前言：中文期刊網精心挑選了李白的詩全集范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
李白的詩全集范文1
【關鍵詞】百草枯中毒；洗胃方式；護理
【中圖分類號】R473 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004―7484（2013）09―0423―01
百草枯 （Paraquat，PQ），又名克蕪蹤 、對草快 ，化學 名 1，1.二甲基4，4.聯吡啶陽離子鹽，是目前使用廣泛的有機雜環類接觸性脫葉劑及除草劑 ，具有較強毒性，除草效果極佳 ，為世界上使用最廣泛的除草劑之一 ，近年廣泛應用于農村各地 ，本品口服除可引起消化道粘膜糜爛出血 ，還損害多個重要臟器，易并發多器官功能衰竭（MODS）。有報道[1]人口服致死量為 30～40mg/kg，因無特效解毒劑，治療效果差，臨床死亡率高達80%[2]。本文就我院2003年至2007年收治的30例PQ中毒患者的收治情況進行回顧性分析。
1資料與方法
30例患者中，男11例，女19例，年齡10～48歲，口服量5～100ml，口服5%百草枯12例，口服20%百草枯18例，17例患者在服藥后30分鐘至2小時內即入我院救治的作為處理組，13例患者在2小時內于當地基層醫院就診后轉入我院，來我院前均在醫院以普通清水洗胃，沒有進行特定的失活、吸附等處理的作為對照組，兩組患者的一般情況及服藥劑量沒有統計學差異。
2急救護理
2.1 洗胃 經口腔中毒者要迅速、徹底反復洗胃和導瀉，病人服藥初期癥狀均較輕；經說服和解釋到位后，均能有效配合毒物的清除工作。
2.1.1 胃管的選擇 成人最好選擇16～18號乳膠管，質地較柔軟，管長在前70cm左右，其頂端有孔，側端有多個側孔，交錯排列的數個側孔擴大了沖洗范圍、增加了沖洗面積、加快了進出胃液的速度，還可緩解胃管內的壓力過高，進出洗胃液時胃粘膜受力均勻，不易引起粘膜損害。
2.1.2 洗胃溶液的選擇 3%白陶土溶液是最佳的洗胃液的選擇，如無白陶土，可就地取材，取純凈泥土，沖成泥漿水，另外，2%NaHCO3溶液為最易配備的洗胃液。泥漿水的配制是1份泥土加3份水攪拌均勻，用沙布過濾煮沸后，涼至32-38℃[3]。
2.1.3 洗胃時的注意事項
2.1.3.1 首先盡快讓洗胃者用配好的2%碳酸氫鈉反復漱口，清洗口腔內的毒物，然后立即飲用100～150ml清洗咽、喉及食物的毒物，但不要催吐，飲進的液體經胃管抽吸，如果患者能夠很好的配合，早期進胃的液體均采用口服方式，由胃管內吸出。洗胃時應左側臥位、右側臥位、平臥位輪流變換必要時按摩腹部以避免胃內死腔，達到徹底洗胃的目的。
2.1.3.2 插入胃管的長度是55～70cm，比傳統的方法長約10～15cm，使其頂端達到胃竇部，胃管側孔全部在胃內，使入出液體快而暢通，達到洗胃時間短、胃內殘留少以降低上腹部的不適、腹痛、胃出血的機率。
2.1.3.3 洗胃時注意胃管插入后不要輕易拔出，洗胃時不要輕易推進或拔出，以避免損傷粘膜，洗胃液注入量由小量開始，逐漸增至300-400ml/次，不超過400 ml，遵循灌入與吸出相等的原則。液體進出的速度不要過快，以避免洗胃液和胃內容物還沒有充分混合就被吸出的現象發生。連接洗胃機后，負壓不超過250 mmHg，正壓不超過400 mmHg，壓力過低起不到抽吸作用，過大則易損傷胃粘膜而引起出血。
2.1.3.4 洗胃結束后，再由胃管注入20g活性碳與50ml的水混合液以吸附毒物，活性碳是一種多孔徑的催化物，有極豐富的孔隙構造，具有良好的吸附特性，是一種多效胃腸清潔劑。6小時后再由胃管內注入20%甘露醇溶液導瀉，交替使用24小時。
2.2 護理
2.2.1 口腔護理 百草枯具有局部腐蝕作用，經口服者口腔及咽部粘膜都有不同程度的灼傷，且進行性加重，粘膜糜爛、潰瘍、滲血，局部形成一層白膜，口腔分泌物較多，口腔護理時不用棉球擦拭口腔，每1～2小時用3%的雙氧水和0.9%生理鹽水交替漱口，囑患者口腔內的分泌物讓其自行滲出，不要用力擦拭口唇，口唇干裂者用消毒后的石臘油涂擦，并隨時觀察和清除口腔內的偽膜脫落引起的分泌物和腐敗組織。
2.2.2 一般護理 注入的活性碳溶液要嚴格控制量及時間，嚴密觀察腸蠕動情況，觀察大便的量、性狀，有無出血及腹痛，使用活性碳后大便可呈現黑色。保持清潔，每日更衣，注意肛周護理。
2.2.3 飲食護理 急性期禁食，2～3天后可給予流質飲食，逐漸至半流、軟食。以微溫或涼的食物為宜，如牛奶、米湯、新鮮的果汁等，若疼痛難忍不能進食者，可用1%利多卡因含咽后再進食，因患者神志始終清楚，部分患者饑餓感明顯，切記少食多餐、避免有渣過硬的食物，以避免消化道粘膜的再次損傷，引起出血。
2.2.4 心理護理 百草枯中毒患者服藥的當天自覺癥狀較輕，患者及其家屬往往不引起足夠的重視，要針對不同患者的具體情況，向患者本人及家屬詳細介紹百草枯的危害性，強調目前沒有物效解毒劑的問題及治愈率等情況，以取得患者及其家屬早期接受血液透析、血液灌洗等各項治療措施，并積極配合治療。隨著肺纖維化、腎損壞、肝損壞的逐步加重，在護理過程中要區別對待，關心體貼患者，耐心傾聽其訴說，，盡量不要在患者面前談及預后情況，多舉預后較好的病例，不斷將良性信息反饋給患者，增強患者配合治療的信心。
3 討論
百草枯中毒目前尚無特效的解毒劑，死亡率仍很高，患者的生存機會取決于服毒量多少和就診時間長短。一旦中毒，即使無明顯癥狀，也要采取積極措施，強調第一時間進行毒物的失活和吸附處理，盡早實施全方位的治療，強化洗胃的注意事項，實施全消化道護理，為降低死亡率創造必要條件。
參考文獻：
[1] 寧工紅.常見毒物急性中毒的簡易檢驗及急救[M].第 1版.北京：軍事醫學科學出版社，2000.251.
[2] 劉元生，尹繼明，陳康文.百草枯中毒與多器管功能衰竭[J].廣東醫學，1995，16（7）：467-468.
李白的詩全集范文2
關鍵詞：李白 自由精神 源起
唐詩作為一種文化的符號在唐朝逐漸走向了頂峰，而在盛唐詩壇文化中最富代表性的詩人，當數李白。李白以其狂傲豪放的氣度，以其無拘束的情懷，完美的展示了唐文化中的自由開放的元素。關于李白的自由精神可以從多個角度，不同的方面進行理解，不少學者也就此問題進行了較多的探討。那究竟李白的自由精神有哪些構成的元素，以及是什么造就了這樣一位流芳百世的自由主義者呢？筆者將分別進行探討。
一、李白自由精神的構成元素
（一）彌漫在詩酒中的自由精神。
對于李白來說，他在對自由進行理解和把握時，其范圍不僅僅是限制在他豪邁且放蕩的情感中，更多的則是體現在他的醉意詩學當中。李白一生縱情詩酒，自稱為“酒中仙”，我們可以從正面和側理解一點。例如，可以從杜甫的作品《飲中八仙歌》中可見一斑，“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！?/p>
在李白的詩歌中，大多都是獨酌的自由情感，在這樣的情境之中詩人將自己的靈魂和思想得到真正的放飛。以李白的詩歌《月下獨酌》為例，這是一首極富想象力的詩歌，把詩人李白的主觀情感寄托在自己的孤獨體驗當中，當然，這里也離不開客觀現實的映襯，李白的這種敢于展開無限想象的情懷，正是在他酒酣之時而作的，通過這種酒酣之時的大膽想象，他把自己內心的孤獨和苦悶之情進行了完美的詮釋，可謂無拘無束。但是這樣的孤獨和苦悶之情在旁人看來確實一種相反的效果，通過大膽的想象，卻不但沒有給人們帶來沮喪之感，反而讓人感受到一種全所未有的暢快，一種酣暢淋漓的自由之感。除此之外，這種酒酣之時的詩歌中還潛藏著一種朦朧的意境美，這種內斂卻又略顯舒張的情感，則是詩人自由精神的另一種體現。
可以毫不避諱的說李白的自由人生之境界是詩酒共同構筑的，仿佛處于酒酣中的李白才是真正的李白，也只有在這種似醉非醉之中，方能體會到醉后的狂喜之感。
（二）超脫世俗蘊含在尋找自我之中的自由精神，。
李白作為一個抒情詩人，其自由之精神還體現在不與世俗同流合污，超然于世外的氣概。李白生活與盛唐時期，但是官僚的貪污腐化之氣與自己仕途的不得意構成了與這個時代的強烈反差。他的這種只有也顯得與盛世有些格格不入，然而也正是李白生活在一個總的來講缺乏自由的時代，他又以一種非常強烈的形式表達了其自身甚至是整個人類對自由的向往之情，有一種不畏懼環境的強烈壓抑仍然毫無保留的展示自由欲望不甘于妥協的氣概，“安能摧眉折腰事權貴”正是這種精神的真是寫照。
李白的偉大不在于其功名顯赫，而在于他敢以一介布衣之身而藐視名聲顯赫的權貴，肆無忌憚地以自身追求的自由主義嘲笑森嚴的等級秩序，大膽批判腐敗的政治現象。李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。從稍顯含蓄的“不屈己、不干人”，如“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后！”（《流夜郎贈辛判官》）“，到之后如“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）的豪言壯語可看出一方面李白對權貴的蔑視，對平等和自由精神的追求伴隨著生活實踐愈來愈強烈。
（三）在寄情山水中獲得的自由精神。
李白雖出生于盛唐時期，但是他的一生絕大部分都是在漫游中度過的，他的足跡遍布了大半個中國，自稱“青蓮居士”。據考證李白25歲離川，漫游各地，體驗了各種生活；經朋友推薦，42歲時曾到京城長安供奉翰林，文章風采，名震天下，但由于性格傲岸蔑視權貴，受到詆毀，三年后被排擠出京，政治抱負不得實現。之后，一直過著流浪的生活。晚年漂泊困苦，在當涂（今安徽省當涂縣）病逝。
李白的人生之路，尤其是政治仕途可謂曲折，但是卻一直懷著強烈的報國情懷，即使是其隱居之后這種情懷依舊存在。 “一生好入名山游”，從這句詩中，我們可以清晰地感受到，對于李白來講，山水才是他心靈的最終寄托，正是由于此，在李白的理想受到阻礙的時候，他還能夠豪邁的把精神寄托放在名山之上，在名山名水中來獲得自由的精神隱居。
不僅如此，在對自由精神進行表達時，李白巧妙的借助于跌宕起伏的古體詩作為載體將這一情感充分的表達出來，在李白的《夢游天姥吟留別》這首詩歌當中，更是把李白的這一特點詳盡的體現出來。詩人采用了大膽的想象，描繪出了一幅帶有神秘特色并且又是充滿自由的夢境。
二、李白自由精神的源起
（一）大膽創新的詩歌主體成為李白自由精神的有力載體
李白在進行詩歌的創作時能按自己的意愿開展，以表現自我為依據，打破傳統的風格，在嘗試各種主題的基礎之上對題材進行深度的加工，有一種脫俗之感，也正是他的這種大膽的創作風格使“自由精神”成為其詩歌的一枚標簽，也使得李白的詩作成為承載他的自由思想,表達他的自由主張的重要陣地。
（二）現實與理想的反差構筑了李白對自由精神的強烈訴求。
李白追求自由蔑視權貴的思想并不是天生具備的，他與其他一般人士一樣在統一皇權帝制下都渴求進身，這是一種基于現實而來的理想訴求。但是他自身的孤傲與放蕩不羈使得他對對功名的這種期望顯得與當時的社會現實格格不入，在他的自由精神世界中流露出的對和平生活的向往之情，便是李白迫于理想與現實的強烈反差之后轉而對自由精神的向往和追求的寫照。如《子夜吳歌》其三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征?！?/p>
當然就李白的自由精神而言，也有學者認為主要來自道家和道教思想的影響，對于這樣的說法我們沒有理由予以否認，但是也不能因此而不加思考的全盤肯定。李白對道家對道家和道教的思想的吸收只有一部分，如果脫離他強烈的理想欲求與現實的反差，那這種自由精神也未必就會在他身得以詮釋。
總之，李白的自由精神，有其特定的呈現方式和產生緣由。而這些既與其大膽的詩歌創作手法、不拘于世俗的生活方式有不可割舍的淵源由借此得以完美的呈現。
參考文獻：
李白的詩全集范文3
關鍵詞：夸張 藝術類型 飄逸詩風
“酒入豪腸，七分釀成月光 ，還有三分嘯成劍氣，秀口一吐，就是半個盛唐”，這就是灑脫不羈，文采奕奕的李白。總有人將其與杜甫比較，后者沉郁頓挫，作為杜甫好友的李白，更多的是在詩酒中書寫自己的個性，如果說杜甫之詩更客觀的話，那么李白之作更空靈飄逸，“詩仙”之名流傳千古。李白的詩作的飄逸除去個性使然之外，最重要的還是他在語言中大膽的使用修辭手法的緣故。本文就文本修辭角度欣賞李白詩歌的飄逸詩風。
一、李白與浪漫主義飄逸詩風成因
李白被稱作中國詩歌史上最具浪漫主義色彩的詩人之一，他一生流傳給世人九百多篇光彩熠熠的詩文篇章。他的浪漫主義色彩的詩文詩風一般是由以下各方面的原因造就的。
其一，李白自身性格使然，李白出生成長在蜀地，自小就與山水接下不解之緣，所以李白是灑脫的，盡管在李白的身上有著儒、釋、道等多重思想的影響，可是無論是在順境還是逆境中，李白都能以豁達的態度去面對。盡管壯志難酬，可是詩人仍然相信“長風破浪會有時”；盡管被賜金還山，可是詩人還是有“天生我才必有用”的自信。沒有山水般的胸懷是很難做到物我兩忘，超然物外的。
其二，學而優則仕的人生理想很難實現后，詩人無可避免借據詩歌來長歌當哭。然而
發泄情感的最優方式并不是直抒胸臆，而是借浪漫而抒情。李白選擇了后者，無論是《蜀道難》，還是《夢游天姥吟留別》，作者都沒有直接表達自己的不滿，而是借浪漫而佯狂。
其三，樂觀向上的時代風貌賦予李白昂揚向上的精神面貌。在唐代的中前期，國勢強大，在眾多詩歌當中多有反映，詩人群體都有建功立業的抱負，李白也不例外。盡管不被重用，但是內心對于國家仍有很強的期待。
二、李白詩歌的夸張手法的應用
詩歌語言上靈活應運修辭可以帶給人們以鮮明的畫面感，夸張手法尤能如此?？鋸埦褪怯幸庋赃^其實，或夸大事實，或縮小事實，目的是讓對方對于說寫者所要表達的內容有一個深刻的印象[1]，同時更顯得詩性。李白之作借由情而生文，個人感情的宣泄在他的詩中多由夸張的手法表現出來，使得讀者與自己在精神上得到溝通，而往往在風格上顯得飄逸靈性。
（一）數字化夸張
夸張的類型一般而言有三種，夸大夸張、縮小夸張和超前夸張。實際上夸張在具體的表現形式上是多種多樣的，數字夸張就是其中之一。數字是人類標注事物數量的，然而詩歌天生異象群集，包羅萬象，詞語的應用不合常理，在加之李白天生就為奇思妙想的浪漫主義詩人，所以他的詩文章句的詞語應用更是超出凡塵。
如李白的《秋浦歌》：“中白發三千丈，緣愁似個長。”愁，到底是什么東西，時至今日沒人能很好的說清楚，它是一個抽象的事物，文人墨客多以比喻、夸張訴說，晚于李白的賀鑄曾寫過：“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”（《青玉案》）一詞，只不過它是以比喻的方式從時空的角度訴說什么是愁，而本文李白突發奇想以三千丈長發的長度來表達自己的愁是如何的。很抽象的愁在李白的筆下顯得具體，用寫意的筆調強調“何處得秋霜”的原因，風格之飄，也只能李白為之。
（二）對比式夸張
對比即兩物對比，使得好的更好，壞的更壞。對比式夸張同樣是把兩個事物相比較，用一個事物的無窮性襯托另一事物的特性，使得作者的觀點更為鮮明。而這種手法，李白應用起來也是信手拈來。
在《蜀道難》中詩人多次感嘆“蜀道之難難于上青天”，就是對比式夸張手法的體現?！妒竦离y》是李白的壓軸之作，其中“蜀道之難難于上青天”又是千古絕唱。天的高度無法以人力測量，相比而言，蜀道還是可以測量的，而作者借無法衡量的青天與蜀道相比，突出了蜀道之難之險?！斑@種對比式夸張的藝術手法，可以變抽象為具體，使被夸物之性狀、特征和程度等形象可感，夸張所必具的超乎尋常的審美質感也凸現出來了?！盵2]
（三）動作式夸張
詩歌中，描寫景物時，動詞要準確、貼切地表現客觀事物的情態。但在表情達意用于夸張時，動詞則要言過其實，需要營造突兀而雋永的審美意境。[3]譬如李白的《梁甫吟》中所寫“東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。”一個“旋”就能把酈食期那種指揮若定、輕而易舉力克強敵的從容的大將風度展現的一覽無余。又比如“鼻息干虹霓，行人皆休惕。”（《大車揚飛塵》），一個“干”就能把豪強貴族的囂張氣焰生動的刻畫出來。所以有事實根據的適度夸張不僅不使讀者感覺詩人在吹牛，反而能使讀者與詩人的立場相契合，使當時或后來人能從前人的作品中還原時代風貌。而李白，就是一位善于使用這一手法的藝術大師。
總之，就文本研究而言，李白的詩歌風格的飄逸瀟灑與他大量應用夸張的手法息息相關，夸張手法的多樣化應用，使得詩歌更加浪漫飄逸。杜甫說“白也詩無敵，飄然思不群”說的就是他的想象和夸張出類拔萃，一枝獨秀。他的飄逸瀟灑的浪漫主義詩歌與杜甫沉郁頓挫的現實主義詩歌是中國詩歌史上兩顆璀璨的明珠。“李杜文章在，光焰萬丈長”，韓愈如此說，實是恰如其分！
注釋：
[1]王希杰《漢語修辭學》北京出版社，237頁
[2]張敏，《李白詩歌修辭藝術二題》 第22頁
[3]張敏，《李白詩歌修辭藝術二題》 第23頁
參考文獻：
[1]李華、李如鸞選注《新選千家詩》，1984，北京：人民文學出版社
[2]陳望道著《修辭學發凡》，1979，上海：上海教育出版社
[3]王綺著《李太白全集》，1977，北京：中華書局
[4]王希杰著《漢語修辭學》，1983，北京：北京出版社
[5]黃曉林、張惠《李白詩歌語言藝術的夸張特色》，綿陽師范學院學報，2010年3月
李白的詩全集范文4
關鍵詞：李白傳統寫法創新藝術魅力
古有杜甫《寄李十二白二十韻》中對李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的高度頌揚，今有《白話文學史》“樂府到了李白，可算是集大成了”的由衷贊嘆。的確，李白引領唐代詩文走向了文學藝術的巔峰。正所謂“沒有李白，我們今天對于盛唐的認識就要降低；沒有李白，盛唐的就要為之減色”。中國編輯。
李白用他飄逸的美在盛唐文學中騰云駕霧，以他獨特的思維和風格來挑戰傳統詩文的束縛。羅丹說過，生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛?？梢院翢o疑問地說，古詩之美在唐，唐詩之美在盛唐，盛唐之美在李白。余光中《尋李白》贊云：“酒放豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐。”李白的詩文等天地，齊日月，吞吐萬象，大氣磅礴，呈現出一種令人震撼、敬仰的壯觀之美。
一、形飄意渺顯奇思
相比杜甫的沉郁頓挫，白居易的樸素直陳，柳永的婉轉纏綿，蘇軾的大氣豪放，陸游的愛國憂民來說，李白詩文顯示出獨有的形式和意象之奇美。
1.從雄奇的超常意象到生活化的普通意象應有盡有
李白在創作中偏好碩大的意象，在詩中表現為對雄奇闊大、奇偉壯觀的意象的追求。他筆下的山峰高危壯險，崎嶇挺拔：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁?！保ā妒竦离y》）他筆下的江河奔騰咆哮，雄渾壯闊：“黃河之水天上來，奔流到海不復回?！保ā秾⑦M酒》）這些巨大的意象遠遠超出了我們的視覺所能觀賞的程度，讓人眼前為之一亮。
同時，生活中的普通意象在李白詩文里隨處可見，如酒、劍和月。李白是詩仙，更是酒仙。他的酒可以“與爾同銷萬古愁”，也可以“且飲美酒登高樓”。在李白的筆下，劍象征著俠義，又代表濟蒼生、安黎元的犧牲精神。他“愿解腰下劍，直為斬樓蘭”，他也“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”。而月則表現出他的空靈與雋永，月光的清輝籠罩著大地。酒之狂放與劍之桀驁，在月下皆回歸于心靈的安寧與靜穆：“舉杯邀明月，對影成三人。”
2.在夸張變形的手法中信手拈來數字思維的轉換
李白詩中的事物與現實的事物不同，他擅長夸張變形手法，通過改變事物的大小、多少甚至形體規模，來獲取震撼的視覺藝術效果。例如：使數目變小為大，變少為多：“白發三千丈”（《秋浦歌》其十五），“桃花潭水深千尺”（《贈汪倫》），“危樓高百尺，手可摘星辰。”（《五絕·夜宿山寺》），“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！保ā锻麖]山瀑布》），這些形象超越現實而存在，人為地扭轉事物的本貌而鑄就壯美的效果。
3.強烈明麗的玄幻色彩呼之欲出
李白是詩文中大量出現鮮艷色彩詞匯的詩人，如“綠水凈素月，月明白鷺飛”（《秋浦歌》其十三）。在李白詩里，用得最多的色彩字是“白”，其次是金、青、黃、綠、紫等。[1]這跟李白開朗的性格是不無關系的。正是這些明麗的色調和不加修飾的詞語，反映了李白不屈的高潔人格。
4.清新單純的語言使人眼前一亮
李白的詩歌追求簡潔美與純凈美，用筆簡潔凝練，欲寫小處而從大處落筆，簡筆勾勒刻畫細節，展現具有強烈藝術效果的圖畫。每一個意象總是力求鮮明，耐人尋味。例如：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”（《獨坐敬亭山》），“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”（《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）。他的語言如清水芙蓉，不飾雕琢，脫口而出，《靜夜思》就是一個婦孺皆知的極佳例子。
5.節奏韻律的駢散交相輝映
李白對散文把握自如，骨氣剛健，內容充實，情感充沛。他摒棄了六朝駢文過分追求形式，語言浮艷，內容空洞的特點，創出自己的文風。他在《上安州李長史書》中寫道：“退思狂愆，五情冰炭，罔知所措，晝愧于影，夜愧于魄，啟處不遑，戰局無地?！闭Z勢加強，更能體現李白因誤闖長史儀仗誠惶誠恐的心情。
二、性直言白吐真情
李白的天性爽直暢快，行詩成文并無多慮，習慣把第一直覺抒發出來。他的氣質灑脫不羈、傲世獨立，感情易于觸動而又爆發強烈，奔涌而出宛若噴溢的火山。但同時，他的思想又十分復雜，因為他受到了諸子百家的深刻影響。他心理素質中的精華部分是人格獨立，對自由的熱愛和追求是最光輝的亮點?？梢哉f，李白是一個個性十足的自由主義者，從思想到行為再到成作，無不體現出他飄逸奔放的氣質。
李白自由思想的內容具體明確，以自我為中心，特立獨行，不受限制。他有崇高的理想，向往自由的生活，而這種生活在當時是超前又不可想象的。當他自信十足時，則高歌“天生我材必有用，千金散盡還復來”（《將進酒》）；當他應詔入京求官，則宣稱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）；當他政治失意，則大呼“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）。雖然后者寫于他被貶后，有點“吃不著葡萄說葡萄酸”的味道，但同時也反映了他隨遇而安、心胸豁達、不戀功名的一面。
三、尋根溯源探成因
究竟是什么原因促成了李白詩文這種獨樹一幟的獨到美呢？我們在古籍中是可以發現一些線索的。
首先，李白的族叔李陽冰在《草堂集序》中記載了李白神話般的出生情形：“驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之?！鼻也徽撜鎸嵟c否，但它確實為李白的出身蒙上了一層神秘和浪漫色彩，也暗示了他與凡人的與眾不同。
其次，李白在《上安州裴長史書》中寫道，“五歲誦六甲，十歲觀百家”[2]；在《贈張相鎬其二》中也寫出“十五觀奇書，作賦凌相如”[3]。由此可以看出，李白天資聰穎，觸類旁通，對中國的歷史文化和儒佛道等諸家之學都有著廣泛而深入的涉獵，有著豐厚的傳統文化積淀，足見其吸收中國傳統文化的廣度與深度。這樣的教育、熏染，使他從小就兼收并蓄，使其思想無所不包，而又擺脫了任何一家思想的束縛，從而造就了狂放的胸懷、雄偉的魄力和曠達的性格。
綜上所述，李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負與自信，狂傲不羈的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創造的浪漫情懷，為詩成文，都站在盛唐詩人的前列。所有的這一切，都在李白的詩文和思想人格中得到了充分的體現，其詩文不拘泥于“傳統寫法”也就在情理之中了。
注釋：
[1]在李白詩中，這些字出現的頻率為：“白”463次，“金”333次，“青”291次，“黃”183次，“綠”128次，“紫”128次。參見（日）中島敏夫《對李白詩中色彩字使用的若干考察》，《中日李白研究論文集》，中國展望出版社,1986年版。
[2]“觀百家”，即指習讀諸子百家之學。
[3]“觀奇書”，則指誦讀正統儒學之外的諸子典籍，多為佛、道、黃老、縱橫之學的書籍。
參考文獻：
[1]袁行霈主編.中國文學史（第二版）[M].北京：高等教育出版社，1999.
[2]王琦注.李太白全集[M].北京：中華書局，2006.
[3]沈松勤等.唐詩研究[M].杭州：浙江大學出版社，2006.
李白的詩全集范文5
筆者認為，李白之“氣”，如果就其內涵來看，可謂充沛飽滿、豐富多彩。如有宏放之志氣，俊爽之俠氣、慷慨之士氣等等，但如果從最具個性色彩和最具影響力的角度看，李白之“氣”，主要表現在四個方面，這就是才氣、酒氣、仙氣和傲氣，李白就是這充沛四氣完美融合的凝聚體。我們首先看看李白對這“四氣”的自我展示和他人筆下對李白這“四氣”的再塑。
第一說李白的“才氣”。李白對于自己的才氣是非常自信的，這在他詩文中有多方面的自我表述：“君看我才能，何似魯仲尼？”（《書懷贈南陵常贊府》）看來他時時將自己的才華與孔子相比；“劍非萬人敵，文竅四海聲”（《經亂離后天恩流夜郎》），“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈張相鎬》），他自認文名滿天下，并超過了鄉賢司馬相如；“必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待”（《上韓荊州書》），“懷經濟之才，抗巢由之節。文可以變風俗，學可以究天人”《為宋中丞自薦表》），可見他對自己文才的高度自信；“援筆三叫，文不加點”（《贈黃山胡公求白鷴》），“興酣筆落搖五岳，詩成嘯傲凌滄洲”（《江上吟》），他是如此展示他的激情創作狀態。
李白對其才氣自許如此，而他人對李白才氣的贊許更是無以復加了?？梢哉f從古至今，對李白才氣的贊美是李白評價的一個極為突出的方面。李白簡直成為天賦詩才的代稱或符號：
凡所著述，言多諷興，自三代已來，之后，馳驅屈宋，鞭撻揚馬，千載獨步，惟公一人。（李陽冰《草堂集序》）
白與古人爭長，三字九言，鬼出神入，瞠若乎后耳。（魏顥《李翰林集序》）
李太白少時，夢所用之筆頭上生花。后天才贍逸，名聞天下。（王仁?！堕_元天寶遺事》）
李白有天才俊逸之譽，每與人談論，皆成句讀，如春葩麗藻。粲于齒牙之下。時人號曰李白粲花之論。（同上）
李陽冰和魏顥是對李白的著述進行高度的評價，“千載獨步，惟公一人”、“與古人爭長”都是對李白文才的高度肯定。《開元天寶遺事》的二則，是稱美李白天賦的才華，無論是“夢筆生花”，還是“粲花之論”，均是才氣來自于天的體現?？傊狭兄T則均表現了李白非凡的才氣。李白不是一般的人才，而是“大才”、“天才”。錢起在《江行無題》詩中稱李白：“筆端降太白，才大語終奇。”《海錄碎事》上說：“唐人以李白為天才絕，白樂天人才絕，李賀鬼才絕?！?/p>
第二說李白的“酒氣”。中國文人歷來好酒，李白的飲酒更是獨具特色，李白已成為酒文化的代表。綜觀李白之“酒氣”，有三個突出的特點：
一是其“豪”，豪氣沖天。具體說來是其量豪，其情豪：
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。（《將進酒》）
百年三萬六千日，一日須傾三百杯。（《襄陽歌》）
窮愁千萬端，美酒三百杯。（《月下獨酌》其四）
“三百杯”成了李白飲酒的標志。此外，像“滌蕩千古愁，留連百壺酒”（《友人會宿》）、“愁來飲酒二千石”（《江夏贈韋南陵冰》）、“三百六十日，日日醉如泥”（《贈內》），都是李白豪情暢飲的證明，誠可謂酒氣沖天，在中國古代文人中罕有其匹。
李白飲酒的第二個特點是其“趣”，趣味盎然，酒香四溢，真是一片氤氳的酒氣：
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。（《月下獨酌》其一）
兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。（《山中與幽人對酌》）
這就是李白飲酒的美好境界和情趣，大約在古代文人中只有陶淵明可與之媲美，而李白的飲酒似乎更有瀟灑飄然的一面，所以他贏得了超邁的“酒仙”、“醉圣”之稱。
李白飲酒的第三個特點是“雅”，詩酒結合，即興創作。其《江上吟》“興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”便是夫子自道。對此，他人筆下的李白則有更多的展示，除前文所引杜甫的“李白斗酒詩百篇”和筆記小說里在宮中醉酒而創作外，為進一步說明李白的醉態創作，再舉數則前人典型的論證：
晦以麴蘗，暢于文篇，萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船，吟風詠月，席地幕天。（范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》）
吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客?！碇胁輼犯?，十幅筆一息。（皮日休《七愛詩李翰林》）
顯然，李白在人們的心目中已成為詩酒結合、詩酒精神的象征，在后世，只要詩酒連舉，人們沒有不首先聯想到李白的，在這一點上，在中國古代詩人中，沒有人能取代李白。在李白身上，“酒氣”已經得到雅化——詩化了。
從上述三點，可見李白與一般文人的好酒不同，李白的飲酒，不僅飲得豪邁，而且飲得瀟灑，更飲得雅致，飲出了豪情逸興和文化品味，詩酒精神在此得到最完美的融合。這就是李白獨特的“酒氣”。
第三說李白的“仙氣”。“仙”是中國文化特有的內涵，它與道家學說和道教密切相關，不僅有宗教內涵，更體現了一種超脫不凡、自由瀟灑的特立精神；而李白身上的仙氣，在中國古代詩人中，也是堪稱卓爾不群、獨具特色的了。先看他的自我表述：
十五好神仙，仙游未曾歇。（《感興八首》其五）
云臥三十年，好閑復愛仙。（《安陸白兆山桃花巖》）
他反復表達對神仙的仰慕，到晚年也依然如此。
觀奇跡無倪，好道心不歇。攀條摘朱實，服藥煉金骨。安得生羽毛，千春臥蓬闕。（《天臺曉望》）
他從事具體的求仙活動，企求得道成仙。
西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛叔卿?；谢信c之去，駕虹凌紫冥。（《古風》十九）
他步入了仙境，和神仙一同遨游，李白真是入流神仙、仙氣飄飄了。事實上李白還真的以仙人自居：
世人不識東方朔，大隱金門是謫仙。（《玉壺吟》）
青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身。（《答湖州迦葉司馬》）
以神仙自許，李白儼然已經超脫人寰了。然而李白更向往的是神仙境界的自由精神：
登高望蓬瀛，想象金銀臺。天門一長嘯，萬里清風來……曠然小宇宙，棄世何悠哉！（《游泰山》其一）
平明登日觀，舉手開云關。精神四飛揚，如出天地間。（《游泰山》其三）
這就是李白“仙氣”在精神上的超然境界。正因為李白對神仙有著如此的愛好、追求，加之他本人的特殊氣質，因此，在世人心目中，李白真如神仙：司馬承禎以為李白有“仙風道骨，可神游八極之表”；賀知章在長安一見而驚呼李白為“謫仙人”；李陽冰說李白生時“驚姜之夕，長庚入夢”，可見他是星宿下凡。此外，李白飲酒，被稱為酒仙、醉仙；李白寫詩，被譽為詩仙。李白還有“天仙”、“仙宗”、“水仙”之稱。總之，“仙”的色彩已涂抹到李白行為的諸多方面。正因為李白生時便享有諸多仙稱，其人已被仙化，那么李白逝后被認為“成仙”也就是當然的了。在傳說故事中，李白的死是“水死”，是醉酒捉月，騎鯨仙去（最集中的表現是明人話本小說《李謫仙醉草嚇蠻書》）。也有直接說李白成仙了的，舊題柳宗元撰《龍城錄》就有李白“仙去”之說：
元和初，有人自北海來，見太白與一道士在高山上笑語久之。頃，道士于碧霧中跨赤虬而去，太白聳身健步追及，共乘之而東去。
這當然是神話，元和初距李白去世已有四十余年，可見這時已有李白成仙的故事流傳了。當然后人對李白的“仙氣”的再現，更多地是表現其超凡脫俗、瀟灑自在的精神風貌?？梢姡畎咨砩系摹跋蓺狻币巡粌H僅是表現在對神仙的追求信仰、煉丹長生的層面，而是進入到一種超然自在的精神境界，而且李白的“仙氣”已融匯到其行為方式之中，特別是化為創作激情，并成為其精神風貌的個性特質了。李白已經成為文人中最具仙氣的典型代表。
第四說李白的“傲氣”。李白的傲氣在他的詩文中得到充分的展示：
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?。ā秹粲翁炖岩髁魟e》）
一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。嚴陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階。（《答王十二寒夜獨酌有懷》）
爾其天為容，道為貌，不屈己不干人，巢由以來，一人而已。（《代壽山答孟少府移文書》）
白隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。王公大人，許與義氣。（《上韓荊州書》）
無論現實中的那個真實的李白是否確如其詩文中所寫的這樣，但他筆下的自我，確實充分表現出士人的傲骨豪氣。在李白詩中，時時可見“長揖”、“調笑”、“拂衣”之類的話語，這就是他面對權要時常見的行為方式。正因為李白有如此的表現，因而在他人筆下，李白身上便附會了許多傲視權貴的傳說故事。據說唐時就有人言“李白不能屈身，以腰間有傲骨”（《鼠璞》）。以后更不斷衍化出許多動人的故事，如最為人津津樂道的力士脫靴、貴妃捧硯，在金鑾殿上醉中揮翰等等。茲再舉一則頗能展現李白傲氣的典型故事：
李白開元中謁宰相，封一板上，題云：“滄海一釣鰲客李白”。相問：“先生臨滄海釣巨鰲，以何物為鉤線？”白曰：“以風浪逸其情，乾坤縱其志，以虹蜺為絲，明月為鉤。”相曰：“何物為餌？”曰：“以天下無義丈夫為餌?！睍r相悚然。（《侯鯖錄》）
揆諸情理，這“宰相”應是開元后任相的李林甫，此人口蜜腹劍，妒賢忌能。而李白敢于對這位灸手可熱的權要如此蔑視，足見其宏大氣勢和錚錚傲骨?？傊瑹o論是自我表現，還是他人再塑，傲氣已經成為李白的個性特質而突現于中國士林。在中國古代文人中，沒有哪一位能像李白這樣有如此宏大的傲氣。
綜上所述，以上“四氣”，就是李白之“氣”的基本內涵。從上所舉，我們也不難看出李白這“四氣”的意義與特點。分而觀之，“四氣”所展示的方面各有不同，各具特色。然而進一步綜合而觀，李白的“四氣”，又具有兩個異常鮮明的共同特征：
一是其極致性。天賦的才氣，沖天的酒氣，飄逸的仙氣，凜然的傲氣，都是非同一般的展現。李白的才、酒、仙、傲四氣，在中國文人中都是頂尖級的，而且鮮有其匹。從表現形態看，這種極致性體現為李白之“氣”的表象極為宏大和奔放。宏大是指其氣充沛盛大，有磅礴之勢；奔放是指其氣如急流噴涌，勢不可遏，迥別于那種縈回紆徐的陰柔之氣。
二是高度的融合性。李白的才、酒、仙、傲四氣，相互融匯滲透，自然完美地組合在一起，從而凝聚于李白一身?！霸娤伞薄ⅰ熬葡伞?、“謫仙”的交錯稱呼，就已反映出李白才氣、酒氣、仙氣的緊密融合，而“傲氣”更是這種融合中表現出的李白的特質。事實上李白的“四氣”是密不可分的，本文只是為了更明辨地了解李白之“氣”才予以解析。李白的才、酒、仙、傲四氣，共同展示了李白文化精神的主導方面：天賦才華、高標自我的自信精神，瀟灑不羈、超塵絕俗的自由精神，卓然特立、傲視權貴的人格精神，率真任情、淋漓酣暢的詩酒精神，這就是一個具有異相特質的李白，一個融匯了先天超人和個性氣質、精神風貌特異性的李白。由此，李白成為中國文化史上絕無僅有的“這一個”。在我國古代的大詩人中，也許有人在某一、二方面可以和李白比肩（如陶淵明的酒氣、蘇軾的才氣），但像李白這樣“四氣”畢備，融化一體，而且達到這樣的高度，實在是前無古人，后絕來者了。
從文化背景的角度看，李白的上述“四氣”，鮮明體現出中國古代文化獨特的內涵以及中國詩酒文化和士人精神所達到的新的高度。
首先，中國是一個有著悠久詩文化傳統的國度。到了唐代，以詩歌取士的大環境更進一步激發了人們對詩歌的濃厚興趣。許多文人幼年賦詩的故事，也說明在人們幼小的階段已受到廣泛的詩歌薰陶。而隨著貞觀之治和開天盛世的出現，加之詩歌傳統本身的發展與豐厚積累，一個新的詩歌的必然出現。盛唐終于成為中國詩歌的黃金時代，而以李白為代表的一大批盛唐詩人的出現，正是這個黃金時代和中國詩歌最高成就到來的標志，李白正是這個時代的引領潮流者。因此，從這個角度看，與其說是時代造就了李白，不如說李白的驚世的才氣代表了盛唐，充分顯示了中國詩歌傳統所達到的新的高度，這就是李白才氣表現的文化意義。
第二，據最新的考古資料，中國的造酒已有六千多年的歷史，而魏晉時代，飲酒成為進入玄學境界和展現主體個性神采的一種極佳行為方式。文人的飲酒和創作緊密結合，可以說此時是中國文人飲酒的第一個期。從曹操的“對酒當歌”（《短歌行》），曹植的“我歸宴平樂，美酒斗十千”（《名都篇》），阮藉、嵇康、劉伶諸人的痛飲，直到陶淵明的飲酒作詩，已將文人好酒傳統步步升華，酒與詩已產生了更緊密的關聯。到了唐代，隨著盛世的出現，文人的主體精神與個性得到充分張揚，酒更是他們表現自我的最好媒介，于是詩人飲酒成為普遍的社會風尚。杜甫的《飲中八仙歌》就是最生動的證明。然而在這諸多酒星中，真正達到詩酒才性高度融合、自我得到淋漓盡致展示的，惟有李白獨占鰲頭。《飲中八仙歌》中所寫八人，只有李白獨占四句，而且將李白的詩才酒氣、瀟灑傲氣描繪得最為生動，便是一個有力的例證。總之，李白的酒氣，不僅表現了其宏放的個性，更將中國文人的詩酒精神展現得淋漓盡致，使中國詩酒融合的傳統達到了最高的境界。這就是為什么李白到今天還能成為中國詩酒結合的文化符號。
第三，眾所周知，我國遠在先秦時代就產生了道家學說⑤，兩漢以來出現的道教，迎合了人們幻想長生的企求，東漢時期道教徒們煉丹服食更為普遍。魏晉時期，道教攀附老子，道教與道家結合，在精神層面得到提升。此時，隨著文人的主體意識覺醒，玄學的興起，也使道家追求個體自由的精神得到宏揚。到了唐代，由于統治者的提倡，道教的地位大大提高，從高祖李淵直至玄宗，許多皇帝都有尊崇老子的舉動。開元年間京都設置崇玄學館，置崇玄學生，老莊及列子、文子之書也被稱為經書，可以說唐代是道家和道教真正完全融為一體的時代，而玄宗時期道教尤為興盛。在唐代，統治階級中許多人出家為道士（如武則天之從子武攸緒、睿宗之女金仙、玉真公主），在這種特殊的文化氛圍中，文人信道從道已成為普遍的風尚。因此，李白身上的氤氳仙氣，正是盛唐濃厚道風的反映。但李白身上的仙氣，既有一般道教徒追求長生煉丹服食的一面，也有寄寓對現實不滿、化解苦悶的一面，但更突出的是追求精神自在、超越塵俗的一面。事實上李白對求仙之事是有所懷疑的（如《擬古》其三：“仙人殊恍惚，未若醉中真”）。所以，李白的仙氣，既表現了集體的盛唐崇道的時代特征，也體現了個體的李白對自在精神的追求，更突出的是，當這一股仙氣化為創作激情時，他的詩歌從內涵到藝術表達，便具有了更為超常的自由奔放的浪漫氣息，李白成為道教與詩歌最完美結合的代表。從這個角度看，李白身上的仙氣給予了他更多的積極意義。
最后，對于李白的傲氣，只要將其放在中國兩千多年的專制歷史文化背景中去考察，就不難領悟其特殊的文化意義?？v觀中國封建專制史，如果說秦始皇是以焚書坑儒的暴虐手段來建立、鞏固、維系中央集權統治的話，那么漢武帝時代通過董仲舒的“獨尊儒術，罷黜百家”則達到了意識形態上的一元化的鉗制，一個以皇權為最高權威、并從上至下以官本位為中心的層層權力結構的金字塔終于牢牢構成了。自此，權勢成了高懸于士人頭上的利劍，春秋戰國時期那種士可以為王者師，并能以所持之“道”與統治者之“勢”相抗衡的局面一去不返了，士從此失去了獨立的人格與尊嚴，他們只能成為權勢的附庸，絕大多數士人只能匍匐于權勢之下，極少數敢于抗衡權勢的士，輕者被視為“狂狷”、“異端”，重者會遭來殺身之禍，社會的價值體系發生了重大改變，“道”往往成為了“勢”的工具，這就是自秦漢以來為什么會有那么多的“士”悲嘆“不遇”的重要原因。從秦漢到盛唐近千年的專制統治，士人心靈深處郁結的歷史負荷是沉重的。到了唐代，好不容易一個相對開明開放的時代，在濃厚的專制氛圍里透出些許的明麗陽光，又加上出現了一個極具獨特個性的李白，一個具有傲氣、敢于傲視戲謔權貴的李白，因此，李白自然成為中國士人宣泄他們積壓已久的不平之氣的最好的代言人，李白的身上寄寓著他們共同的理想人格，在他們的筆下，李白更被再塑成蔑視權貴的典型。如果說唐人對李白的傲氣的欣賞還多少是從李白的個性著眼，那么隨著大唐的消逝，開放與開明的盛世難得再現，那么宋以后對李白傲氣的高揚，就更多是借李白之酒杯以消釋自己心中之塊壘了。從這個意義上說，只要權力至上的專制政體存在，李白的傲氣就永遠會被廣大士人和民眾激賞，李白就會不停地被再塑成傲視權貴的典型。這就是李白傲氣永恒的文化意義。
注釋：
① 王充：《論衡·自然》。
② 張載：《正蒙·太和》。
③ 本文所引李白之詩文，均見清王琦編《李太白全集》，中華書局1977年版，卷一至卷三十。
李白的詩全集范文6
1.知識與能力：通過對詩歌的反復誦讀，培養學生提高對詩歌的意境美、韻律美的感知能力；通過探究，掌握詩人在詩中表達的感情。
2.過程與方法：在誦讀、賞析、探究后，嘗試運用演唱的形式幫助學生記憶古詩詞，以提高學生的學習熱情、審美情趣和創造美的能力。
3.情感態度價值觀：培養學生正確對待挫折，樹立為理想奮斗的信念；培養學生自覺參與到學習資源開發的活動中，提高學習興趣。
二、教學重點
1.通過對詩歌的反復誦讀，培養學生對語言美的感知能力。
2.通過品味詩歌的意境美、韻律美，提高學生審美情趣和創造美的能力，掌握詩人在詩中表達的感情。
三、教學難點
讀懂本詩中李白懷才不遇的心情，把握李白詩歌的風格，進而理解李白的性格特征。
四、教學準備
本課課件及朗誦視頻
五、教學過程
（一）導入
1.教師講述李白的故事——高力士脫靴、國舅研墨。
2.我了解的李白（生發言）——自主學習，合作探究，教師充實李白的生平及寫作背景。李白，字太白，號青蓮居士，盛唐詩人，有“詩仙”之稱。少年抱負宏大，以管仲、晏嬰等名相自詡，想輔佐帝王，成就偉業。年輕時漫游全國各地，后由友人推薦，被召入長安，供奉翰林，做了一名文學侍臣。因與權貴不和，被迫“賜金放還”。安史之亂起，加入永王李幕府，后受株連，流放夜郎，遇赦東歸，后病逝于當途。其詩風格雄健奔放，色調瑰奇絢麗，是中國文學史上繼屈原之后偉大的浪漫主義詩人。現存作品有《李太白全集》，收詩九百多首。
（二）揭題、新授——分層推進式誦讀品味
通過多種形式的誦讀法，激發學生的朗讀熱情，在教學主體步驟的起始階段很好地烘托教學氣氛。（設計意圖：詩歌是一門語言藝術，經過反復的誦讀，自然就能體會詩人的用意和詩歌意境。吟誦還能夠引發讀者共鳴，體悟詩歌神韻，感受詩歌的音樂美。）
1.練讀（播放朗誦視頻）：聽朗讀正音，亮開嗓門齊讀。
2.譯讀：分組對照課下注釋譯讀全詩，圈點出不懂的地方，全組討論，教師解疑。生再用現代白話文將詩歌大意串述出來。如：
金杯中的美酒一斗價高十千，
玉盤里的佳肴則值萬錢。
但是我放下杯子，放下筷子，不能下咽，
抽出寶劍，環顧四周，心中一片茫然。
想渡過黃河，冰雪卻凍封了河川，
想登上太行山，大雪卻封了山路。
閑來垂釣向往有姜太公般的機遇，
又想象是伊尹夢見駕船經過日月邊。
行路難?。⌒新冯y！
岔路又多，如今的道路又在哪里？
總會有一天，我能乘長風破萬里浪，
高掛著風帆渡過茫茫大海，到達理想彼岸。
3.品讀：生以教師的問題為引導，閱讀回答問題。（展示課件）
問題一：透過詩歌我讀到了……
如：透過詩歌我讀到了低沉抑郁的心情；透過詩歌我讀到了慷慨豪放的信心……
問題二：用一組或幾組反義詞填空
示例：《行路難》是一曲交織（彷徨苦悶）與（激情豁達）的急劇變化的音樂。從而把握詩歌朗讀的感情變化應該是（低沉）與（激昂）。我們應學習詩人追求理想、樂觀自信、笑對挫折、乘風破浪的勇氣與精神！
最后，討論問題三：本詩如何體現李白浪漫主義詩風的？
生分組討論后小結得出：
（1）巧用歷史故事。（姜太公知遇周文王、伊尹夢游）
（2）夸張的描寫，形象的比喻。
（3）跳躍式的結構，全詩共十四句，八十二個字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳蕩縱橫，具有長篇的氣勢格局。其重要原因之一，就在于他百步九折地揭示了詩人感情的激蕩起伏、復雜變化。
4.師點評（課件展示）——【詩歌特點】
（1）敘事開篇，化用劉宋詩人鮑照《擬行路難》的第六首開頭，“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息”，用夸張的筆法，寫“金樽清酒”，“玉盤珍饈”的宴飲，詩人卻停杯，投箸，拔劍不能飲，心茫然。其情感又有別于《擬行路難》。
（2）聯想而過渡，詩人想“渡黃河，登太行”，但是“冰塞川，雪滿山”，這是象征人生道路的艱難，寓含一種無限的悲憤。現實之路雖然坎坷，但夢還在，理想還在。詩人聯想到呂尚未遇文王時，曾在渭水的磻溪垂釣；伊尹受湯聘前，曾夢見乘舟經過日月旁邊，呂尚、伊尹他們最后實現了自己的愿望。這兩個典故表達詩人要像他們那樣有為于當世。
（3）直接抒情，詩人一向抱有“輔弼天下”的愿望，卻一直無法實現，因此悲嘆“行路難！行路難！多歧路，今安在？”詩的結尾，用典故表達要像宗愨那樣，乘長風，破萬里浪，施展自己的政治抱負。在沉郁中振起，相信自己必然會有施展才能的時候。
5.競讀：男女生比賽，學生自己說說朗讀效果、自己評價競讀學生情感的處理如何。
6.自讀：把自己假想成天寶三年時離開長安懷才不遇的李白，以人生獨白的方式朗讀。
7.背誦。（通過層層推進的朗讀吟誦的教學環節，激活學生的情感共鳴，在吟讀中入情入境入心）
（三）拓展延伸
古詩新唱，快樂記憶。（播放視頻——桂坤領唱的李白《行路難》）
（四）作業
1.課后閱讀李白的其他詩歌，感悟他的詩風和思想特點。
2.試為喜歡的古詩詞配曲或搜集名詩現成的配樂，演唱記憶。
附：板書（可用課件展示）
行路難
李白
追求理想 樂觀自信
