氣系統》時，教師可以根據當地的氣候列出常見的天氣現象，如強對流天氣、高溫天氣、低溫等，讓學生認識到當地氣候的特點，認識到地理知識對日常生活的幫助；在學習《農業地域的形成和發展時》，教師可以舉辦一場“家鄉農作物展示會”，讓學生搜集家鄉的農業作物，不僅能夠提高學生的學習興趣，同時也能夠激發學生對家鄉的熱愛；另外，夏季經常會有關于臺風的報道，教師可以以某個臺風為例為學生講解臺風形成的海域、條件等。
2.巧用文學知識
文學知識包括詩詞、諺語、文學典故等，在地理教學中巧用文學知識能夠讓學生對地理“另眼相看”。第一，利用詩詞。中國的詩詞眾多，描寫的事物也十分多樣，描寫天氣的、氣候的、天氣現象的更是數不勝數，例如“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙”、“好雨知時節,當春乃發生”、“北國風光，千里冰封，萬里雪飄”等，巧用詩詞能夠讓學生對知識的理解更加有效，進而提升對地理的興趣。第二，利用諺語。諺語通熟易懂，是人們群眾智慧的結晶，在地理教學中利用諺語能夠幫助學生掌握相關的知識。例如，“春分秋分，晝夜平分”、“十霧九晴”、“秦嶺山脈一條線，南吃大米北吃面”、“火車一響，黃金萬兩”等。第三，文學典故。我國的文學浩如煙海，其中的一些與地理有著密切的關系，例如《晏子使楚》中講到的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，即講的“秦嶺——淮河線”，在比如，《三國演義》中諸葛亮“借東風”的故事其實是一種正常的氣候變化。地理教師要善于把文學典故和地理知識相結合，既能夠活躍課堂氣氛，又能夠激發學生的學習興趣。
3.充分利用教具
教具包括地圖、地球儀、經緯儀等，它們能夠充實文章中的內容，幫助學生理解地理知識，同時也能夠讓學生讀懂“地理語言”。例如，有的學生不會地圖，一看到地圖就頭疼，教師要幫助學生學會讀地圖，既要讓學生學會記憶一些特殊的地理位置，同時還要幫助學生記憶主要國家的輪廓，也可以讓學生試著畫地圖；另外，利用地球儀等可以演示地球的自轉和公轉，讓其更加形象地被學生所認識。
4.善于利用小組討論
小組討論能夠讓學生在討論中對問題的理解和認識更加深刻。例如，在學習《工業地域的形成與發展》時，教師可以組織一場辯論賽，針對某工廠的位置選擇展開討論，指出所選位置的優勢，教師給予點評，這樣學生就會根據所學的知識聯系討論的實際，提高了學生的興趣，激發了學生的創造力。
三、要充分利用多媒體進行教學
有很多地理知識點很抽象，學生理解起來較為困難，例如，“氣壓帶和風帶”、“地表形態的塑造”等，只靠學生的想象很難滿足教學的需要。因此，要充分利用多媒體開展教學，用文本、圖片、聲音、視頻等將抽象的地理事物或現象形象、生動地展示出來，充分刺激學生的視覺和聽覺，進而激發學生的學習興趣。例如，在學習較為抽象的“等高線”時，學生感覺很陌生，而教材上的圖片也不容易理解，這時，教師要提前準備好課件，用動畫展示等高線的繪制過程，增強學生的的想象力，進而更好的理解“等高線”這一概念。
總結
興趣是最好的老師，學生只有充滿興趣，才能積極主動地投入到學習中，才能創造性的理解和運用知識。在高中地理教學中，教師需要綜合運用多樣化的策略培養學生對地理的興趣，讓學生認識到學習地理的意義，積極主動地投入到學習中，掌握學習地理的技巧，體驗學習地理的樂趣。
作者：賈一春 單位：錫盟二中
參考文獻：
[1]張麗莉.興趣:淺談高中地理教學中學習興趣的培養[J].教育教學論壇,2012(11).
描寫春分的詩范文4
清明節傳統習俗大全清明節習俗之踏青
清明之時，正值春回大地，人們乃因利趁便，掃墓之余亦一家老少在山鄉野間游樂一番，回家時順手折幾枝葉芽初綻的柳枝戴在頭上，怡樂融融。也有的人特意于清明節期間到大自然去欣賞和領略生機勃勃的春日景象，郊外遠足，一抒在嚴冬以來的郁結心胸，這種踏青也叫春游，古代叫探春、尋春。其含義，就是腳踏青草，在郊野游玩，觀賞春*。
清明前后正是踏青的好時光，所以成為清明節俗的一項重要內容。古時婦女平日不能隨便出游，清明掃墓是難得的踏青的機會，故婦女們在清明節比男人玩得更開心，民間有“女人的清明男人的年”之說。
清明節習俗之掃墓祭祖
中國歷史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚為習俗。唐朝之后，寒食節逐漸式微，于清明節掃墓祭祖成了此后持續不斷的節俗傳統。唐朝大詩人白居易《寒食野望吟》詩云："烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭?風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。"宋朝詩人高菊卿也曾于一詩中描寫道："南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉!"就是到了今天的社會，人們在清明節前后仍有上墳掃墓祭祖的習俗：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡單地獻上一束鮮花，以寄托對先人的懷念。
清明節習俗之插柳
清明節是楊柳發芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。人們踏青時順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。諺語有“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不戴柳，死后變黃狗”的說法，說明清明折柳在舊時是很普遍的習俗。據說柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不僅是時尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過去寒食節以柳枝乞取新火的的習俗有關。今天看來，隨意折取柳枝是對樹木的一種損害，是不宜提倡的。
清明節插柳植樹的風習，據說是紀念發明各種農業生產工具并曾"嘗百草"的神農氏;另一說是介子推死時所抱的柳樹后來復活，晉文公賜名為清明柳，并折柳成圈戴在頭上，此習俗后傳入民間。雖然有著不同的典故源流，但這些風俗仍不離人們對春回大地的喜悅。
清明節習俗之清明游樂
清明節除了上述掃墓祭祖、踏青插柳的習俗之外，還有大量純屬游樂的風習，千百年來，倍受人們的喜愛，如延續至今的牽鉤、放風箏和蕩秋千等，也還有曾盛行一時，惟今已不復見的射柳和蹴鞠(音：促谷)。
清明節習俗之牽鉤
“牽鉤”是古稱，其實就是現代的拔河運動。據說春秋時，楚國為了進攻吳國，以牽鉤這種運動來增強人民的體質。它主要是以一根麻繩，兩頭分為許多小繩，比賽時，以一面大旗為界，一聲令下，雙方各自用力拉繩，鼓樂齊鳴，雙方助威吶喊，熱鬧非常。
清明節習俗之放風箏
放風箏是清明節人們最喜愛的活動之一。古人相信若某人生病可將其病況寫或畫于扎制的風箏上，用線系著風箏在空中放飛，讓它飛至高空就拉線剪斷，疾病災難便會隨著風箏一起飛走。后來，風箏亦逐漸發展成廣為流行的郊游娛樂活動。
清人潘榮陛所著《帝京歲時紀勝》記載：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝。”古人還認為清明的風很適合放風箏?！肚寮武洝分姓f：“春之風自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺。”在古人那里，放風箏不但是一種游藝活動，而且是一種巫術行為：他們認為放風箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節放風箏時，將自己知道的所有災病都寫在紙鳶上，等風箏放高時，就剪斷風箏線，讓紙鳶隨風飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風箏帶走了。蕩秋千
秋千最早叫"千秋"，相傳秋千為春秋時齊桓公從北方民族山戎所傳入，漢以后成為清明及其它如端午節、寒食節等節日的民間游戲。秋千最初是用一根繩子，以手抓繩而蕩，后發展成于木架上懸掛兩繩，下拴橫板而成。
秋千之戲在南北朝時已經流行?！肚G楚歲時記》記載：“春時懸長繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代蕩秋千已經是很普遍的游戲，并且成為清明節習俗的重要內容。由于清明蕩秋千隨處可見，元明清三代定清明節為秋千節，皇宮里也安設秋千供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。
今日的公園和游樂場仍然有秋千，供兒童玩耍。
清明節習俗之射柳
清明節介紹清明是我國的二十四節氣之一。由于二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動?！痘茨献?天文訓》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺?？梢娺@個節氣與農業生產有著密切的關系。
但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。
清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。
清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。
直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。
清明節傳說相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請?？墒?，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。
第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。
