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表示癡情的詩句范文1
1. 了解朦朧詩特點；
2. 學習和掌握先破后立的藝術構思及象征等藝術手法；
3. 教育學生自尊、自愛、自強，樹立正確的愛情觀。
教學重點： 掌握先破后立的藝術構思及象征等藝術手法
教學難點： 了解朦朧詩特點。
課 型： 新授課
教學時數： 1 課時
教學方法： 誦讀、領悟、討論、鑒賞
第一課時
一、導語：（1分鐘）師： 愛情是人生永恒的主題，在人類歷史的長河中，演繹了許許多多可歌可泣的愛情故事。愛情，也是文學藝術表現最多的主題，用詩文歌賦來表達愛情的篇章，浩如煙海、數不勝數。我國最早的詩歌總集《詩經》中就有很多反映愛情的詩。今天，我們就將學習一首新的詩歌，傾聽一位不平凡的新女性對愛情的理解——《致橡樹》。
二、板書：（2分鐘）（課題、作者）——致橡樹 致：給予。如：致函，致電。 作者：舒婷?？梢钥闯鲞@是一封信，是一封寫給“橡樹”的信。下面我先來朗讀這首詩，同學們看課文，并用筆畫出詩中所描寫的具體物象，同時思考如下問題： ① 舒婷是誰？ ② 她為什么要給橡樹寫這封“信”呢？ ④ 她筆下的愛情是什么？
三、設疑：（5分鐘）一位不平凡的女性怎么會對橡樹發表自己的愛情宣言呢？
1.作者簡介： 舒婷——中國當代朦朧派詩歌的代表人物（板書） 。 原名龔佩瑜，祖籍福建泉州，當代女詩人1969年下鄉插隊， 1979年開始發表詩歌作品，后調至福建省文聯從事專業寫作。主要著作有詩集《雙桅船》、《會唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》、散文集《心煙》等。其《祖國，我親愛的祖國》獲1979—1980年全國中青年優秀詩歌獎。舒婷是朦朧派的代表人物，《致橡樹》是朦朧詩潮的代表作之一。
2. “朦朧詩”概念（板書：朦朧詩——第一教學目標），師：朦朧詩又稱新思潮詩歌，是新詩潮詩歌運動的產物，產生于七十年代末、八十年代初，因其在藝術形式上多用總體象征的手法，具有不透明性和多義性，所以被稱作“朦朧詩”。朦朧詩內容含蓄雋永，意蘊深厚，不求顯露，探索人的自我價值，強調詩人的自我意識；形式虛實相生，它往往借助象征、比喻等手法，意象疊加、撲朔迷離，創造一種朦朧的藝術形象或意境，從而誘發人們的
好奇心和想象力，使人獲得特殊的審美享受。代表詩人有舒婷、北島、顧城等。其代表作品有舒婷的《致橡樹》、《墻》、顧誠的《一代人》、《遠和近》、梁小斌的《雪白的墻》等。
四、釋疑：（4分鐘）師：下面我們就來看看，朦朧派代表詩人舒婷來自心靈深處的真實表白。
1.師朗誦全詩，（或聽錄音）
2.師：可以看出，這篇詩歌談愛情的，現在請同學就所學知識首先淺談：什么是愛情？
3.學生抽答：師總結：愛情是什么，每個人都有不同的理解，給出不同的答案。愛情有時會給人力量， 愛情有時也會讓人迷惘。 有人說，愛情就是一顆心與另外一顆心的碰撞；有人說，愛情就是黑暗中閃閃發光的鉆石，就是撒在夜空里的一大把星星；也有人說，愛情使人歡樂，愛情令人痛苦…… “愛情”兩個字，引出了人世間多少酸甜苦辣、悲歡離合、恩恩怨怨；“愛情”因而便成了文人筆下永恒的主題。那么到底什么才是我們所追求的真正的愛情？
五、課文分析：那我們看課文中，作者筆下“木棉樹”怎么回答的！ （板書：木棉的自白）：（18分鐘）
1.分析一：（板書）絕不像——攀援的凌霄花——虛榮、攀附、一廂情愿、喪失尊嚴
絕不學——癡情的鳥兒——單戀、依附、失去自我
也不止——像泉源——遺憾、一味奉獻、殘缺、不圓滿
也不止——像險峰——遺憾、
甚 至——陽光、春雨——遺憾、
（1） 請一女同學朗讀此片斷。
（2） 請同學討論歸結：作者否定了哪幾種愛情觀？為什么？
（3） 師分析、明確：
①攀援的凌霄花。 為了滿足自己的虛榮心，追求高貴的地位，不顧一切地向上爬，完全置沒有自身的人格尊嚴，這是一種“虛榮、攀附” （板書）的愛情?！敖^不像！”愛情態度何其鮮明，立場何其堅定，堅決予以否定，可以體會到作者決心之大！
②癡情的、為綠陰重復單調歌曲的鳥兒，木棉樹又抱有什么樣的態度呢？“絕不學！”這種單方癡戀、只知為對方歌唱的鳥兒，卻忘了用自己的歌喉為自己歌唱。她意識不到自身存在的價值，只知依附在橡樹的陰影之中，不愿飛出橡樹的庇護、飛向屬于自己的自由天空。這是一種“單戀、依附” （板書）的愛情。
③詩人接著又分別列舉了“泉源、險峰、日光、春雨”。這些在其他文學作品中被贊美的事物，表達了自己的態度。請問同學們木棉的態度是什么？同學齊聲回答“也不止；不，這些都還不夠！”沒有全盤否定，但也表示 “遺憾”和不足（板書）。 因為它們為了橡樹，只知無怨無悔地奉獻、結予，卻忘了給自己一個獨立的世界、 創造自身價值的機會。自我犧牲的精神雖然可嘉，卻令人遺憾。 因此，這只是一種“一味奉獻” （板書）的愛情。
2.小結：（板書）否定、批駁—— “世俗的愛情”。——破（構思）
以上是第一部分：詩人對兩種愛情的模式的蔑視和摒棄
在作者看來，愛情不是一方的攀附，也不是單方的癡戀，即使由衷的奉獻，也是不夠的。 那么，作者向往的——
3.分析二：（板書）真正的愛情是什么樣呢？
（1） 全班女同學齊讀至尾。 其他同學邊看思考：詩人從哪幾個方面來寫的？并標注。
（2） 師提問，同學討論、回答。
（3） 師分析、明確——詩人的愛情觀：
板書：愛的基礎——獨立、平等
愛的前提——緊密結合、相親相愛、心心相印、相互依存
①愛的基礎： “我必須是你近旁的一株木棉， 作為樹的形象和你站在一起”。指出只有以獨立的人格、高貴的尊嚴為前提，才可以論及“愛情” ， 也即強調了愛的基礎應是“獨立、平等” （板書） 。
②愛的前提： “根，緊握在地下； 葉，相觸在云里 。每一陣風過，我們都互相致意， 但沒有人，聽懂我們的言語。 ”強調愛的雙方應“緊密結合、相親相愛、心心相印、相互依存”（板書） 。
③愛的理想：師：愛的雙方，又應該以什么樣的形象出現在人們面前呢？
板書： 愛的理想：愛的男方——偉岸挺拔、堅強有力（品質——比喻）
愛的女方——青春秀美、充滿生機（外在）
——深刻的思想、豐富的情感（內涵）
——勇敢頑強的品質、熱誠友愛的態度（精神品質）
男生齊讀片斷：“你有你的銅枝鐵干，像刀、像劍、也像戟。” 作者在此采用了比喻的手法，把理想中的男子漢比作刀、劍、戟，枝干像銅、像鐵， 勾畫出理想中的男子漢形象—— “偉岸挺拔、堅強有力”（板書）的。
④愛的女方又應以怎樣的姿態出現呢？ 女生齊讀片斷：“我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息， 又像英勇的火炬。 ”完美的女性形象應該是“青春秀美、充滿生機”（板書）的。 僅有美麗的外表還不夠，還必須擁有豐富的內涵?！跋癯林氐膰@息，又像英勇的火炬” ，這里有點難以理解，（師分析）中國的過去，更多的是一個男權社會；中國漫漫的歷史長河中，展現女性的大多是一幕幕悲劇。她們中有些人意識到了社會強加給自己的不公正待遇，也試圖通過反抗來改變這不公正命運，然而常常是以悲慘的結局告終。她們中的大部分只能像一種依附品從屬于男性社會，根本沒有意識到自身的價值，這無疑加重了自身的悲劇色彩。作為新時代覺醒了的女詩人，為此感到難過、沉重，因而發出沉重的嘆息。作者認為一個覺醒了的女性，除了外在美之外，還應具有內在美成熟之美，應該具有 “深刻的思想和豐富的情感”（板書）。 而“英勇的火炬”則突出女性更需具備像男子漢一樣的“勇敢頑強的品質”“熱情友愛的態度”（板書），能給別人帶來力量、光明和溫暖。所有這些加起來，才能構成理想中完美的女性形象。
4.小結：（板書）確立——理想的愛情觀——獨立、平等、默契、真誠、相知相依——立（構思）
師：那么真正的愛情應該包含哪些內容呢？ 男女生分讀片斷：（男）“我們分擔寒潮、風雷、霹靂；”（女）“我們共享霧靄、流嵐、虹霓。”（男）“仿佛永遠分離，”（女）“卻又終身相依。”師：“不經歷風雨， 怎么見彩虹”。真正相愛的兩個人，應該能夠分擔各種不幸和痛苦， 要風雨同舟，患難與共；當然，雨過天晴，彩虹環繞，相愛的人兒最終必定會共同享受美好的人生、幸福的生活的。 同時，愛也是一種“默契”，一種“真誠”、一種“相知相依”（板書） 。因為他們的心是永遠相通的！
最后，詩人堅定明確表白：男女生齊讀：“這才是偉大的愛情， 堅貞就在這里： 愛 ——不僅愛你偉岸的身軀， 也愛你堅持的位置，足下的土地。 ” ——這才是偉大的愛情！
這一部分：作者對心目中理想愛情的渴望、憧憬。（板書）
六、總結全文：（3分鐘）
（1）藝術構思：先破后立——教學目標之二（板書）。詩的開頭首先否定了種種世俗的愛情觀；接著在強調獨立平等的基礎上，提出了理想的愛情。這兩種愛情觀根本區別在于是否強調了愛的基礎獨立、平等，同時提出了理想的愛情。在作為女性詩人的舒婷看來， “她”有沒有真正的獨立平等意識、是不是十分珍視自己的獨立人格和尊嚴是非常重要的。
（2）表達技巧： 采用內心獨白的抒情方式，坦誠、開朗、直抒胸臆；情真意切、情味盎然，洋溢著詩人強烈的感情；通過一連串鮮明生動的比喻、排比，圍繞一個主題構筑起一個龐大的抒情網絡，表現纏綿的傾述和詩人堅定美好的信念。
（3）藝術表現：以整體象征手法構造意象，借助一些自然物象進行“象征類比”（板書），（木棉、橡樹對應象征愛情雙方）寓哲理、思想、意念于親切可感的形象中生發、詩化，可感而真切。
七、討論：（5分鐘）
1.下面請同學們找出詩中的其他物象及其特征，依據上述方法是對具體意象進行分析，說說此前“我”和“橡樹”是一種什么樣的關系？
2.請同學們說說在課文中作者否定了哪幾種愛情觀？為什么？
3.請同學們還是從下列詩句中找出具體物象和特征， 來看看作者所追求的是什么樣人生理想？
八、聯系自己，談談感想：（4分鐘 ）
1.通過學習本文，談談你對愛情又有什么新的認識？
2.師最后總結。 人類之愛，是人生的重要課題。愛人是美妙的，被人愛更是幸福的；但是愛又是苦澀的、艱難的。早戀在中學生中并不鮮見，過早涉獵這個，只會品嘗到一杯苦辣的酒、一顆酸澀的果。一個自身的思想尚未定型、經濟還未獨立、心理還未成熟的人，事業還未確定方向，更不能恰到好處地把握自己的理智與情感，又怎么可能收獲真正幸福的愛情！人生的各個階段都有其特殊的任務，我們現在首先應學習科學文化知識、掌握生存的本領，學會如何不斷完善和成熟自己，成為努力向上的人、奮發圖強的人、獨立自尊的人；要培養自己胸懷大志、沉穩堅定、自信坦誠的品質，學會懂得如何去熱愛生活，擁有生活；等到我們真正成長了、成熟了，就會真正懂得什么是愛，什么是真正的愛情！ （板書教學目標三：自尊、自愛、自強，樹立正確的愛情觀） 。 同時我們還應認識到，在我們的生命中，除了愛情，還有很多值得我們畢生去追求的愛，如父母之愛、兄妹之愛、朋友之愛、師長之愛； 對理想、對生活、對社會、對國家、對民族、甚至對未來的愛； 在人類歷史上，千千萬萬熱血兒女為了國家、民族的大愛，放棄了男女個人的小愛。用自己的情感和生命抒寫了眾多可歌可泣、悲壯動人、流傳千古、澤被后世的頌歌。個人愛情只是我們生活的一部分，人類大愛卻是我們人生的全部，是我們永遠需要去追求、去努力、去奮斗的東西。
九、全班再次齊讀全詩 。（1.5分鐘）
十、布置作業：背誦全詩，完成課后練習。（1.5分鐘）
表示癡情的詩句范文2
【關鍵詞】古詩十九首 游子思婦 行行重行行
從詩經開始，文人就有在詩歌中來抒寫思婦對出門在外的游子的思念之情的這種生命情感的感悟。東漢末年，社會動蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無門。《古詩十九首》就產生于這樣的時代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩歌，基本是游子思婦之辭。《古詩十九首》是東漢文人五言詩成熟的標志，也是漢代文人抒情詩發展的最高峰。
一、《古十九首》概述
《古詩十九首》是東漢末年無名氏的作品，非一時一人所作，文學史研究者大抵認為是東漢后期文人模仿樂府詩而作。李善注謂“并云古詩，蓋不知作者”①。因各篇風格相近，南朝梁代文學家蕭統將其合編在一起，收入《昭明文選》，即《文選》，題作《古詩十九首》，后代沿用這一名稱至今?！豆旁娛攀住穬热莘浅碗s，但其共同的特點就是都表現了一種抑郁感傷的消極情調，充滿了感時傷世的苦悶和哀愁，非常典型地反映了在東漢末年腐敗動蕩時局下一批知識分子落魄失意的滿腹抱怨和憤恨不平，以及人生無常及時行樂的消極思想，同時也從一個側面非常真實地反映了當時東漢末年的社會現實。《古詩十九首》繼承和發展了《詩經》、《楚辭》的優良傳統，同時也從漢樂府民歌中吸取了其敘事性的營養。它善于抒情，但多是通過敘述客觀景貌和敘事來抒發作者主觀情感；突出的使用比興手法，詩的意境含蓄而雋永，言近旨遠；詩歌語言凝練而又自然，同時也不失生動妥帖。
自《古詩十九首》問世以來至今，文人對其評價極高，認為《古詩十九首》是漢文人五言詩的最高成就。鐘嶸在他的《詩品》中是這樣評論《古詩十九首》的：“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金?！雹诿鞔耐跏镭懺谒摹端囋坟囱浴氛f：“千古五言之祖”。③劉勰在他的《文心雕龍》中評道：“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也?！雹芡ㄟ^這些評價，我們可以看到《古詩十九首》在中國詩歌史上確實有其突出地顯現地位。當然后代學者也有對其做過高度點評的，在這里就不一一熬述?？傊浴豆旁娛攀住穯柺酪詠?，歷朝歷代的文人墨客都對它充滿敬意，對它膜拜至極，在我國文學發展史上占有極為重要的地位，在中國詩歌史上占有輝煌的篇章。
二、游子思婦別離的傷感
這些詩歌的語言質樸，然而含義卻非常幽深，溫厚蘊藉。清朝學者方東樹說：“十九首須識其‘天衣無縫’處”。⑤詩歌語言不經過修飾，渾然天成。這十九首詩的情感思想內涵包括：士人的彷徨失意和人生的無常之感；知音難覓的惆悵；及時行樂的人生態度；夫婦朋友間的離愁別緒；游子思婦別離的傷感。這些生命情感，是人生來共有的體驗和感受。如：表現思念故鄉懷念親人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》；表現游士對生存狀態的感受和他們對人生的某些觀念：《回車駕言邁》、《明月皎夜光》?？傊豆旁娛攀住匪惆l的，是人生最基本最普遍的幾種情感和思緒，是“人同有之情”。通過感悟《古詩十九首》的生命情感，發現這十九首作品更多是深刻地反映游子思婦的現實生活與精神生活的巨大痛苦。
“思婦詩”就是丈夫因最求仕途上的飛黃騰達而遠離家鄉，游學游宦，而女子獨守空門，孤獨與寂寞交雜，翹首悵然，日思夜想盼君早日歸來，又因為時間和空間的阻隔長久不得相見，女子在思念期盼、等待中心生憂懼、疑慮，害怕男子移情別戀遂成為女子內心糾結的隱痛。而因時空阻隔不得相見相聞相問的的相思逐漸豐富演變成思婦―怨婦―棄婦等多樣婦女形象?！豆旁娛攀住返乃紜D作品，不少是從女性角度入筆。首先，這是由于在禮法社會中，女性的社會地位和處境，只能把全部的生命寄托于愛情和婚姻關系。其次，古代女性生活環境與心靈世界的狹小封閉，使她們只能在孤獨中無止境地去咀嚼體味相思的痛苦。漢末文人則已在相當的程度上，具有了與女性世界作心靈溝通的現實基礎，他們抒寫女性的不幸，不僅有真誠的理解與同情，也融入了自己飽經憂患與痛苦的人生體驗。
在《古詩十九首》中，描寫思婦形象，表達游子思婦的相思之情的詩歌大約有九首，其中以第一人稱口吻而寫的有《行行重行行》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹》《凜凜歲寒暮》《孟冬寒氣至》《客從遠方來》《明月何皎皎》這七首，而以第三人稱口吻來表達思婦情感的有《青青河畔草》《迢迢牽牛星》共兩首。這些詩中以男子擬代，發自于女子之口，有表現未婚女子對所傾慕男子的呼喚與表白以及到適婚年齡卻仍待字閨中的憂慮、已婚婦女對遠游夫君的深深思念和被遺棄女子的幽怨悲憤。在這些作品中塑造了形態各異、情感復雜的思婦形象，刻畫出了她們內心纏綿幽怨而又癡情的豐富內心世界，同時也讓這九首詩歌風格哀婉纏綿、意境圓潤渾厚。
三、《行行重行行》的思婦之感
《行行重行行》出自《古詩十九首》中的第一首，表達了一位思婦對遠行在外的夫君的思念之情。這是一首在東漢末年動蕩歲月中的相思離亂之歌，“情真、景真、事真、意真”（陳絳曾《詩譜》），品讀這首詩，使人悲感無限，反復低吟，為女主人公真摯而又痛苦的愛情悲喚感動。
此詩開篇敘初別之情，接著嘆路遠之難，再抒相思之苦，最后以自我寬慰作結語。詩中的女主人公嘆息分離的痛苦，相距萬里而不能相見的悲哀，自己對丈夫的思念和丈夫的一去不復返相對比，但是自己還自我寬心，希望遠在他鄉的自己珍重。
《行行重行行》聊聊幾十個字，字字敘相思之情。第一句五個字，連用四個“行”字，情誼綿長。“行行”意為距離之遙遠，“重行行”表示程度的加劇，是謂極，兼具時間之久遠，含義更加深沉，不僅表空間，同時兼指時間，時空交錯，為此詩極好的鋪墊了情感痛苦而又傷感的氛圍?！芭c君生別離”，則是主人公思念之情不能在壓抑而由內心深處噴發出的直白吶喊?！跋嗳トf余里”，告知讀者女子與自己的愛人相隔萬里，“各在天一涯”也?！暗缆纷枨议L”緊承上句，道路曲折而又坎坷，關山遙遠。因而才會后“會面安可知”的無奈與擔憂！在東漢末年，當時戰爭頻發，社會動蕩，又加上那時的交通不便，生離猶如死別，進而就可想而知相見也就變得遙遙無期了。然而，別離越久，會面愈難相思之情也就愈加別得濃烈。女主人公在極度的思念自己愛人之中思緒展開了豐富的聯想和想象：“胡馬依北風，越鳥巢南枝?！笔澜缛f物都用眷戀鄉土的本性，何況人呢？這兩句詩句藝術高湛，運用比興手法，表面上比喻遠行的游子，說明物尚有情，人就更應有思家歸家的道理了，同時也暗喻了思婦對遠行在外的游子的強烈相思之情。“相去日已遠，衣帶日已緩?！保@兩句詩句是女主人公的自述，自從與征人別離后，“我”就變得容顏憔悴，日漸消瘦，但你為何還不歸來！看似抱怨，實為是更加深刻的表達女子的極度相思之情?！案≡票伟兹眨巫硬活櫡??！保@一句詩句女子在想象可能是浮云遮住了白日，擋住了愛人的歸來之路，這使女主人公忽然陷入了深深的痛苦和彷徨之中。在這里作者通過由女子的思念引起各種對遠行愛人的猜測疑慮心理“反言之”，思婦的思念之情才顯得更加的刻骨銘心，愈加的深婉含蓄，動人心弦。猜測、懷疑，當然不能使游子歸來，極度相思，只會使自己形容枯槁。正如作者所哀嘆到“思君令人老，歲月忽已晚?！睆倪@里可以看到女主人公不僅在感嘆歲月的流逝，同時也讓讀者感受到了她的思想。這樣的相思傷情并不能改變什么，無任何的幫助，與其在這里自暴自棄，自我哀怨，憔悴不堪，不如努力加餐保重身體，留住青春容貌，以期相會之時。正如《飲馬長城窟行》中游子書信告知思婦一樣“上言加餐食，下言長相憶?！敝链耍魅斯詽M懷期待和聊以的口吻，結束了她的相思離亂的歌唱。
綜上所述，《古詩十九首》的那些無名無姓的作者們，即使處于動蕩的年代，然則對愛情的感悟一樣萬古流長，感人至深，至情至真。《古詩十九首》能流傳至今，是因為這種情感和我們每個人都是相共的。文章通過對《行行重行行》的情感分析，希望讀者能夠更加深入的理解《古詩十九首》的游子思婦的傷別之情，繼而把握在動蕩歲月文人對人的生命情感的感悟和關注。
參考文獻：
[1]李善.文選注[M].四川大學出版社，2014.
[2]鐘嶸.詩品[M].上海古籍出版社，2010.
[3]王世貞.藝苑卮言[M].鳳凰出版社，2010.
表示癡情的詩句范文3
朱自清先生在《荷塘月色》中直接引用南朝民歌《西洲曲》中的句子“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水”，用意何在？
作者所引的四句詩原文“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水”，寫女子在秋天里的生活情景：在上文寫“開門郎不至，出門采紅蓮”等待期盼而郎不至，心里充滿失望的情況下，她天天在南塘采蓮，不知不覺秋天已經到來，她默默地低頭弄蓮子，蓮子青青如水，女子充滿了惆悵之情。“蓮”諧音“憐”，憐愛、愛惜、珍愛之意。憐愛你的感情像水一樣深厚、清純無瑕。
作者雖引用了片言只語，話點到為止，其實聯系《西洲曲》全詩，則可以更清楚地看出作者的用意?！段髦耷啡娙缦拢?/p>
憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處，兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高。海水遙空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。
根據余冠英先生在《西洲曲》的注釋中所云：“這首詩寫一個女子對所歡的思和憶。開頭說她憶起梅落西洲那可紀念的情景，便寄一枝梅花給現在江北的所歡，來喚起他相同的記憶，以下便寫她從春到秋，從早到晚的相思。詩中有許多辭句表明季節，如‘折梅’表早春，‘單衫’表春夏之交，‘采紅蓮’應在六月，‘南塘秋’該是早秋（因為還有‘蓮花過人頭’），‘弄蓮子’已到八月，‘鴻飛滿西洲’便是深秋景象?！保ā稘h魏六朝詩選》第三卷）從詩的內容本身來看，確實在寫女子的相思之情，那位癡情女子心系西洲，懷念郎君。那么作者喟嘆女子相思之苦的用意是什么？從語境來看，作者下文這樣說“今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得‘過人頭’了;只不見一些流水的影子，是不行的。這令我到底惦著江南了”。作者心中的“江南”是指什么？
樂府古辭中的《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東。魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南。魚戲蓮葉北。”而聞一多先生在《說魚》中這樣解釋“‘蓮’諧‘憐’聲，這也是隱語的一種，這里是魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實等于說男與女戲。” 而《樂府解題》中說：“《江南》，古辭，蓋美芳晨麗景，嬉游得時?！惫糯鷦趧尤嗣裨诓缮彆r詠唱此歌，歡快之情與江南秀美之景融為一體，構成了一幅令人神往的風俗畫。而朱自清先生之意恐怕就是江南采蓮嬉游，少男少女兩情相悅的光景，這是一種自由的境界。
再從上文來看，朱先生寫六朝采蓮的盛事：“采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是一個熱鬧的季節，也是一個風流的季節?！闭f那時是一個熱鬧而又風流的季節，人性自由，心靈開放。作者直接引用了梁元帝《采蓮賦》：
于是妖童媛女，蕩舟心許;^首徐回，兼傳羽杯;棹將移而藻掛，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步;夏始春余，葉嫩花初;恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。
妖童媛女的邂逅，正是《詩經》里那“有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮”，作者喟嘆這種嬉游的光景“可惜我們現在早已無福消受了”！
所以從作者的直接的引文來看，作者聯想到江南六朝舊事，“令我到底掂著江南了”，江南是本文中的獨有的意象符號，暗示著心靈的自由與開放，寧靜美好，傳達出對于自由戀愛的生活的向往。
作者因家事而引發的不自由，檢索朱自清先生的年譜，可以知道：朱先生1916年（民國五年），19歲，遵父母之命與揚州名醫武威三先生的女兒（武鐘謙）結婚，而在1928年，也就是寫《荷塘月色》后一年，31歲，他的散文《兒女》這樣寫：“我現在已是五個兒女的父親了。想起圣陶喜歡用的‘蝸牛背了殼’的比喻，便覺得不自在?！依镆咽遣挥煞终f給娶了媳婦，又有甚么可說？現在是一個媳婦，跟著來了五個孩子;兩個肩頭上加上這么重一副擔子，真不知怎樣才好。” 作者所經歷的婚姻，屬“父母之命，媒妁之言”，雖然婚后，夫妻感情甚篤，但是現實總是令人惆悵的，從他的散文《兒女》中可以發現，有糾纏于家事的苦悶，想到自己對子女的粗暴叱責的懺悔，有對于自我的深刻反?。骸坝X得從前真是一個‘不成材的父親’”，“從前只一味地責備孩子，讓他們代我們負起責任，卻未免是可恥的殘酷了！”，有“從此好好地做一回父親”的希望，有“只為家貧成聚散”的凄然，有為孩子成長的殷憂，其實這也是一種“累”，大凡因責任與良心而起。
所以有學者這樣認為，作者引用《采蓮賦》《西洲曲》中的詩句，意在贊美愛情，贊美青春美好時光。若要表示對“不滿”大可不必引用它們?！爸綦y覓的喟嘆”是對的，但產生的原因并不是“因為自己高出于蕓蕓眾生之人而不被人理解”，而恰恰是作者就是這蕓蕓眾生之一，正是因為作者處在世俗的人生而由衷向往理想的人生，這里隱隱約約地透露了作者感情世界的寂寞和對自由幸福愛情的神往。這固然有知音難覓之嘆，但其中還有別的意義在，來自家庭瑣事之累，纏于家事之苦，等等。朱自清之愁，雖在荷塘月色的世界里暫得解脫，但現實畢竟是現實，所以結尾“這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前;輕輕地推門進去，什么聲息也沒有，妻已睡熟好久了”，回歸現實，直面生活。再聯系上文，作者的內心獨白：“路上只我一個人，背著手踱著……這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。”從中我們可以看到作者的不自由，受制于白天世務，他想在塵世中尋求超然，在束縛中尋求自由，在俗世中想保持一份清凈，在糾結家事之中想求得心安，仰不愧天，俯不怍人，故有一種“頗不寧靜的閑愁”。
互文性，是指文本的“互文”特性，通常被用來指示兩個或兩個以上的文本之間發生的互文關系，“互文性”與劉勰的《文心雕龍》中講的《事類》是有聯系的，“據事以類義，援古以證今”，如何讀懂其中的用事用典，從語源、語境以及作者的當時的歷史生活的情境中去分析把握，則往往有新的發現?？梢姡ノ慕庾x，在作品讀解中的確是較為有用的一把鑰匙。而對于朱先生這種“不寧靜”糾結心理的背后，我們運用這種方法可以有新的發現。
參考資料：
1.聞一多《聞一多全集?詩經編（上）》，湖北人民出版社。
