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張愛玲傳奇范文1
中圖分類號：I24
文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）14-0005-02
張愛玲是我國現當代文學史上的一株奇葩，她富有傳奇色彩的一生和她一生的杰作《傳奇》為中國現代文學史留下了光輝絢麗的一頁。張愛玲小說所迸發的才情，她那獨特的寫作視角，以及她與文汐的暗合，都使得張愛玲倍受世人關注，尤其是她的小說集《傳奇》一直是人們關注和研究的熱點?！秱髌妗愤@本小說結集收有張愛玲寫于1943年至1945年的《金鎖記》、《傾城之戀》、《茉莉香片》、《沉香屑——第一爐香》、《沉香屑——第二爐香》、《琉璃瓦》、《年青的時候》、《花凋》、《封鎖》、《留情》、《鴻鸞禧》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《桂花蒸阿小悲秋》、《中國的日夜》等，共五十萬字。所收作品大多通過愛情婚姻生活的描寫，展現了洋場社會里舊式家庭被歷史埋葬的進程，同時以男女之間說不清道不完的糾葛，揭示了人性受到污染以及“愛的死亡，美的毀滅”的悲劇。正如周溶泉所說“張愛玲仗著女性的直感和她善悟的聰穎，在‘奇’字上下功夫，寫出了由男性作導演的女性生存狀態，并從她們的缺乏獨立意識及卑弱的表現，來形象的說明這些可悲的女子陷入用金錢編織的羅網而不能自拔的命運的無可避免，讓人們通過‘傳奇’性的故事情節，看到了世間的蒼涼?！薄秱髌妗芳蟹从沉酥袊鴰浊甑姆饨▊鹘y意識在女性身上的沉淀，同時沖擊著新時期女性解放意識的慢慢覺醒。在女性文學崛起的二十世紀，張愛玲的女性文學綻放著與同時期女作家的女性文學不同的光彩，她從女性自身的性格悲劇和人性墮落出發，挖掘出女性的落后意識進而再挖掘出她們不幸的根源，使女性文學突破了女性創作的屏障，達到了更深層次的認識。下面對《傳奇》中大體塑造的三類女性形象的女性意識分別進行探討。
一、扭曲的女性形象
《傾城之戀》中的白老太太面對兒子兒媳嫌棄女兒白流蘇，想把流蘇趕回前夫家做寡婦一事，也沒有表現出做母親的憐憫，她甚至給女兒指明了出路——回去領養個孩子熬個十幾年，做個一家之主。掌握家庭財產大權是白老太太一生的追求，相比較白流蘇的不幸來說，她更加傾向于維護封建家族所謂的“門面”，面對白流蘇的進退兩難，她表現出的是漠然的置身事外的局外人態度。
《沉香屑——第一爐香》中的梁太太也是這一類形象。梁太太當年不顧家人反對下嫁了粵東富商梁季騰做第四房姨太太,被認為是自甘下賤,敗壞門風,與兄弟鬧翻。梁太太做小,與幾房太太共同擁有一個丈夫,她從為人之妻一開始就具有不完全的妻性。而她嫁給富商又無子嗣,她的母性只能集中體現在侄女薇龍的身上,在她發泄完心中怨氣收留接納薇龍時,不能不說她對侄女沒有一點姑母的情分可言。
《金鎖記》中的曹七巧是這類女性形象的典型代表，也無疑是《傳奇》中最為恐怖變態的母親形象。“女人在此父權社會里，其作用被充當成交易的媒介，在自身的作用被剝奪之后，女人最終變成貢品被犧牲掉。張愛玲筆下的曹七巧就是在這種被充當為交易媒介的歷史中，被傳統社會壓榨成血淋淋的一堆碎尸，徹底而近于瘋狂?！?/p>
二、張愛玲的女性意識
五四新思潮的蓬勃發展帶來了婦女解放和女性尋求自身發展的潮流,從此,女性開始有了關注自身命運和自身價值的意識和可能,從此,男女平等、婦女解放等思潮風起云涌。與此同時,文學界也出現了許多優秀的女性作家,她們以自己的主體身份敘說著女性形象、女性心理與女性命運,成為了當時女性和婦女解放運動的代言人。她們大都具有強烈的女性意識,具有獨特的對于女性命運的關注和思考視角,為女性解放思潮貢獻了自己的力量。Philip Koch在《孤獨》一書中所定義的孤獨是：（一）獨處；（二）意識中沒有別人的涉入；（三）帶有反省性。張愛玲所處的社會環境造就她的性格也造就了她的文學成就。“張愛玲的叛逃，對她的生命有幾項意義，她逃出父權社會中作為女兒的位置，在心靈上殺父，也擺脫了社會規定的一個女兒的身份。這一點她和蕭紅的經驗相似，最后都把自身的傷害化為人性集體潛意識的邪惡描寫。”由此，張愛玲從特殊視角出發通過對舊文化背景下女性絕望蒼涼的不幸命運和殖民文化背景下尷尬失落的生存狀態的書寫，形成了她獨特的女性意識。
張愛玲以自己的直覺觀察與生活體驗，理性思考了處于傳統舊思想與現代新觀念夾縫中的女性，首開先河地批判女性自身，對女性進行了反書寫，并對男權中心主義進行解構，從而展現了作家鮮明的女性意識。
（一）如實消解“母性”
張愛玲對女性進行自審的最重要內容，是對母性的自審。20世紀“人的覺醒”的過程中，代際沖突主要體現為父子沖突，子女的反叛往往是針對封建家長制的體現者父親，母親則是溫柔慈善、富有愛心和犧牲精神的形象。這一特點在冰心、丁玲的作品中均有體現?？赡苡捎谧陨沓Ｄ隂]得到母愛的緣故，在張愛玲的筆下，幾乎沒有對傳統母親的那種溫柔善良，更沒有對母性的謳歌。完全可以說，在中國現代文學史上，張愛玲是對母性進行自審的第一人。
（二）展示女奴意識
張愛玲所構筑的文學世界，從某種意義上說，是一個以日常生活為主體的世界，在剔除了流行的政治話語的濃墨重彩后，她刻意展現的是人生超越時空的限制的基本體驗形式，對女性自身傳統意識的深刻反思和批判。這體現了她對女性命運的深切關懷，也體現了她的超越之處。
（三）“反閨秀”書寫
張愛玲小說中的女性，大多都出身于名門望族，如白流蘇和葛薇龍。處于如此環境中，按理應該有大家閨秀或是小家碧玉那樣的風范，可是張愛玲的小說中，通篇沒有這樣的“女性氣質”和大家閨秀的形象。她筆下的女性無不是迫于生活的壓迫為自己的將來卑微的奔波。使傳統文化觀念中的美好的高尚的愛情婚姻變得庸俗，傳統文化里附在愛情上的柔情，以及體現在古典文學中的“女性氣質”，也就消失不見。
張愛玲傳奇范文2
她將淡藍色的人生佩帶在指尖，文字便在寒風中簌簌飄動，白紙上浮現無數凄婉的畫面，編織成一個個斷魂的夢。她寫盡了舊上海潮起潮落的感情，道盡了舊上海的蒼涼與繁華。張愛玲，一個坐在文壇頂端的才女，在動蕩的年代中書寫著，也演繹著動人的傳奇。
任何一滴水的流入都給了她無限的想象，一個柔弱的女子，卻擁有令世人驚嘆的深邃思想。文字在她的筆下，擁有了更鮮活的生命，而人生的含義也愈發深刻。
張愛玲將她筆下的女子比作是沒點燈的燈塔，失去了燈油，卻仍是巍巍高聳。仍舊是夜晚中無名的指環，雖因孤獨而發出，但是她們卻都能在脆弱的時刻以堅強作為后盾?！妒舜骸分新鼧E就說過這樣一句話：“有時候做出的事情都為演戲而演戲?！倍髞硭恍业脑庥鲆约八倪x擇都印證了：人生的脆弱可以用堅強掩蓋，鎮定地活下去。同樣，《沉香屑》中的薇如，《傾城之戀》中的白流蘇，她們都遭遇了人世滄桑、親人們的鄙夷或是愛情的打擊，但是即使是傾倒了整座城池，她們最終都堅強地擦干了淚向前走。她們可以開放得似外國女士頭上的遮陽帽，即使在灼灼的太陽底下，仍可以抬頭仰視；然而終究因時代的緣故，她們又同樣保守得像古代中國婦女的裹腳布，一寸一寸裹在那三寸小鞋中，罩上拖地長裙。然而人生在她們看來，一直都是以活下去為目的，而這力量應是她們的堅強！
張愛玲說：“太劇烈的快樂與太劇烈的悲哀是有相同之點的――同樣地需要遠離人群?！边@解釋她與胡蘭成的婚姻是再好不過了。與胡蘭成步入婚姻的殿堂，她未必在乎過世人的看法。一個人的幸?？鞓窡o關乎他人，這是需要極大的勇氣的。而后來與胡蘭成離婚甚至于因胡蘭成的緣故被判為“左派”時，她獨自承擔著這一切，獨居海外。她人生的寫照，時時都體現了人生的后盾是堅強。人生是無常的，你赤條條來到人世本無依靠，要學會堅強，自己的路，一個人去走。
她似乎一直生活在自己的世界里，但是她的筆下卻又是活生生的他人生活，她筆下的人物以及她的思想卻深深地生活在他人的內心。
她把傳奇放在我們的手上，花朵在一剎那間怒放。
張愛玲傳奇范文3
一、作品傳記色彩迎合讀者接受心理
《小團圓》描述在傳統家族長大的九莉，大學到香港念書，回到上海后和身為漢奸的有婦之夫邵之雍陷入熱戀?！缎F圓》與張愛玲的經歷有太多相似之處，展現的是張愛玲版本的“張胡之戀”。此次張愛玲遺作《小團圓》先后在臺灣、大陸出版，使我們從更深層上探尋張愛玲不平凡的一生。張愛玲作品及生命中的各色人物都能找到原型，如蕊秋與二嬸，楚娣與三姑，比比與炎櫻，邵之雍與胡蘭成，文姬與蘇青，燕山與?；〉鹊取！缎F圓》是一次尖銳的剖析，小說以近于意識流似的回憶錄方式描述女主人公盛九莉，敘述冷酷沉著，張愛玲把矛盾指向自己。
“《小團圓》與張愛玲的身世經歷有太多相似之處。不務正業，耽于鴉片的父親，遠走高飛的母親，邪惡無形的繼母，懦弱無能的弟弟……似乎都為她的小說人物提供了現實原型，更不用說張愛玲少年被父親幽禁，幾乎喪命的經歷。張愛玲藉文本來銘刻生命的創傷，將被壓抑的欲望與恐懼改頭換面，重現于字里行間?！?/p>
“張愛玲自己說過：‘最好的材料是你最深知的材料。’在她已發表的作品當中，《私語》、《燼余錄》及《對照記)可謂最具自傳價值，也深為讀者看重。但在‘最深知’上比，它們都難跟《小團圓》同日而語?！痹谶@種情況下，她以自己的人生經歷為藍本，用文學的手法敘述了傳奇一生，(小團圓》這部充滿傳奇性和傳記性的作品一經面世，自然便引起了讀者極大的熱情與興趣。
二、張愛玲經典創作風格的延續
《小團圓》初稿寫成之后，張愛玲曾幸福地告訴摯友：“這是一個熱情故事，我想表達出愛情的萬轉干回，完全幻滅了之后也還有點什么東西在?！薄缎F圓)是張愛玲濃縮一生心血的巔峰之作，刻畫出她最深知的人生素材，也是張愛玲經典創作風格的延續。
張愛玲的作品在藝術上的特色，特別是在意象營構、心理分析上受到普遍的贊許。張愛玲鐘愛的月亮意象營造出強烈的感性世界，同時加強了作品的寓意。同樣，在《小團圓》中，她依然延續自己鐘愛的意象，讓讀者感受到了“快三十歲生日那天，夜里在床上看見陽臺上的月光，水泥闌干像倒塌了的石碑橫臥在那里，浴在晚唐的藍色的月光中。一千多年前的月色，但是在她三十年已經太多了，墓碑一樣沉重的壓在心上?！?/p>
張愛玲的愛情觀在其作品中的表現是始終如一的。九莉瘦弱而敏感，她缺少童年的快樂與親人的關愛，內心無助，愛情更是千瘡百孔。在其作品的字里行間將少愛的婚姻、扭曲的人性、頹廢的人生，細致入微地呈現到讀者面前。
《小團圓》延續張愛玲作品蒼涼的悲劇意識。《小團圓》其實并不團圓。由于她的家庭經歷和特定的社會環境，及其不幸的愛情，她的作品彌漫著濃厚的悲劇色彩。無論是《小團圓》還是張愛玲的其他作品，她所描寫的愛情故事結尾均沒有圓滿的，流露著她對愛情的失望和對婚姻的嘲諷。在《小團圓》中，我們感受不到張愛玲所說的“愛情的萬轉千回”，卻讓讀者感到一種幻滅感。作者似乎也在借人物之口道出自己的心境：“回憶不管是愉快的還是不愉快的，都有一種悲哀，雖然淡，她怕那滋味。她從來不自我傷感，現實生活里有的是，不可避免的?！薄八谒拿娉柚行枰稽c溫暖的回憶，那是她的生命?！?/p>
三、各方熱議促進作品的關注度
張愛玲的《小團圓》面世一年多來，引起了專家學者的探討，關注的焦點也是多方面的。首先是關于《小團圓》的出版問題?！缎F圓》于2009年2月23日由皇冠文化出版有限公司在臺灣地區出版，2009年02月26日由皇冠出版社在香港出版，2009年4月由北京十月文藝出版社在大陸出版。關于《小團圓》的出版問題。張愛玲曾在遺囑中要求遺作《小團圓》要進行銷毀，但張愛玲生前又充滿猶豫。張愛玲遺產執行人宋以朗頂著各方非議出版了張愛玲的遺作《小團圓》?！缎F圓》的出版，社會上形成了“贊成出版”和“反對出版”兩種迥然不同的出版態度。賀琛的《(小團圓)出版事件的倫理審視《編輯之友》，2010年2期)是有代表性的文章。文中歸納各方贊成與反對出版的理由，也給出了作者自己的看法：“《小團圓》出版以來，得到了廣大讀者的追捧，內地版半年之內已經銷售超70萬冊，從文化傳播的角度來看，取得了很好的社會效果?！?，“《小團圓》的出版，無論是對于廣大讀者，還是對于文化藝術的傳播和張學的研究，甚至對于張愛玲本人來說都是有益的?！?/p>
其次是關于《小團圓》作品本身的藝術問題。張愛玲的作品歷來不乏追捧者，但也不缺異樣的聲音。《小團圓》同樣也是如此。對《小團圓》持肯定態度的有李永濤的《(小團圓)：“散居文學”的驚詫之美》(《名作欣賞》2009年26期)認為：“張愛玲‘最神秘的小說，遺稿，濃縮畢生心血的巔峰杰作《小團圓)，塵封三十四年后重見天日，眷顧全球千萬張迷翹首之心。并讓一段異樣的家族歲月和情愛奇緣流露筆端，凸顯差異感受，驚現‘散居文學’的驚詫之美感體驗”。有些學者認為《小團圓》是一部失敗之作或存在瑕疵，如楊光祖的《(小團圓)與張愛玲的創傷記憶》(《中州大學學報》2009年6期)認為《小團圓》就藝術質量而言很一般。張伯存的《評‘張愛玲熱’及(小團圓)》(《文藝理論與批評》2009年第6期)認為：“盡管《小團圓》從藝術角度看結構繁復精巧，語言臻于爐火純青、人物描寫細膩精微，顯示了張愛玲晚年不衰的藝術創造力，但藝術上的高明掩飾不住思想上的蒼白、觀念上的荒謬、意識上的稚氣、心理上的陰暗。”此外，還有其他學者從其他角度來研究《小團圓》。如女性意識角度：鄭悅、孫曉悅《選擇玉碎——從(小團圓)看張愛玲的女性意識》(《名作欣賞》2010年1期)：意象分析角度：武克勤《張愛玲(小團圓)創作意象探析》(《名作欣賞》2010年2期)等等。
張愛玲《小團圓》不僅在專業研究領域引起熱議，在網絡上也熱鬧非凡。國內各大互聯網也都刊載文章。如騰訊網《小團圓)：一個更真實的張愛玲》(http：／／lady，qq，com2009年04月14日07：46);網易《(小團圓》中的“小物件”》(2009-08-30 10：59：oo來源：東方早報)；搜狐網《張愛玲自傳小說(小團圓)港臺出版幕后揭秘》(2009年03月09日08：21)、《張愛玲最神秘作品(小團圓》”違約“出版》(2009年02月13日10：44)、《張愛玲自傳性長篇小說重見天日作者遺囑要銷毀》(2009年02月13日09：13)。(小團圓》出版后，報刊網絡評論甚多，毀譽參半，此書又不止一次被媒體選為“年度十大好書”。著名的張愛玲研究專家止庵《再談《小團圓))(http：／／blog.sina.com.cn／zhian)指出：“《小團圓》尚未面世，就有人提出‘拒買、拒讀、拒評’；至今偶爾還被稱引，但回過頭去看，效用似乎僅限于倡議者自己，無非‘自我封口’而已。不過‘買’、‘讀’、‘評’，適可概括一年間《小團圓》熱熱鬧鬧、是是非非的全部。”
結語
伽達默爾說過：“對于所有文本來說，只有在理解過程中才能實現由無生氣的意義痕跡向有生氣的意義轉換。我們不得不得出這樣的結論，即所有文學藝術作品都是在閱讀過程中才可能完成。正是在理解中，一切陳述的意義，才得以形成和完成?！遍喿x張愛玲成為
注釋：
①馬建高：《“傳奇”未滿——簡評張愛玲長篇小說《小團圓》》，《名作欣賞》，2010年09期。140頁。
②③④⑤⑥張愛玲：《小團圓》，北京：北京十月文藝出版社。2009年版，第13頁，第7頁，第15頁，第69頁，第255頁。
張愛玲傳奇范文4
關鍵詞：張愛玲，《金鎖記》，戲劇化，《怨女》，平淡自然
中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-02
《金鎖記》曾經讓張愛玲飽受盛譽，無數學者將它視為“經典”，夏志清先生甚至將它奉為 “中國自古以來最偉大的中篇”①，然而張愛玲卻將這樣一部作品重新改寫，從中可以想見張愛玲對自己作品的重新審視和思考，值得玩味的是傅雷曾化名迅雨發表《論張愛玲的文章》，其中雖然給予了《金鎖記》很高的評價但同時也指出“外表的美永遠比內在的美容易發見”②認為張愛玲過于重視小說的表達技巧，忽略了對人物性格的塑造，心理的把握，“華彩勝于骨干”。對于如此評價年輕氣盛的張愛玲在《自己的文章》中也給予了尖銳的回擊。然而當我們縱觀張愛玲小說時卻不難發現，張愛玲的小說的確是一步步由“傳奇”敘事轉向書寫平凡人生。
從《金鎖記》到《怨女》的改編，可以看到作者對戲劇化傾向的拋棄。威廉?阿契爾認為“一個劇本，在或多或少的程度上總是命運或環境的一次急連發展的激變，而一個戲劇場面，又是明顯地推進著整個根本事件向前發展的那個總的激變內部的一次激變。我們稱戲劇是一種激變的藝術，就像小說是一種漸變的藝術一樣。正是這種發展進程的緩慢性，使一部典型的小說有別于一個典型的劇本。” ③《金鎖記》中緊湊的情節，矛盾沖突，人物尖銳性格在《怨女》中都開始變得和緩。似乎人物走下了充滿戲劇沖突的舞臺，走進了生活，在詭異的“月光”下被映照的妖魔化的面孔在“日光”的下顯出了她真實的面目――蒼白扭曲卻痛苦無奈。
一、對人物形象的重塑
張愛玲在《金鎖記》中多用“突轉”與“驟變”的方式處理人物與事件關系，側重對一個個沖突片段的截取，人物性格也更加的決絕和極端。關節人物的行動推動情節走向。而《怨女》中無論是人物性格的塑造還是情節的鋪陳和發展都是循序漸進，有頭有尾的。在對關鍵人物的性格和人物關系的改寫中自然可以體味到戲劇化傾向的淡化。
1、親子關系的改寫
曹七巧這一人物可以說是《金鎖記》的靈魂，她由于金錢原因被自己的哥哥出賣，也由于金錢的原因拒絕愛的可能。這樣的行為似乎只能用瘋狂來形容，無法用理智來解釋。童世舫順著“一級一級的階梯”在“沒有光的所在”看到的正是這樣的一個“瘋子”。誠如張愛玲自己所說“極端病態與極端覺悟的人究竟不多”。
七巧也只能是一個特例，《怨女》中的銀娣并不是一個被金錢欲望摧殘的變態的人。她不過是一個被命運作弄和擺布的普通人，張愛玲在塑造這個人物的時候不得不將曹七巧的女兒長安這一人物刪除。正如夏志清先生所說：“七巧和女兒長安之間的緊張關系以及沖突，最能顯出《金鎖記》的悲劇力量”。④李貞元認為，從小說的角度講，“《怨女》刪掉女主角女兒的悲劇，不是沒有理由的。因為那樣可能顯得女主角過于刻薄殘忍了，使人產生近乎渲染的故事感”⑤同時從戲劇性的角度思考，這一改編也大大削弱了小說的戲劇張力。
作者在刪除這一情節線索的同時也修正了作品中的母子關系，《金鎖記》里曹七巧將無法釋放的轉嫁到自己兒子的身上，打探兒子與兒媳之間的私密事件，并以此為“利器”對兒媳展開攻擊，導致其最終的悲劇結局。而《怨女》中銀娣對兒媳的厭惡卻主要是因為“她”長的太丑給銀娣丟了面子。新媳婦怯生生的在樓梯口剝蓮子的身影和三十年前銀娣的身影合二為一。痛苦以這樣的方式得到發泄，扭曲的心理重歸平衡。
2、情愛關系的改寫
除了母子關系的改寫，七巧和銀娣的不同更體現在對愛情的態度上，七巧最大的特點是欲望得不到紓解。由于渴望情愛而不得，轉向對金錢的瘋狂追求。她對季澤的渴望更多的是身體的，的。一個健康的身體的誘惑。當姜季澤重新回頭來找七巧的時候，她審慎的，睿智的可怕，從蛛絲馬跡中立刻發現了破綻戳穿了季澤的陰謀，這樣的決絕。而《怨女》中銀娣曾經在刮著西北風的冬夜為三爺唱過“十二月花名”。這一改寫讓人物之間的關系有裸的欲回歸到情上。
張愛玲在《自己的文章》中曾經說過：“我不喜歡壯烈。我是喜歡悲壯，更喜歡蒼涼。壯烈只有力，沒有美，似乎缺乏人性?！薄吧n涼之所以有更深長的回味，就因為它像蔥綠配桃紅，是一種參差的對照?！雹迯垚哿釋Α督疰i記》人物形象的改寫印證了自己的審美取向。相對于七巧的狠絕，銀娣無疑是更復雜的，更生活化的。
二、小說結構的改變
《金鎖記》一開篇便寫到三十年前的月亮，這輪月游離于文本本身，具備了道具化的特質，并且超越景物本身融入了作品的敘事內涵。這輪月帶著濃厚的傳奇和神秘色彩。小說的結尾處又寫到這輪月。這樣一種首尾呼應的套子式結構，延伸了小說的整體意蘊，將時間凝固于月的流轉之中。張愛玲早期的小說中這樣一種結構非常常見，在《沉香屑第一爐香》《沉香屑第二爐香》《茉莉香片》中都可以看到，而張愛玲中后期的作品中卻不再看到這種結構?！对古芬卜艞壛诉@一結構，月亮的出現也并不像《金鎖記》中的那樣具有獨特的象征意義。正是這樣一種結構的舍棄，改變了小說的整體基調。傳奇性削減，生活化加強。
小說本身的內部結構也發生了變化，《金鎖記》前后兩部分以鏡子里的變化為分界，前半部分主要講述在姜家被人歧視壓抑和不斷抗爭的故事；后半部分敘述分家后曹七巧與兒女生活的故事，前半部分張愛玲選取七巧的一天卻展現了她在姜家的地位，情節發展相當緊湊，無法贅述的背景部分則通過兩個丫鬟之口說出，在情節結構安排上獨具匠心，特別具有舞臺化的表演特色。后半部分中，張愛玲重點描寫了七巧掙脫了家庭的束縛后卻用金錢的枷鎖鎖住自己，禁錮親人。《怨女》則按時間的線索發展情節，從銀娣未過門寫起，寫她嫁入姚家后經歷的一系列事件，包括在《金鎖記》中從丫鬟們口中透露出的失竊事件，都在《怨女》中被嵌入情節線索中詳細寫出。
小說內部結構的變化自然導致小說的敘事節奏的改變，蘇珊?朗格曾說過，“恰恰是戲劇行為的節奏才使戲劇成為‘一首戲劇詩’而沒有成為對現實生活的摹仿，沒有成為對現實生活的‘假裝’。”⑦這樣的戲劇節奏理論同樣可以移植到小說創作之中，《金鎖記》顯然并不是對現實生活的再現或單純模仿，而是通過對人物生命中主要事件的截取，拼接達到對小說整體節奏的把握。于青也曾經說過“讀傳奇如觀戲劇”⑧，同時蘇珊 ?朗格又創造性的將這樣一種戲劇節奏與悲喜劇結合，他認為 “個體生命在走向死亡的旅途中具有一系列不可逆轉的階段，即生長、成熟、衰落。這就是悲劇節奏”⑨?！督疰i記》中正是將主角的一生通過片段化的形式展現出來，每一次必然會出現一個特定“側面”的放大。而動作是戲劇情節發展的內在動力，又是描畫人物的基本手段，并能引發戲劇矛盾沖突，而精彩的戲劇動作能使得臺下的觀眾們久久回味。在《金鎖記》中正是人物的一次又一次的“動作”讓整部小說精彩紛呈，讓讀者欲罷不能。
《怨女》則按照時間的軌跡，展現銀娣的人生際遇，小說的敘事節奏很自然地舒緩下來，不再側重表現激烈的矛盾沖突，人物的命運和抗爭不再驚天動地。人似乎是隨著命運的潮汐被送往未知的彼岸。無奈辛酸取代殘忍憤恨，蒼涼蓋過了悲壯。
三、生活場景的擴展
相較于《金鎖記》，《怨女》中的表現場景和視野都得到了拓展，開篇就用了大量的筆墨描寫各種風俗，媒婆說媒，對街相看，三寸金蓮，瞎子算命，三朝回門，“圓光”這些風俗人情的描寫將充滿戲劇化沖突的《金鎖記》改寫成了充滿人情氣息的“世情”小說。特別是“圓光”一節的加入，從一個側面展現了當時人們的普遍觀念和狀態的同時也將真正的黑手寫出，偷竊者竟是自家的少爺，而非連傭人都瞧不起的出身低微的二少奶奶，所謂三人成虎，更不要說眾人的偏見。正是一次次這樣的事件的發生，讓銀娣認清了自己的身份，位置。《金鎖記》在表現曹七巧是如何由麻油店的少女變成被金錢桎梏的瘋婦時則使用了大段留白的手法，她出場時就已經是一種變化后的形象，像她嫂子所說的姑娘和從前大不一樣了，而丫鬟們口中議論的失竊事件帶給七巧的痛苦和壓力也像一個引子，暗示了她在這樣一個家庭中的被欺壓的狀態。風俗禮俗的加入使得《怨女》中的人物回歸現實，在充滿風俗化的場景中展開情節。
與此同時，《怨女》的書寫視野也得到了拓展當被困于家庭的“七巧”被放置在更為廣闊的空間里，矛盾自然被稀釋了。那方曾是七巧打探兒子兒媳私密生活的煙炕，成了母子倆敘說分家后家族其他成員命運變化的“小天地”正是在這樣的對話里，外部世界的變化，時代的發展，革命的發生，其他各色人物命運的變換都被納入其中，透過對話展現出來，雖然瑣碎凌亂卻生活味十足。
作者放棄對小說戲劇化的追求轉向對凡俗生活的刻畫描寫自然是與作者的人生經歷，情感經歷，審美趨向的變化脫不開關系的。
張愛玲與母親黃逸梵之間的關系，一直充滿了微妙的糾葛。在張愛玲文學成就最輝煌的時候她曾說“那些瑣屑的難堪，一點點的毀了我的愛”⑩，而在逝世前的最后一部作品――《對照記》中，她卻寫到“遺傳就是這樣神秘飄忽──我就是這些不相干的地方像她，她的長處一點都沒有，氣死人?！盉11對待母親的態度有明顯的變化，這種情感的變化自然地投影到她的作品之中，母親形象的漸變，母子關系的重構，自然導致戲劇化矛盾的弱化。同時個人情感經歷和體驗的豐富，也使得作品中對愛情的描寫有所轉變，張愛玲早期小說中的愛情很難與美好純潔一類詞語聯系在一起，但在《十八春》中卻把世鈞與曼楨的愛情寫得如此凄美?！对古分幸矊⒉芷咔蓪緷傻母膶懗傻酶鼮榍弁褶D，層次感加深。同時張愛玲曾經潛心研究《紅樓夢》，這種審美格調也已經潛移默化的深入到了作品之中，《金鎖記》中的人物，語言，環境，飾物的描寫處處可以看到《紅樓夢》的影子，而《怨女》中這種淺層的相似性內化為對平實人生，世情百態的熱情書寫。
綜上所述，我們可以看到雖然《怨女》沿用了《金鎖記》的故事梗概，但是后者并非前者的簡單重復，從人物的重塑，外部結構和內部結構的改寫，以及生活場景的拓展三個方面都可以看到張愛玲對戲劇化的拋棄，對凡俗人生的摹寫。這種對自我作品的重寫正是作者對自身的反思，對自我的超越。
注解
① 夏志清，中國現代小說史 香港友聯出版社事業有限公司 1979 年版
② 迅雨（傅雷） 論張愛玲的小說 萬象 第3卷第11期，1944年5月
③ 威廉?阿契爾，劇作法，吳鈞燮、聶文祀譯，北京：中國戲劇出版社，2004年，第34頁
④ 夏志清，張愛玲的短篇小說，再讀張愛玲 山東畫報出版社2004年版 第367、367頁
⑤ 李元貞，張愛玲的《金鎖記》與《怨女》 文學論評 牧童出版社1979年版
⑥ 張愛玲 自己的文章，流言 陳子善主編，北京十月文藝出版社2006年版
⑦ 蘇珊?朗格 情感與形式 .劉人基、傅志強、周發祥譯.北京：中國社會科學出版社，1986年
⑧ 于青，尋找張愛玲 北京：中國友誼出版公司，1995年
⑨ 蘇珊?朗格，情感與形式，劉人基、傅志強、周發祥譯.北京：中國社會科學出版社，1986年
⑩ 張愛玲，童言無忌，張愛玲散文集，伊犁人民出版社2000年版，第238頁
張愛玲傳奇范文5
[關鍵詞]：張愛玲創作悲劇意識
一、張愛玲創作的悲劇意識的概述
張愛玲終其一生都是封閉、孤獨的。雖出生于名門望族，但從小就過著孤寂而凄涼的生活；曾在上海名噪一時，卻又遭遇了刻骨銘心的愛情悲劇；晚年獨居海外，杜門謝客直至在故鄉的中秋月明之夜客死他鄉。透過熱鬧、凡俗的生活，她看到的是現實世界的風雨飄搖，情感世界的千瘡百孔，人性的自私貪婪，生命的朝不保夕，人類文明的衰敗滅絕?；\罩于張愛玲的世界觀、人生觀和文學觀的是無法消解的悲觀。沃爾波爾有一句常被引用的名言,“這個世界，憑理智來領會，是個喜劇；憑感情來領會,是個悲劇?！迸骷覐垚哿崾菓{感情來領會，她把這個世界看作悲劇。因此，她的作品，一以貫川的是“荒涼”。諾大的空間(從天津,上海,香港,以至到國外)，擁擠的人群。在她的世界中，是“虛無之物”,她永遠都感到一種“惘惘的威脅”，感到天空的低迷。也許正是因為這種徹頭徹尾的悲觀。她才格外地珍視生命,認真地享受生活帶來的每一瑣細快樂，體味著生的種種樂趣。從而，使這個原本庸常的俗世生活，散發出了誘因的光芒，也使得這個弱小的女子——張愛玲，閃耀著傳奇色彩。
二、張愛玲悲劇意識的來源
一）家庭生活的來源
張愛玲創作的悲劇意識與她的
生活經歷密切相關。心理學研究成果表明，幼年生活中的缺乏性經驗要比豐富性經驗蘊含著更豐富的人生況味。張愛玲。在平平凡凡的世界中,走過的，卻是極不平凡的一生。在她的身上，輝映著三個朝代的影子。從童年到少女時代，張愛玲是在父愛和母愛稀薄的時空里度過的，父母給予她的不是溫暖的親情，而是舊家規的威嚴與新時尚的約束，敏感內省的張愛玲心靈自小就刻上落寂的陰影，受到了嚴重的創傷，這些使她在潛意識中產生對父母和家庭的厭惡甚至敵對情緒，成年以后又遭受了情感和事業上的打擊，這些悲劇性生命體驗使得張愛玲形成了對周圍的人和事都持懷疑、否定乃至敵視態度的人格心理。這樣一種人世挑剔者的態度嚴重影響了她的生活與創作態度。
（二）封建男權文化的影響
男權文化不僅嚴重壓抑和窒息女性的生存和發展，也壓抑和窒息男性的生存和發展。張愛玲從小生活在一種書香與舊僚氣并融的環境，她的心中深深地刻下了中國傳統文化的烙印.在政治權力層面，男權文化顯示出其無所不在、君臨一切、強大無比的統治力量。在文化權力層面，它的能量就多少有些削弱。其直接的標志，便是男性身權文化陰影之下生命個體人格的委頓和個性的消失。張愛玲寫透了男權社會中男性精神的萎縮乃至精神生命的相繼死亡。她筆下的男性世界是一片倒塌了的廢墟，飄蕩的是荒涼的人性。男權社會里崇尚的男性強健的體魄、堅強的意志等在這里不復存在。在他們的婚姻中，“謀愛”不得而轉為“謀生”的女性藉以依附的只是一個虛幻的影子，一種自古而然的理念，這里透露出張愛玲對人性無以歸附的深深的絕望與對女性深重的悲憫。
（三）戰爭經歷的體驗
在文化體驗上，張愛玲對世界與人生的無法消解的深重的虛無與絕望予以特別的關注。她的這種態度的產生，也正是因為她自己親身體驗了這種無法消解的悲劇意識。張愛玲是否有直接的“文明的毀滅”的體驗？對此最先使人想到的是她所表現的港戰經驗。戰爭經驗對許多作家來說，都是至關重要的。就本世紀的許多西方文化人來說，兩次世界戰爭使得他們突然之間對人性與文明失去了信心。某種意義上，戰爭確實是文明的毀滅，至少，是文明部分的毀滅。尤其是世界性戰爭的發生，正說明了文明的力量不足以約束人性中的黑暗面，不能抵抗那種毀滅文明的勢力。戰爭中個體的孤獨與渺小使張愛玲生發出個體生存的危機意識，并質疑：“人類的文明努力要想跳出單純的獸性生活的圈子，幾千年來的努力竟是枉費精神么?”張愛玲也開始懷疑人的理性，強調非理性，并致力于人性在英雄神話破滅后的自私、丑陋、蒼白的刻畫。
（四）西方文學的影響
除了自身主觀的因素外，生活的客觀環境也極大地影響了張愛玲的創作心態。但她畢竟生于“五四”以后，又從深受西方文化熏陶的母親身上得到一種現代文明的教養和氣質的浸染，在香港讀書期間，她更直接、更廣泛地接受了西洋式的教育。不同的社會文化環境使得張愛玲有機會對東西方文化重新進行審視，張愛玲潛意識中的文化心理是在特定時代對中西文化悲劇性體認的結晶。張愛玲從西方作家的作品中感受到了強烈的精神危機和生存危機。文藝復興時期西方的主要文化是人文主義，提倡以人為本，肯定人是世界的中心。19世紀末德國哲學家尼采宣稱“上帝死了”，世界是由無理性的“權力意志”所決定的。西方文學在20世紀的發展表明“人也死了”。也就是說人的本質，那個可以擁有本質的堅硬的人如殼般碎去了，“人的存在先于人的本質”。人被拋到這世上來，誰也無法逃脫。兩次世界大戰是西方文化固有的征服欲、人類中心主義思想的集中體現，它徹底擊碎了人類永恒、進步、富強的神話，整個西方文學開始關注人類生存的普遍性困境：人并不像自己想象的那么美好、可愛，人是自私、冷酷、脆弱的動物；人類賴以生存的世界充滿了暴力和血腥。張愛玲的“悲劇意識”顯然受到了這些西方現代文學的影響，譬如威爾斯、勞倫斯、赫胥黎、毛姆這些帶有強悲劇意識的作家的作品，尤其對威爾斯的“預言”，她曾經有過極其強烈的共鳴。
三、張愛玲創作的悲劇意識的在作品中的體現
（一）凄涼情景的表現
《傾城之戀》中讀者非常熟悉的一段話，最典型地表現出那種文明毀滅后、人們毫無物質與精神依傍的情境：在夜晚的清醒中，主人公感到“莽莽的寒風”像“真空的橋梁，通入黑暗，通入虛空的虛空”，隨著這寒風逝去的都有什么呢？一切。“什么都完了”。文明也完了，甚至對文明的記憶也已失去了——“剩下點斷墻頹垣，失去記憶力的文明人在黃昏中跌跌絆絆摸來摸去，好像是找著點什么，其實是什么都完了。”這種什么都完了的感覺，在小說里被描繪為流蘇在劫余所得到的唯一的一點精神上的覺醒。小說里兩次出現的“墻”的意象都伴隨著文明的毀滅與世界的虛無的主題，而這兩次出現的意義，可以更清楚地揭示“文明的毀滅”這一主題。在這里一開始就通過“墻”的“冷而粗糙”、“死的顏色”與“人”的“有血”、“有肉”、“有思想”構成一個鮮明的對比，可以說正是“生命”與“無生命”的對比。
（二）封建沒落的描述
生活在20世紀40年代，繁榮與破敗，高貴與曖昧，眩目與陰冷交織的大上海，敏感的張愛玲對朝代更迭之間一個古老文明的荒涼與毀滅，有一種迫在眉睫的恐懼，更有一種洞燭先機的預言?！秲A城之戀》借白流蘇與范柳原“精刮”的愛情故事，透射出傾城亡國的悲涼氣氛。“香港的陷落成全了她，但是在這個不可理喻的世界里，誰知道什么是因，什么是果?誰知道呢，也許就因為要成全她，一個大都市傾覆了。成千上萬的人死去，成千上萬的人痛苦著，跟著是驚天動地的大變革……流蘇并不覺得她在歷史上的地位有什么微妙之點。她只是笑吟吟站起身來，將蚊煙香盤踢到桌子底下去。傳奇里的傾國傾城的人大抵如此”。香港的陷落表面上成就了一對平凡的夫妻，卻也在更深層次上預示了古老文明的衰落。在經歷戰爭所帶來的淪陷后，張愛玲更明顯地感覺到中國傳統文化的腐朽與霉臭、封閉與瘋狂，于是，封建遺老遺少、陰暗的屋子、鴉片、晚袍等不斷地出現在作品中。張愛玲在《傳奇》中揭示出了頑固存留的中國式封建心靈在現代環境下的文化錯位，剖露了傳統文化在民族心理性格方面形成的種種病態。
(三)人性描寫中的體現
張愛玲習慣于從兩性關系、婚姻關系來發掘人性的本質，因為“在世界上，最具悲劇性格的是愛。愛是幻象的產物，也是醒悟的根源”。男女之間的關系是人與人之間直接的必然的關系，能充分地展示人性的殘酷、自私。尤為深刻的是，張愛玲敏銳地將凄愴、悲涼，而且揭示出男權社會對男性自身的腐蝕與戕害。
《金鎖記》中的主人公曹七巧是一個背負著黃金的枷鎖，在人性的掙扎中被擠扁最終失去人性的可愛一面的可憐可恨的藝術形象。七巧以一個麻油店鋪老板的女兒的身份做成簪纓望族的姜家二奶奶，只因為二少爺是做官人家的女兒都不會要的“骨癆”身子。在那樣一個以男性為主體的社會，猙獰的現實無情地粉碎了她的夢，迫使七巧一點點失望下去，一步步走向變態的邊緣，一步步泯滅了良知和人性，她蛻變成了另外一個七巧，她不顧一切地撈取物質的東西，企圖以此彌補感情上的虧損。如果說對三少爺季澤的渴望是七巧人性中渴望愛情的表現，那么泯滅了那最后一點愛后，她更徹底地套上了黃金的枷鎖，完全喪失了人性，變成了徹頭徹尾的瘋子。她的瘋狂不僅使自己走向毀滅，而且還將身邊的人拉來殉葬。她縱容兒子長白吸毒、納妾、逛妓院，像當年自己遭受折磨一樣摧殘了長白的妻妾；對于女兒長安也一樣，她斷送了女兒讀書的權利，還讓女兒抽上了鴉片，并小施計謀隨隨便便斷送了女兒的一生幸福且沒有絲毫的愧疚。七巧小小的“勝利”便是道德和人性的淪喪。這種親子關系中人性沖突的描寫，更能顯示作者濃烈的悲劇意識和小說巨大的悲劇力量。
(四)殖民地的失望
生活在英屬殖民地香港，張愛玲近距離地洞察出英國文化的缺陷。大英帝國輝煌的歷史，使英國人產生一種根植于他們心中的民族自豪情緒。亨利七世時期，一位威尼斯使節寫道：“他們認為除了他們之外就沒有別人，除了英格蘭之外就沒有別的世界：每當他們看到一個瀟灑的外國人，他們就說‘他看起來像個英國人’，并說‘很遺憾他不是英國人’?！奔词沟搅溯x煌不再的20世紀三四十年代，英國人心中仍然殘存著種族歧視和殖民意識。對此張愛玲表現出了明顯的不滿，在香港的天主教修道院里同為尼姑，開飯的時候，“幾個中國姑子上灶去了，外國姑子們便在廳堂里等候”。連一個老得不中用的英國尼姑都有著強烈的種族優越感，“它(狗)又不通人性，它怎么懂得英國話”(《連環套》)，執意不用英語招呼小狗。張愛玲目睹了殖民地文化導致的人性的扭曲和精神的頹廢，塑造了范柳原、哥兒達、喬琪升等“洋場社會的浮浪子弟”。對英國人冷漠、矜持的“紳士風度”，張愛玲也加以幽默的諷刺，“英國學生派是一種瀟灑的漠然。對于最要緊的事尤為瀟灑，尤為漠然”(《紅玫瑰與白玫瑰》)，“英國人住在非洲的森林里也照常穿上了燕尾服進晚餐”。張愛玲對于現代文明的認識都是悲劇性的。
（五）悲劇女性形象的塑造
由于骨子里的悲觀氣質，她的作品呈現出驚心動魄的深刻。社會的波瀾壯闊是時間中的點，而唯有那些飲食男女的平凡悲歡，才是生命的原生態。就在這短暫的人生之程中。也處處是荒涼。構成人的世界的是人。而就是對于同類，她表現出了清醒的認識。她說，“人是臟的，”人世間沒有愛，因為人的本性是自私的，愛在寸寸的磨損中毀滅了，這世上的情感哪樣不是千瘡百孔。在她的作品《花凋》中就給我們塑造了個悲劇女性形象。川嫦是常中最好的女子。本應受到家殊的關愛，然而。她的父親是個封建遺老。因為不承認民國，自民國紀年起，就一直不再長歲數，是酒精缸中泡著的孩尸。但仍忙于醇酒，美婦。鴉片；母親是蒼白。絕望的女人。生了一堆孩子。在無愛無錢的家中過著瑣屑的日子。姐妹們明爭暗斗，你槍我奪。川嫦中學畢業?？释僮x書，但父母不愿把錢花在她的學費上，而這樣家庭的女子，不能當店員。不能當女打字員，于是只能做“女結婚員”。但剛愛上。又得了病。父親不肯出醫藥費。因為這年頭馓老子的一個姨太太都無法養活，而生病了的女兒還得一天兩個蘋果。父愛，母愛，手足之情，還有一份似乎本是唾手可得的愛情，一個個棄之而去，在這個沒有愛的人生間，花季少女鄭川嫦無聲無息的死去。然而，這鄭家的男男女女，又分明都是殺手，在他們的擠壓中，川嫦死去了，在冷酷的感情，死去了。
三、結語
張愛玲是一個具有強烈悲劇意識的作家。她用自己傳奇式的一生和傳奇性的作品演繹了一個個悲劇故事。這種仿佛與生俱來、揮之不去的悲劇意識，促使她以近乎冷酷的現實主義手法解剖了人性的自私、卑鄙與扭曲，揭示了蕓蕓眾生的孤獨漂浮感、命運的困頓和生命的虛無幻滅感。
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[5]張愛玲散文全編[M].杭州：浙江文藝出版社，1992.112、224、48、165、268、114、107、260、96、267.
張愛玲傳奇范文6
知道胡蘭成，自然是因為張愛玲。這個仿佛一直生活在舊上海灘的女子一直是我眼中的傳奇，透過她的文字，在那滿目繁華抑或蒼涼和世俗背后，分明是個翩翩濁世佳人，宛如邈姑射仙人的出塵與蹁躚。然而，卻有個叫胡蘭成的男子讓她落了紅塵，結了緣復又斷了緣，從此老死不相往來。所以，在看完《今生今世——我的情感歷程》時，我覺得，他的不守節，在私人生活上也暴露無疑?！督裆袷馈返暮m成，是中國文學中難得一見的唐璜式人物。他對女性，情雖不偽，卻也不專，他要的是“此時語笑得人意，此時歌舞動人情”，而他的情意會隨其行蹤的轉移而改變，焉能系于一身！他自認為是“永結無情契”的高人，旁人看來，到底只是個朝秦暮楚的蕩子。對胡蘭成，是可以罵一句“負心薄幸”！而《今生今世》便也通篇都成了一句推辭和借口。
全書中胡蘭成回憶了一生中六個重要女子：婚后七年病歿的發妻玉鳳，“民國女子”張愛玲，武漢護士周訓德，溫州范秀美，日本女子一枝，還有老來相伴的奇女子佘愛珍。胡蘭成一路走來，人生竟有如此多的偏離與轉折！他總是自稱“天涯蕩子”，他說，“回到天地之初。像個無事人。且是個最最無情的人?！倍嗲榕c無情，對于這么一個天涯蕩子，原本就不是那么分明的。
才子散文，胡蘭成堪稱個中翹楚，巨奸可為憂國語，熱中人可作冰雪文，評諸胡蘭成，倒也貼切。然而，他的多情節虧使文品也變得面目可憎，但他卻不自知，他逃離武漢后曾寫就《武漢記》一書，內中大量并詳細地寫了他與武漢護士，文中稱為小周的周訓德的相識相處，并寄往上海一心向張愛玲賣好，張回信一句“看了開頭，實在看不下去”打發了他，此時的胡蘭成竟又驚異：“愛玲也會吃醋的么？”他復又解釋說“自覺與愛玲俱是不食人間煙火的，這紅塵的糾纏又怎能煩擾她的心？”乍聽之下倒真該笑罵這個文人一聲“憨厚爽直不解機心”了，可這又怎么可能？！胡蘭成不是普通的人，他是當年的紅人，汪偽南京政府宣傳部政務副部長，《中華日報》社論委員會主筆，在政治上實是慣于官宦沉浮、長袖善舞又游刃有余，后一路逃命到日本，處處留情又怎會是個不解風情的榆木疙瘩？張愛玲說：“你何必在我面前遮掩？”胡蘭成的借口由此可見一斑。
“女人矜持，恍若高花，但其實亦是可以被攀折的，惟也有拆穿了即不值錢的，也有是折來了在手中，反復看愈好的?！焙m成深明男女關系的個中三昧，“今生無理的情緣，只可說是前世一劫，而將來聚散，又人世的事如天道幽微難言。”在與張愛玲分手的許多年后，仍說“世上但凡有一句話，一件事，是關于張愛玲的，便皆成為好”，然后一邊說一邊又走到新的情感中去，這些話，自然又成了蒼白的借口，他背叛的遮羞布！
不過還好，張愛玲及時解放了自己。在那封著名的絕交信中，她說：“我已經不喜歡你了。你是早已不喜歡我了的。這次的決心，我是經過一年半的長時間考慮的，……你不要來尋我，即或寫信來，我亦是不看的了?！彼憩F出了高妙和收斂的姿勢，盡管她仍然傷心，在信中附了三十萬元。