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中國古代故事范文1
（一）沉魚
“沉魚”，講的是西施的故事。春秋戰國時期，吳越相爭，吳國兵強馬壯，很快打敗越國，把越王勾踐和宰相范蠡押作人質。越王為報滅國之仇，暫棲于吳王膝下，裝得十分老實忠誠。一次吳王肚子疼，請來郎中也沒有看出哈病。越王勾踐得知后就當著吳王夫差的面，親口嘗了他的糞便，說：“大王沒什么病，是著了涼喝點熱酒暖暖就會好的。”吳王照勾踐說的，喝了點熱酒，果然好了。吳王看到勾踐這樣忠心，就將他放回越國。勾踐回國后接受了范蠡獻的復國三計一是屯兵，加緊練武，二是屯田，發展農業，三是選美女送給吳王，作為內線。當時，有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影？使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個“沉魚”的代稱，在附近流傳開來。西旌被選送到吳國后，吳王一看西施長得如此漂亮，對西施百依百順，終日沉溺于游樂，不理國事，國力耗費殆盡。越王勾踐乘虛而入，出兵攻打吳國，達到了復國報仇的目的，這里邊有西施的很大功勞。
（二）落雁
“落雁”，是昭君出塞的那段故事。漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫扯匈奴，選昭君與單干結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子里，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝：悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這‘悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來“落雁”的代稱。
（三）閉月
“閉月”，是貂嬋的代稱。她是三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌妓，能歌善舞，很受王允的寵愛。當時，董卓專權，挾天子以令諸侯，大臣們敢怒而敢言。王允每天悶悶不樂，茶不飲，飯不進。貂嬋很為主人優愁。在一個月明星稀的夜晚，他在后花園燒香跪地，為主人祈禱，“月亮啊月亮，你雖清白如洗，可哪知我們老爺心中的煩惱！蒼天啊蒼天，你雖那樣深邃，卻難容我們老爺如火如焚的心情。我是老爺的婢女，愿為國為民，萬死不辭?！壁s巧，王允也來花園散心。頓時，他感情激動，趕忙走上前去將貂嬋扶起。王允說：“你能為我分憂，我憂在何處，你知道嗎？”“知道，大人?！薄澳悄銜r哲我討國賊，殺董卓嗎？”“只要大人信得過奴婢，奴婢拐肝腦涂地?！蓖踉事犃T，兩手一合，當即給貂婢一拜。從此、便和貂嬋以父女相稱。一年多以后，王允先將其女許給董卓，后又許給呂布。董、呂二人爭風吃醋，發生火并，董卓被殺。這就是王允巧使連環計，一女二聘殺國賊。那么貂嬋怎么叫“閉月”呢？貂嬋在后花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮云將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的女兒長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在云彩后面，因此，貂嬋也就被人們稱為“閉月”了。
中國古代故事范文2
說到公孫龍其人，我們首先想到的就是“白馬非馬”這個詞語。相信大多數人都是在政治課本上第一次看到這個詞語的，它作為一個“割裂了事物的普遍性與特殊性”的反例出現，意圖證明古代時期人們思想的局限性。然而公孫龍的“白馬非馬”究竟是什么意思，反倒很少有人問津了。
自我炒作——
“白馬非馬”
“白馬非馬”的故事我們都不陌生：有一天，公孫龍騎著一匹白馬打算出城，但是這天恰好趕上官府下達禁令，只許人出城，不許馬出城，因此公孫龍剛一走到城門口，就被一個守城士兵攔下了。士兵說“今天所有的馬都不允許出城！”公孫龍微微一笑，不慌不忙地說道：“我現在騎的是白馬，白馬和馬不是一種東西??！你看，白馬擁有‘白’的顏色和‘馬’的外形，而馬只擁有‘馬’的外形而不具有‘白’的顏色。擁有兩種特性的白馬怎么會和只擁有一種特性的馬相等呢？所以說，我騎的白馬不是馬，自然可以出城了！”士兵聽了無法反駁，只得放騎著白馬的公孫龍出城了。
看完這個故事，我們不得不感嘆，如果公孫龍活在現代社會，趙本山小品里的“大忽悠”也要對他甘拜下風。公孫龍的這段話，每一句分開看都是對的，讓人無法反駁，但是由這些正確的話推導出的結論卻違背了人們的一般認知，在不能承認卻也無力辯駁之后，人們就給公孫龍安上了一個“詭辯”的頭銜。
那么公孫龍提出“白馬非馬”的理論是為什么呢？真的就是為了把人說暈嗎？事實卻不盡然。
想了解公孫龍的思想，首先就要了解公孫龍生活的時代。當時天下大亂，禮壞樂崩，我們知道，“禮”講求的是有序，有序就是所有人各在其位，各司其職，各守其禮。而禮壞樂崩的情況下，人們就沒了這種名副其實的概念，現實中“名”與“實”嚴重脫離。比如士大夫在宴請賓客時使用和天子同樣的規格，妻子背叛丈夫與他人私通，孩子不守孝道虐待父母等等。這樣的社會現狀令當時的許多有識之士憂心忡忡。
孔子作為春秋時期最有名的思想家，首先提出了“名”這一術語，并提倡“正名”運動。此后，諸子百家都開始加入到“名辯”的浪潮之中，儒、墨、道、法等學派紛紛發表自己有關名實的看法，不過他們大多是以政治的觀點來看待名實關系。直至惠施、公孫龍，才開始真正將“名實關系”作為一個專門的邏輯問題加以研究，形成了“名家”學派，可以說公孫龍正是中國古代邏輯學的創始人。
公孫龍創立學說的目的也與其他學者一樣是為了“正名實”和“化天下”，只不過公孫龍走的是一條“另類”的道路，那就是用類似今天“炒作”的手段讓自己的學說聞名四方。他別出心裁地用“白馬非馬”這一明顯有違常人認知的例子引出了自己的觀點，果然其學說剛剛興起就引來各家的高手來與自己“質辯”。一來二去，公孫龍也就隨著“白馬非馬”的觀點在學術界占有了一席之地。
近乎完整的邏輯體系
其實，公孫龍提出的“白馬非馬”理論只是他在課堂上給學生演示辯論之術的一個例子。他真正的希望是通過這種辯論，訓練自己學生的邏輯思維和辯論技巧。而他的邏輯基礎和在此之上的認識論與方法論，則在《公孫龍子》一書中進行了完整的闡述，并構成了一個相對完整的邏輯體系。
在這本書《名實論》的篇章中，公孫龍開篇便提出并解釋了“物”、“實”、“位”、“正”、“名”這幾個蘊含邏輯哲學的術語，奠定了整篇論述的邏輯基礎。公孫龍認為，“物”就是世間萬物的總稱，“實”是決定事物性質的本質屬性，“位”是公孫龍獨創的概念，是指名與實之間的一種對應關系，“正”是指名是否符實的標準，而“名”則是對事物的稱謂。
接下來的論證過程則與現代形式邏輯的基本規律相當吻合。
首先是形式邏輯中的同一律，其公式為：A是A。在《名實論》中表現為“彼彼止于彼，此此止于此，可?！币馑际牵嗣麑Ｖ副藢?，此名專指此實，這是可以的。這說明概念和判斷必須保持一致。舉例來說就是“貓是貓”、“狗是狗”等等。
其次是形式邏輯中的排中律，其公式為：或者是A，或者是非A。在《名實論》中表現為“彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可?！币馑际潜舜瞬煌拿Q不能稱呼同一個事物，舉例來說就是“狗是狗”，“貓不是狗”。
再接下來是形式邏輯中的矛盾律，公式為：A不是非A。在《名實論》中表現為“知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也?！闭f明對同一事物兩個相互對立的判斷至少有一個是假的。比如，我們不能既說“這是狗”，又說“這不是狗”。
《名實論》是《公孫龍子》一書的綱領性篇章，其后的論證均是以此為基礎的。整本《公孫龍子》構成了一個相當完美的邏輯體系，只不過這個邏輯體系在表述上過于晦澀，沒有像西方邏輯學那樣不斷發展下去。這是為什么呢？
被漢字所阻礙的古代邏輯學
如果將中國古代邏輯學沒能形成類似于西方邏輯學的完整體系，歸因于哲學家與思想家的能力問題，那是不客觀的。對比于希臘古代的哲學家們，春秋戰國時期的中國思想家在思辨上毫不遜色，留下的富有邏輯的辯論故事也是比比皆是，只是這些邏輯辯論都停留在比較表面的層次上，未能上升到抽象的領域，這和我國獨特的漢字系統是分不開的。
從上面《名實篇》與形式邏輯公式的對比不難看出，明明講的是同一個問題，在西方邏輯學中，人們可以用一個字母或符號來表示，比如A=A，清晰易懂，一目了然，而在《公孫龍子》的著作中，則要用“彼彼止于彼，此此止于此”這樣繞來繞去的文字表示相同的意思；漢字還經常出現一詞多義的現象，比如“彼彼止于彼”，一句話中出現了三個“彼”字，每個“彼”字所代表的意思都不同，這種繁復的漢字系統也阻礙了抽象思維。
相反，西方的文字在這方面就沒有這個問題。雖然說“BOOK”組合后會具有“書本”的意思，但是一個“B”本身是毫無意義的，因此它也就可以被賦予各種不同的意義，作為一種抽象的符號存在。要知道，亞里士多德作為形式邏輯的奠基人，最富于革命性的貢獻就是把符號、字母引入邏輯語言中。用字母表述邏輯中的問題，能夠有效地避免內容的干擾，比如“白馬非馬”換成符號語言就是“AB≠B”，這樣變換之后，“白馬非馬”問題還會有那么多的質疑聲嗎？
由于缺乏一套與之相配合的符號系統而無法為大多數人所理解，因此公孫龍的邏輯思想長期以來在中國被認為是“詭辯”，一直處于被批駁的地位。中國古代的邏輯未能形成完整的體系流傳下來，從而使中國人在理性思考與邏輯思維方面一直處于弱勢。
可以說，漢字對于古代中國的邏輯學發展有著較大的阻礙作用，然而除此之外，是否還有其他原因使公孫龍不能成功呢？
邏輯學“無用”？“有害”？
在公孫龍同時期，儒家和道家都對他的思想進行過打擊批判。莊子就曾批評公孫龍的思想都是些無用之言、旁門左道。他還認為世人會因辯而惑，終將導致天下大亂。而儒家也認為公孫龍的理論有百害而無一利，儒家的重要人物荀子就說，對于公孫龍的理論，“王公好之則亂法，百姓好之則亂事?！?/p>
儒道兩家為何會覺得公孫龍的思想無用呢？這是因為，雖然公孫龍提出理論的目的是“正名實而化天下”，但是他的主張中卻很少有政治主張與見解。更多的是邏輯的推理證明方法。這就使得公孫龍的思想看上去有些難以理解，因此在實行和運用上自然也就有一定難度了。一般人如果不能理解公孫龍的思想內涵，很容易將他的邏輯思維理解或應用成詭辯，而詭辯自然是無益于事的。
中國古代故事范文3
【關鍵詞】道教 文化 石橋
道教是從唯一中國本土產生發展起來的，有著久遠的歷史文化。在道教剛剛創立的時候，就將《道德經》奉為圭臬，并將老子奉為教主。從東漢開始，很多人一方面是老莊思想的研究者，一方面又是道教的信徒。《道藏》這部道教典籍叢書中包含了很多闡述老莊思想的寶貴著作，內容涉及廣泛，比如包括很多煉丹的方法和方術等。中國古代的化學、醫藥學等科學技術都深受道教文化的影響。這是因為道教思想提倡人要不斷追求更高境界，不斷求索，從而推動了發明創造，帶動了古代科技發展。道教文化追求自然，以煉丹、養生等實踐活動，影響著中國古代科技的進步。歷史表明，所有宗教的產生都與對生死的思考脫不開關系。道教也不例外，同樣對人的終極存在進行了深入思考。但是道教更加重視實用性，傾向世俗化：追求得道成仙，盡情享受；對養生之道非常注重，希望實現長身不老，為此采取各種方術，所謂方術就是對外部和內部自然進行認識從而得道成仙的手段。道教信徒在方術的使用過程中，不知不覺的為中國古代醫藥學、化學的產生和發展奠定了基礎。而道教崇尚自然的文化思想，在推動中國古代科技的發展發揮了重要作用?？梢哉f，道教文化直接關系到中國古代科技的起源和發展，比如古代化學、醫藥學、植物學和礦物學等都源自道教。同樣道教文化對中國古代石橋建筑也產生了深刻影響。
一、道教哲學對古代石橋建筑結構的影響
道教哲學思想中所談論的“道”是非理性和非邏輯的空有無名之狀，不再人類感覺范圍之內，無法用語言將其傳達出來，其所憑依的語言的意象符號系統，這使得它具備了抽象性和超驗性的特征。對于中國傳統建筑的結構特點，很多時候我們會用道教富有哲理性的話語來進行表述，比如“三十幅共一轂，當其無，有車之用。當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！痹谶M行古橋設計時，因為道教哲學思想，尤其是有無觀念的滲透，使得古橋更具文化內涵。老子曾說：“天下萬物生于有，有生于無?！边@玄妙難解的言論，正是道教哲學在表述存在于自然事物中的客觀規律。將有無觀念同古橋文化結合起來，能夠暗合橋型結構。薄拱薄券技術讓古代石拱橋的橋拱的空間得到了最大發揮，而且將自身重量降低到最?。欢皹虻暮喼ЫY構形式則充分的演繹了古橋的“有”、“無”之象。道教文化在石橋的材質、裝飾、色彩等方面無不有所體現，讓石拱橋呈現出祥和虛靜之感，同時體現出開闊疏朗、恬淡謙和的人生追求。
對于水，道教哲學尤為崇拜，認為：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”， “夫唯不爭，故無尤”，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。道教哲學主張的以柔克剛、以退為進通過不爭來達到無不爭的目的。道教祀神、修道或舉行宗教儀式都是在道教宮觀進行，所以多將水引入宮觀之中，使其環繞屋舍，而這必然要求修建很多石橋。這些石橋同其他地方的石拱橋相比，雖然尺寸相對較小，但是布局、形制卻沒有多少區別。石橋不僅能夠讓道觀顯得莊嚴，而且還能夠起到改善風水的作用。在民間，道教陰陽術士常常用橋來趨吉避兇，使得橋帶有了神秘性。
二、道教圖案是古代石橋建筑裝飾藝術的重要題材
橋梁裝飾多見于石橋，通常是在橋欄、望柱、仰天石、拱券石、抱鼓石、橋面橫梁等這些人們容易觀看和接觸到的地方。裝飾多用雕刻手法，題材眾多，主要包括兩大類，分別是動物和植物，動物類有龍、鳳、獅、羊、馬、魚等，植物類有蓮花、牡丹、蔓草繡球花等；此外還多見祥云圖案。這些工藝精湛的石雕裝飾往往同神話傳說、民俗風情等有著密切聯系，比如吸水的石獸、壓水的蛟龍和降伏水怪的圖案等等，極大的豐富了古代石雕藝術，推定了獨特風格的形成。中國古橋從清代中期開始，越來越不重視裝飾，而強調其結構和功能；而在明代以前，對裝飾較為重視。裝飾能夠有效的增加建筑的美感，而古橋的雕飾也是如此。
這些裝飾存在于橋梁各個不同的部位，題材廣泛，且多為群眾所熟知的，一般表達工程竣工后的喜悅之情和祝頌吉祥之意。中國古代的木橋的裝飾都十分簡單，比如浙江泰順的廓橋，在橋上的建筑，從其功能來看，有些已經是構成主體的重要部分，而我國古代石橋的裝飾卻非常豐富，而且還具有濃厚的民族趣味和人文內涵。
古代石橋的裝飾直接受到的道教文化的影響，橋欄板上雕飾圖案多是對道教學說的反映，或者寄予崇拜神靈的含義；道教文化中的“太極陰陽圖、八卦圖和暗八仙等標志圖案往往會在石橋構件上出現，這些圖案具有鎮橋的寓意。古橋建筑中，這些反映道教文化的圖案非常常見，在橋頂的定心板上往往會有“束帶笛”等浮雕圖案，而在橋底拱券的龍門石上往往會有陰陽八卦圖的淺浮雕；比如浙江省德清縣德武橋，陰陽八卦圖雕刻于橋橋中央面石上，“八仙過?！眻D案雕刻于橋欄板上。這些反映道教文化的裝飾是對造橋者精神祈望的體現。
三、結論
古代橋梁的建造需要高超的技藝和智慧，而造橋者往往被世人所尊重；同時由于信仰宗教，石橋往往會以“仙”字命名，來營造虛無縹緲的意境，讓石橋富有禪宗意味，對鬼斧神工的造橋技藝進行宣傳和弘揚，使能夠世代流傳，比如“望仙橋”、“駕仙橋”、“會仙橋”等。這是道教文化與橋文化相互融合的現象。中國古代石橋中與神仙有關系的故事或者橋名，數不勝數。本文對道教文化對中國古代石橋建筑的影響進行了研究。
參考文獻：
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中國古代故事范文4
【關鍵詞】田野調查；實踐基地；小學期
近年來，隨著基礎教育課程改革的逐步推進，高等師范院校歷史學專業也在相應的調整人才培養模式。改革教學模式，提升教學質量，重在培養人才創新能力是我們應對新課改的途徑之一?！吨袊糯贰肥菤v史學專業的基礎課，是該專業學生接觸到的第一門專業基礎課，做好該門課程的教研教改，保證課程的教學質量對穩定學生的專業思想，激發學生學習專業的興趣，培養專業優秀人才是有著重要意義的。本文依據課題組實踐成果提出《中國古代史》教學田野實踐的操作框架，為《中國古代史》的教學提供一個可資借鑒的模式，希望能促進《中國古代史》教學的深入探索。
1．實踐教學的重要性
根據學生就業情況來看，目前高師培養歷史人才的缺陷主要表現在以下方面：
其一，歷史專業的課程設置與中學需要脫節。素質教育要求教師具有綜合文化素質，在教育教學中善于融會貫通，既能勝任分科型的歷史課程，也能適應綜合型的歷史與社會課程，還要滿足中學生的好奇心和求知欲。而目前高師培養出來的歷史教師要么是自身知識結構偏于專深，要么是既不專也不深，與中學歷史的專業要求相距甚遠。
其二，目前高師培養的教師普遍創新意識和研究能力較低，不能適應中學歷史新課程的要求，缺乏教學研究能力，有投身改革的積極性，但不知怎么做，還有些青年教師在應試教育的影響下，沒幾年就成為被動的“教書匠”，與基礎教育發展的大方向背道而馳。中學歷史教育需求的教師是：思想活躍、基礎扎實、知識面廣、綜合文化素質高、能勝任多種工作的“復合型”人才。因此，重視田野實踐，培養學生創新能力是《中國古代史》課程改革的重要內容和目標。
古人說：“讀萬卷書，行萬里路”。偉大的歷史學家司馬遷為了搜集史料，開闊眼界，從二十歲開始，就游歷祖國各地。他到過浙江會稽，看了傳說中大禹召集部落首領開會的地方；到過長沙，在汨羅江邊憑吊愛國詩人屈原；他到過曲阜，考察孔子講學的遺址；他到過漢高祖的故鄉，聽取沛縣父老講述劉邦起兵的情況。后來，司馬遷當了漢武帝的侍從官，又跟隨皇帝巡行各地，還奉命到巴、蜀、昆明一帶視察。這些游覽和考察，不僅使司馬遷獲得了大量的知識，還讓他從民間語言中汲取了豐富的養料，為他的寫作打下了重要的基礎。田野實踐中所獲的真知遠比書本中的重要。在信息化的今天，學生總是能輕而易舉地通過各種各樣的渠道獲得各種歷史知識，在講課前學生都具有一定的知識經驗，純“書齋式”的講授對學生并無多大的吸引力。從學校走向社會的經歷，讓作為教師的我們感受到書本與實踐，知識與能力之間是有著巨大距離的。作為教師我們要反思:除了給學生傳授了大量知識以外，有沒有從每一個學生的成長角度考慮過問題？有沒有讓他們在實踐中去體會和學習？有沒有注重他們的情商以及與人打交道的能力、組織策劃能力等方面的培養？正是這些追問使我們開始在教學中重視田野實踐的應用。我們認為：新時期的歷史教學改革，就是要走出課堂，變單純的“書齋式”課堂教學為“小課堂”與“大課堂”的有機結合，把課堂延伸、拓寬到社會中去，在田野調查中解讀、分析社會歷史文化問題，更新教學內容，造就新型的史學人才。
2．實踐教學的實施途徑
2．1改革教學內容，融入田野調查方法。歷史人類學理論認為，人類社會的歷史就是人類創新史，創新是社會進步的先導。培養學生的創新意識和創新能力，行之有效的方法是：把對中國歷史文獻、文物的人類學解讀與對中國現實社會進行人類學的田野調查結合起來。歷史人類學要求教師引導學生走出課堂，走向田野和社會，更新教學內容，培養創新能力。在教學中我們以司馬遷寫《史記》的故事鼓勵學生重視田野調查，鼓勵他們關注家鄉歷史。同時從教師親自參與過的田野調查體驗與學術研究出發，給學生們講述綿陽平武白馬藏人與古氐人的關系，涼山爾蘇人保存的古禮等，用具體的事例說明田野實踐在教學和研究中的重要性，引發學生學習興趣。同時講解田野調查方法，引導學生學會觀察，善于發現問題。
2．2充分利用教學實踐基地，強化實踐性教學環節：根據“既要重結果，更要重過程”的現代教育理論，強化實踐性教學環節，將課堂教學向課外、社會、田野延伸。在教學中我們以指導學生進行地方民族歷史文化的田野調查為新的教學途徑，將課堂空間拓展為社會空間，將理論拓展為實踐，在社會大課堂中進行教學，實踐歷史人類學。 歷史是豐富多彩的，而教材往往只是概括、綜合的濃縮，比較枯燥無味。我們認為，現代教育更加重視教學的過程，而不過分重視教學的結果。因此需要突破傳統的歷史教學和研究方式，重視田野調查，實踐歷史人類學。我們的教學改革首先側重激發學生的研究興趣，提高觀察、分析能力。如在教學過程中帶領學生實地考察文物古跡和博物館，激發學生學習、研究歷史的興趣，鞏固專業思想。
綿陽師范學院位于有“中國科技城”之稱的綿陽市。綿陽是一個有深厚歷史底蘊的城市，治水英雄大禹故里在綿陽北川，黃帝元妃嫘祖故里在綿陽鹽亭。三國文化內涵也很深厚。綿陽市博物館建立較早，收藏文物豐富，尤以漢代陶俑、漆器聞名。2007年綿陽市博物館成為綿陽師范學院歷史文化與旅游管理學院的教學實踐基地。我們在教學中充分利用教學實踐基地，如講述漢代文化時帶學生參觀綿陽市博物館收藏的漢代文物。2009年5月，綿陽發現大規模漢墓群，我們組織學生到考古發掘現場參觀，由教學實踐基地的考古發掘人員為學生們講授漢代考古知識，學生們反映收獲很大。同時我們還多次邀請綿陽市博物館的研究人員給學生們講授他們的田野工作及研究心得。
另外我們也引導、組織學生積極參與地方歷史文化建設工作，如參加綿陽市全國第三次文物大普查工作。2010年我們組織了一部分學生參加綿陽市鹽亭縣的第三次文物普查工作，工作前我們與綿陽市考古隊的同志一起培訓學生，講授調查前的準備工作，調查結束后又指導學生寫調查報告，這一過程也充分調動了學生的主動性和學習熱情。從表象開始，學生的知識結構、探索意識、吃苦耐勞的精神層層深化，逐步養成了揭示事物本質的能力。在我們的教改中，文本內容和現實的、活的內容相結合，激活了歷史專業，使學生的歷史綜合能力不斷深化，促使學生科研成果的產生。近幾年來，學生科研課題和畢業論文越來越與田野實踐相結合，反映地方歷史文化的原創性成果越來越多。
2．3充分利用教學實踐基地，強化實踐性教學環節：為提高學生的科研能力，鼓勵學生的創新意識、增強學生的實踐能力，綿陽師范學院近年來還設立了小學期。小學期主要用于學生練習三筆一話及參加社會實踐、完成所學專業的田野調查。這一教育理念無疑是值得肯定的。但是學生們的第一個小學期就在一年級完成后的暑假期間，已有的教學內容沒有教給學生如何進行田野調查，學生也不知道應該就什么問題進行調查。大一的學生，專業課程只有《中國古代史》、《世界上古史》、《古代漢語》等，因此我們在《中國古代史》的教學過程中就必須強調要走出課堂、進入田野。在教學中我們側重培養學生的創新意識和品質，指導學生學習、掌握歷史文化田野調查的理論、方法，有效利用小學期，開展專題采訪調研活動，如指導學生開展《家鄉重點文物的保護利用與社會主義精神文明建設》、《家鄉歷史文化資源的調查與旅游開發研究》提高學生對史料和民情風俗的感性認識。小學期的調研活動，開闊了學生的視野；促使學生創新意識和品質的產生。
中國古代故事范文5
關鍵詞：中國；古代戲曲；歷史源流
中圖分類號：J826 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）11/12-329-2
戲曲是中國傳統文化中一顆璀璨的明珠，歷史上最先使用“戲曲”一詞的是宋劉塤（1240―1319年），他在《詞人吳用章傳》中提出“永嘉戲曲”，他所說的“永嘉戲曲”就是后人說的“南戲”“戲文”“永嘉雜劇”。戲曲就是運用音樂化的對話和舞蹈化的動作去表現較為完整的故事情節。清末學者王國維說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！遍_始將“戲曲”作為中國傳統戲劇文化的通稱。與希臘的悲喜劇和印度的梵劇并稱為“世界三大古老戲劇”，中國的戲曲種類繁多，達三百余種。中國戲曲歷經漫長的發展過程，源遠流長，展示了我們祖先的智慧和中國文化的博大精深。本文以中國古代戲曲的起源及發展脈絡為線索，探尋戲曲發展的歷史進程和歷史淵源，讓我們對傳統的戲曲藝術有更進一步的了解，讓戲曲藝術得以很好地傳承和發揚光大。
一、戲曲藝術的萌芽
我國的戲曲藝術源遠流長，遠在先秦時期就已開始萌芽。它的發展形成，經歷了一個漫長的歷史過程。它的起源可以追溯原始歌舞，如在古代典籍《尚書》《周禮》《呂氏春秋》等中，記載描述了先民模仿和表現狩獵、戰爭等活動而載歌載舞的場景。屈原的《九歌》之《湘君》《湘夫人》描寫的戀愛故事，具有戲劇性因素，《少司命》中所述“羌聲色兮娛人，觀者兮忘歸”，令人流連忘返，史學家認為從這個可看出后世戲劇的萌芽。在先秦的諸多表演形態當中，“優”的活動被史學家頗為看重，“優”也稱為“倡優”“俳優”，是專供貴族聲色之娛的職業藝人，由能歌善舞、滑稽調笑的男子充當。在司馬遷的《史記?滑稽列傳》中記載了春秋時楚國宮廷的“優孟衣冠”的表演，已具備了一些戲曲的因素。
漢代的百戲，包括音樂、舞蹈、雜技、武術、幻術、滑稽表演等，各種技藝同臺演出、相互交流，對戲曲藝術的形成有重要影響，其中角抵戲《東海黃公》的演出尤為令人注意。
二、戲曲藝術的雛形
漢魏晉南北朝至唐展起來的歌舞戲，其中具有代表性的《代面》（又叫《大面》或《蘭陵王入陣曲》）、《撥頭》及《踏搖娘》，以說白、動作、歌舞等元素表演故事情節，向“以歌舞演故事”的戲曲形式邁進和靠攏。唐代的參軍戲是諷刺、滑稽性的歌舞表演，它繼承了前代的歌舞戲等發展而來，亦是古代優戲的一種發展。在唐至五代，參軍戲有了很大的發展，包括了很多不同內容的劇目，參軍戲一詞也由一特定劇目轉化為一劇種的名稱。歌舞戲和參軍戲不僅有了故事情節和人物扮演角色，而且有歌唱、舞蹈、說白、化妝、服飾及簡單的舞臺裝置與布景，具有了后世戲曲的某些特征，可以說是戲曲的雛形。
三、戲曲藝術的正式形成
我國的戲曲藝術正式形成在宋代，學者多數認為始于南宋的南戲，也有一部分學者認為始于北宋的雜劇。北宋的雜劇綜合了各種滑稽表演、歌舞、雜戲而形成的一種戲曲形式，興起于北方。其表演結構相對完整，包括艷段（表演情節較簡單的日常生活熟事）、正雜?。ū硌葺^復雜的故事情節）、散段（又稱“雜扮”，是臨時加演的滑稽表演）三個部分；已形成了固定的角色行當，主要角色有副凈、副末、裝孤、裝旦、末泥；宋雜劇音樂常采自歌舞大曲和民間曲調，與說白相間，不僅有歌唱，而且有樂器伴奏，演奏者叫“把色”，演奏的樂曲叫“斷送”。宋雜劇劇本全部失傳，只保存了劇目名稱（宋人周密《武林舊事》中）。北宋后期至金的女真地區，流傳的“院本”，和宋雜劇大體相同。
南戲是宋、元時期流行于南方且以唱南曲為主的一種戲曲形式，起源于浙江溫州，又叫“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”，因產生在南方，為區別于北宋雜劇，所以稱為“南戲”。原是在溫州一帶的民間小曲的基礎上發展起來的小戲，后吸收了詞調、唱賺、諸宮調、大曲及雜劇等因素，成為南宋時期影響較大的一種戲曲形式，南戲有劇本傳世至今，從中可看出它是完全成熟了的戲曲形式。元中期以后，隨著元雜劇的衰落，南戲得到重新發展，元末明初，南戲大盛，出現了“荊、劉、拜、殺”四大傳奇等著名劇作，加上《琵琶記》，并稱為五大傳奇。
四、戲曲藝術的成熟
元代，元雜劇的出現，形成了我國戲曲史上的第一次高峰。它是在宋雜劇、金院本的基礎上吸收唱賺、諸宮調等發展起來的更為完善與成熟的戲曲藝術。形成了一整套嚴格體制，以“折”為單位，一本四折或五折，以一本演一個故事，有時劇情復雜，可增加本數。元雜劇由曲（歌唱部分）、賓白（語言部分）和科（動作表演部分）組成；已形成角色分工體系，有正末、正旦、凈等主角，其他還有丑、孤等眾多配角。其音樂有極其嚴格的規定，伴奏樂器豐富。元雜劇得到文人的重視與參與，發展較快，擁有眾多劇作家如關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸、王實甫等，也出現許多著名演員如朱簾秀、天然秀等，有一大批優秀劇目，如《竇娥冤》《拜月亭》《西廂記》《墻頭馬上》等等，現存劇本多達160多本，參與創作可考者有120人左右，這使戲曲在元代形成了第一個高峰。
元代末期，北方雜劇衰落，南戲在流傳中與各地民間音樂相結合，形成一種新的曲牌體的戲曲體制叫傳奇劇。傳奇劇影響較大的聲腔有海鹽腔、余姚腔、弋陽腔、昆山腔四大聲腔，其中弋陽腔和昆山腔對后世影響較大。昆山腔經魏良輔等人的加工改進后，成為傳奇劇最有代表性的聲腔，在明嘉靖至清初產生眾多優秀作家和作品，最著名的明代湯顯祖的《牡丹亭》、清代洪N的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》等，從明代中葉至清前期，昆山腔達到相當成熟的境地，但到清道光年間逐漸衰落，由新的亂彈劇所取代。
亂彈劇的聲腔最重要的是梆子腔，皮黃腔是亂彈劇重要的聲腔之一。它總體結構如傳奇劇，最大特點是創用了板腔體的音樂形式。
清代中期，北京是全國戲班薈萃的地方，1790年，乾隆詔令四大徽班進京，進京后徽班藝人與其他劇種（特別是漢?。┧嚾诉M行交流并吸收各劇種及當地民間曲調，逐漸演變成了京劇，取代日漸衰落的昆曲，成為流行全國的劇種。其唱腔以皮黃腔為主，講究字正腔圓、聲情并茂。初期重要的演員有稱為“三鼎甲”的余三勝、張二奎、程長庚三位著名老生，后又有譚鑫培、汪笑儂、余叔巖、周信芳等，更有四大名旦―――梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等名角，從清道光至民國初，擁有大量的劇目。在清代，以皮黃腔為主的京劇為代表的眾多戲曲，使中國戲曲在歷史上達到了最高峰。
中國古代戲曲的發展，經歷了漫長而曲折的過程，它是我國傳統文化的一顆璀璨的明珠，它凝聚了我們古人的智慧和心血，在廣受文化多元化沖擊的今天，如何讓這一優秀傳統文化傳承下去，值得我們深思。
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中國古代故事范文6
嫫母――
中華始祖黃帝之妻
形同夜叉丑無敵，軒轅重才娶為妻。修德養蠶惠天下，留芳萬古勝西施。
古代最出名的丑女，當首推嫫（mó）母。相傳，嫫母長得形同夜叉，丑陋無比，因此被后人看成是中國古代四大丑女之首。但她為人賢德，為此，黃帝娶她為妻。傳說，黃帝敗炎帝殺蚩尤，皆因嫫母內助有功。
鐘離春――
戰國時齊宣王之皇后
額眼下凹鼻翻翹，慧識風云出奇招。朕立王后視為鏡，力克板蕩見多嬌。
第二位丑女是戰國時期的鐘離春。據史書記載，她額頭、雙眼均下凹，鼻孔向上翻翹，頭顱大，頭發少，還長有一個比男人還要大的喉結。皮膚黑紅，好大年紀未出嫁。人們常用“貌似無鹽”來形容丑女，這“無鹽”指的就是鐘離春。當時執政的齊宣王政治腐敗，國事昏暗，性格暴烈，喜歡被人吹棒，全國上下人心惶惶。鐘離春雖然長了一副讓人吃驚的模樣，但飽讀詩書，志向遠大，關心國家大事。她為了拯救國家，自己去謁見齊宣王，當面指責他的奢腐敗。宣王十分感動，說：“如果你不及時來到這里提醒我，我哪會知道自己的過錯??！”為了表明自己痛改前非，他讓鐘離春做了皇后。
孟光――
東漢名士梁鴻之妻
粗陋難掩才智揚，情在必嫁英俊郎。一世姻緣破舊俗，舉案齊眉萬眾仰。
第三位丑女是東漢時期的孟光?！芭e案齊眉”這個成語講的就是東漢賢士梁鴻的妻子孟光的故事。據史書記載，孟光長得又黑又胖，模樣粗俗。因為生得丑，30歲出頭了，還沒有嫁出去。有人給她做媒，她都不肯嫁，說是“必嫁梁鴻”。據說梁鴻未婚前，就名氣很大，許多人家都要把女兒嫁他，他都不答應。所以當人們聽了孟光的話后，都譏笑她是不切實際。但梁鴻卻看中了孟光的品行，斷然娶孟光為妻。相傳孟光隨梁鴻至吳地為人傭工。梁鴻歸家，孟光每為具食，舉案齊眉，以表示對丈夫的敬重。
阮氏――
東晉名士許允之妻
