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木蘭詩改寫范文1
凄冷的月光傾灑在木蘭那略顯單薄的背影上，緩緩飄來的打更聲突兀的響著，一下，兩下……犬吠聲幽幽的、空曠的飄蕩著，傳到很遠，很遠……狂風卷起厚厚的黃沙，漫無目的的蕩動著……
即將奔赴戰場的花木蘭此時正機警的四處張望著，聆聽著這個近乎無聲世界的一丁點兒聲音。想當年這個柔弱女子還坐在“唧唧”作響的織布機旁，這會兒卻已代父來到這荒無人煙的邊疆，可木蘭從沒抱怨過，也從沒后悔過。只是，耳邊依稀記得父母送自己出城時的失聲痛哭，只是，眼前依稀記得小弟送自己出城時的一再挽留……這一切似乎那么遙遠，又似乎發生在昨天，那樣觸手可及。
呼呼的風聲在木蘭耳邊纏繞，把她拉回現在。耳邊縈繞著殺聲震天的呼喊聲，眼前浮現著血流成河的畫面，木蘭不禁打了個寒顫。畢竟是個女兒家，在家里，連父親殺雞都不敢看的她，更何況殺人了！
第二天天剛蒙蒙亮，木蘭就跟隨著浩浩蕩蕩的隊伍披星戴月的處發了，箭一般渡過一道道困難重重的關口和一座座直穿云霄的大山。鎧甲硬邦邦的“捆”在冷若冰霜的身體上，跋涉千山萬水的雙腿已是重如寶鼎。拖著疲憊不堪的身軀來到分外艱苦的駐扎地，木蘭沒有多做歇息，而是揮舞起光亮如明月的長矛，在冰天雪地里，和著緩緩而落的雪花飛舞起來。
緊急的軍令聲撕開了黎明的沉寂，緊張的一天開始了……
木蘭詩改寫范文2
第二天拂曉木蘭就辭別爹娘出發了。木蘭東奔西走做好了出發前的準備工作，唯一不舍的，還是爹娘啊！“爹，娘！多保重?。何茨茉谏磉呎疹櫠?，是兒的不孝啊！”木蘭面對著滾滾黃河水，一座座高山，不禁失聲吶喊。
木蘭不遠萬里奔赴戰場，飛一般地度過了一座座山。生活中諸多的不便與困難，并沒有讓木蘭倒下。一陣陣兇殺，一場場戰役，木蘭運用智慧和勇氣過關斬將。十年的戰役，雖艱辛，但也值得-----木蘭與將士們勝利歸來了！
木蘭勝利而歸，使皇上開心不已，皇上當即策封木蘭為尚書郎。木蘭笑而不接。皇上笑問木蘭想要些什么獎勵。木蘭說：“愿皇上恩準，送臣還故鄉，與家人團聚！”皇上見她歸鄉心切，便恩準了她。
木蘭詩改寫范文3
[關鍵詞] 花木蘭;解釋學;闡釋;改寫
花木蘭在我國是家喻戶曉的一位古代巾幗英雄形象,其原型來源于我國南北朝時期的一首民間敘事詩《木蘭辭》。因天子點兵(“可汗大點兵”),老父親卷上有名,可惜“阿爺無大兒,木蘭無長兄”,木蘭孝順,女扮男裝,“從此替爺征”。自此征戰于沙場,歷經十多年才最終凱旋,受到天子賞賜,卻拒受官職,寧愿回歸故里,恢復女兒身。花木蘭不僅是一個忠孝兩全的巾幗英雄,同時也是一個具有傳統美德的貞女,在外征戰十二年從未暴露自己的真實性別。
《木蘭辭》只是給花木蘭形象勾勒了一個大概的輪廓,給讀者留下了很大的闡釋空間。歷代的讀者以自己不同的闡釋創造出了大量的以花木蘭為原型的文學、影視、戲曲等作品,對這一形象進行了不斷地重塑、更新與改寫。1998年迪斯尼出品的動畫片Mulan和2009年我國拍攝的同名電影《花木蘭》即為其中的代表。這兩部電影中演繹的花木蘭形象都不同程度地偏離了《木蘭辭》中的原初描寫,且相互之間也有極大的不同。本文借用伽達默爾的哲學解釋學理論對這一現象進行簡要探討,試圖找出隱藏在不同闡釋與改寫背后的深層原因。
一、 伽達默爾的哲學解釋學
解釋學(Hermeneutics,也稱詮釋學、闡釋學等)最早源于古希臘神話中信使赫爾默斯(Hermes)之名。他不僅傳達神諭而且還擔任解釋者的角色,使神諭清晰而得以被理解。解釋學緣起于古希臘時期人們對古代歷史文本的解讀,后來經過施萊爾馬赫的努力,使它成為人文科學中一門關于理解的普遍學問。隨后狄爾泰拓展了解釋學的研究范疇,使它跳出了純人文科學的局限,進入哲學領域并具有自然科學的嚴密體系。而海德格爾則完成了解釋學從方法論向本體論的轉變,他提出“理解的本質是作為‘此在’的人對存在的理解,理解不再被看成是一種認識的方法,而是看做‘此在’的存在方式本身”。(伽達默爾,1987:3)理解與解釋被看成是以我們已經先有、先見、先把握的東西(先結構)為基礎,受到解釋者自身所處的歷史環境影響。伽達默爾繼承和發展了海氏的思想,成為現代解釋學的集大成者。
根據伽達默爾哲學解釋學的理論,“在理解過程中,人無法根據某種特殊的客觀立場,超越歷史時空的現實境遇對文本加以‘客觀’理解”,(王岳川,1999:208-209)即每個人都帶有一定的“偏見”去理解一個文本,也即海德格爾所謂的“前理解”或“前結構”;而“藝術文本是一種開放性結構,因而對藝術文本的理解和解釋也是一個不斷開放和不斷生成的過程”。(王岳川,1999:216-217)在面對一個文本時,讀者不是帶著一片空白去閱讀,而是處在特定的時空環境中,有著自己獨特的文化歷史傳統和景況,因而對藝術文本的理解和闡釋會打上自己的個性和存在的烙印。
二、 不同“前結構”下的不同闡釋與改寫
借用伽達默爾的哲學解釋學理論,我們不難理解迪斯尼電影Mulan和中文同名電影《花木蘭》中木蘭形象的不同,也不難找到這不同闡釋與改寫背后的深層原因。中外電影人身處不同的時空環境中,有著不同的文化背景和意識形態,且具有不同的電影制作理念與經驗。方方面面的原因導致他們擁有不同的“前結構”,因而在面對同一個文本和同一個原型形象時會有不同的闡釋,也就會出現由同一個故事改編的同名電影會有不同面貌的情形。
(一) 《花木蘭》:中國現代式的闡釋
中文電影《花木蘭》劇組站在21世紀現代中國的立場上對古詩《木蘭辭》中的花木蘭形象進行了全新的解讀,并以其中國現代的視域下所具有的“前結構”對該形象做出了不同于傳統的闡釋,其呈現給中國現代觀眾的花木蘭形象雖有不少傳統解讀的影子,但更多的卻是新的時空下重新解讀與闡釋之下重塑的銀幕新形象。
《木蘭辭》中的花木蘭是個嚴格遵守忠孝節烈傳統倫理道德的巾幗英雄,其所做的一切都處在傳統倫理道德所允許的范圍之內,是作為完美的道德楷模而被傳頌的?！赌咎m辭》一開始便用“唧唧復唧唧,木蘭當戶織”10個字簡約而傳神地勾勒出一個傳統仕女形象,隨后著重描寫了木蘭出征前的心理,暗示了木蘭替父從軍之緣由―“孝”,詩的末尾又以“脫我戰時袍,著我舊時裳,當窗理云鬢,對鏡貼花黃”等詩句突出了木蘭榮歸故里恢復女兒身的喜悅之情,而全詩對其沙場征戰的英勇壯舉則著墨不多,可見,《木蘭辭》彰顯的是木蘭所具有的傳統女性倫理道德。
現代中文電影《花木蘭》中花木蘭雖也在一定程度上遵從了傳統的倫理道德,如因為孝而從軍出征和最后回歸故里,但她同時表現出了對傳統倫理道德的某種叛逆,做出了一些“出軌”行為。最典型的一個例子莫過于她對愛情的追求。影片中的花木蘭很有現代中國女性敢愛敢恨的豪情,可以為愛情犧牲一切。在戰場上,為了保護心上人文泰,她可以違抗軍令,一次又一次損兵折將。擁有愛情的花木蘭做不了英雄,只有當愛情故意隱去后(文泰詐死),她才成為了一個冷靜的將才,但她此時的堅強還是來源于對愛還在的信念。孤身率軍在沙場奮戰多年以后,看見原以為早已犧牲的文泰,她卻表達了自己堅定的信念:“我就知道,你沒有死!”影片結尾,木蘭向文泰表白了自己的內心:“十二年來,我每天在戰場上醒來的第一個念頭就是想起你,因為你在,我才有勇氣把眼睛睜開!以后的每一天,也都會這樣!”影片中,文泰為了救重傷的木蘭和剩下的羸弱士兵主動做了敵人的人質,而木蘭為了救文泰,也毅然離開了自己的軍隊,只身混入敵人營地,見機用計殺掉了敵人首領門獨,救了文泰,熄滅了戰火?？梢哉f,中文電影《花木蘭》中的木蘭在戰場上的所有英勇和勝利似乎都源于愛情,這分明是《花木蘭》電影劇組在現代中國視域下對花木蘭形象進行的現代闡釋,這和《木蘭辭》中的花木蘭有著天壤之別?！赌咎m辭》中沒有任何愛情的描寫,當然也不可能有。在中國古代,不僅“愛情”這個詞不存在,也很難想象一個普通女子如此堅定大膽地主動追求愛情,而且這也不符合傳統的女性倫理道德。
(二)Mulan:美國意識下的改寫
迪斯尼動畫片Mulan中的花木蘭形象不僅不同于《木蘭辭》中的花木蘭形象,也不同于中文電影《花木蘭》中的花木蘭形象,這也與其在解讀與闡釋花木蘭原型時所具有的不同“前結構”有關。美國特有的文化背景與意識形態使得美國人在闡釋中國人物形象時難免會打上美國特有的存在烙印,同時為了迎合具有類似文化“前結構”的目標受眾,他們也只好對花木蘭形象進行美國式的改寫。
迪斯尼電影Mulan中的花木蘭不僅沒有《木蘭辭》中的木蘭所具有的中國傳統女性倫理道德,也沒有中文電影《花木蘭》中的花木蘭為愛而戰的單純。在美國意識形態下的花木蘭更多地似乎是為自己而戰,也即在美國個人主義精神支配下的為自我實現而戰。影片開頭,花木蘭因為不能做個好嫁娘和好女兒而深感失意,覺得自己只會讓家人傷心失望(“Now I see that if I were truly to be myself I would break my familys heart”),希望自己有一天能實現自我價值 (“When will my reflection show who I am inside”),替父從軍恰好給她提供了一個追求自我實現的機會。她在征戰失意的時候,曾反思自己出征的動機:“也許我并不是為了爹爹,也許這么做只是想證明我自己有本事!這樣往后再照鏡子,就會看見一個巾幗英雄!(Maybe I didnt go for my father,Maybe what I really wanted was to prove I could do things right.So when I looked in the mirror,Id see someone worthwhile.”這與《木蘭辭》和中文電影《花木蘭》中的花木蘭因孝順而從軍是根本不同的,雖然在某一定程度上她從軍也源于對父親的愛,但愛和孝是不同的概念。影片中,年邁傷殘的父親欣然應征入伍,她不能理解,在餐桌上摔碗與父親爭論。僅就這一點來看,她就不具有中國傳統道德的“孝”,因為中國古代的孝順子女是不可以頂撞父母的。
此外,迪斯尼電影Mulan中的花木蘭也是美國女權主義對中國花木蘭的改寫。最明顯的一個例子應該是對木蘭性別的處理。迪斯尼電影中花木蘭的女性身份在征戰關鍵時刻不小心給暴露了,此后她是以明確的女兒身來完成后面的壯舉的?！赌咎m辭》中的花木蘭出征在外從未暴露自己的女兒身(“出門看伙伴,伙伴皆驚忙:同行十二年,不知木蘭是女郎?！?;而中文電影《花木蘭》中的花木蘭的真實性別也是嚴格保密的,除了兒時伙伴小虎和戀人文泰,其他軍士皆不知,直到戰爭結束后,受皇上賞賜時,她才主動向皇上披露。可見,中文語境中的花木蘭都是在真實性別身份被遮蔽的情形下完成了自己的英雄壯舉的;而在20世紀90年代女權運動尚還余音繚繞的美國,迪斯尼動畫片Mulan對木蘭性別的不同處理恰好體現了女權主義視界下的對女性身份的認同,以明確的女權意識演繹了一個巾幗不讓須眉的故事。
三、結 語
迪斯尼電影Mulan和 中文電影《花木蘭》中的花木蘭形象雖然都來自于我國古代敘事詩《木蘭辭》中花木蘭原型,但卻又都不同于《木蘭辭》中的木蘭形象,且中西兩部電影中的木蘭形象也互不相同。根據伽達默爾的哲學解釋學,對于同一個文本,不同的闡釋者都是帶著不同的“前結構”進行闡釋的,經過闡釋而后產生的新文本都會打上闡釋者自身存在的印記。中西電影制作人因處于不同的歷史時空環境,有著不同的文化背景和意識形態,具有不同的“前結構”,在面對《木蘭辭》中花木蘭形象時自然會有不同的闡釋與改寫。簡單說來,迪斯尼電影Mulan是在西方視域下對花木蘭形象進行了重新改寫,而中文電影《花木蘭》則對同一形象進行了現代中國式的闡釋。
[參考文獻]
[1] 中國文學出版社.中國文學•古代詩歌卷[M].北京:外語教學與研究出版社,中國文學出版社,1999.
[2] 伽達默爾.哲學解釋學[M].夏鎮平,宋建平,譯.沈陽:遼寧人民出版社,1987.
木蘭詩改寫范文4
關鍵詞：語文課文 創新精神
所謂拓展，顧名思義，“拓”就是開辟新的領域，“展”就是展開，發展，拓展就是開辟新的領域，發展新的自我之意，同時拓展還體現了一個由量變到質變的飛躍過程。它能開拓學生的視野，擴大學生的思維領域，又能發展學生的人文素質，提高學生的讀寫能力。具體一點說，就是結合教材，讓學生多讀一些與教材有聯系的文本材料，多知道一些，多思考一些，使他們既會做人，做思想品德高尚、情感健康豐富、審美意識較強的人，又會作文，寫出思想積極，思維新穎，構思富有創意，語言別具個性的文章。那么如何拓展呢？我認為可以從以下幾方面進行嘗試、實踐。
一、聯系學生的現實生活來拓展
當前《新課程標準》下的新教材，相當一部分的課文內容和學生的現實生活是有密切聯系的，不論是學校生活、家庭生活或身邊的自然生活都有所涉及。因此在教學時可以引導學生走出課本，走向社會，來關注我們人類生活，自然和環境，從而實現對學生的視野、思維的拓展。
如《從百草園到三味書屋》這一課，在學生整體感知了課文內容后，再讓學生結合自己本人的生活體驗，說一說自己童年的樂趣，那么學生就能根據自己的體驗說出童年時玩水、上山摘野果、同屋場小朋友姓氏大戰等有趣的事，這樣，學生對這篇文章就有了進一步的提高認識。
又如《觀舞記》這一課，先叫一個同學表演一段舞蹈，然后請同學說說感受，并講講對舞蹈的認識，且請同學做一個動作。經過這個鋪墊，再學習這篇文章就象在感受平時生活一樣簡單了。
二、通過續寫課文來拓展
續寫是培養學生創造性思維的一種有效手段。通過續寫，能給學生提供一個富于聯想和想象的空間，使學生的思維得到進一步的拓展。
如《最后一課》這一課，在教學可設計讓學生續寫小弗朗士下課后所做的事情。
如《羚羊木雕》這一課可以讓學生用一段話來說說“我”從萬芳家拿回了羚羊木雕后，回到家中父母對“我”的態度。
通過這樣拓展訓練，既加深了學生對課文的理解，同時培養了學生的想象能力。
三、通過改寫課文來拓展
對課文的改寫，本人認為比續寫更能訓練學生的創造思維，它能夠更加放飛學生的思維，讓學生根據課文內容、人物來重新安排情節，設計不同的和結局，從而達到拓展的目的。如《木蘭詩》這一課就可以設計這樣的改寫：假設木蘭在戰場上就已經被戰友們認出是一個女將，那皇帝將會如何處置？戰友們又將會如何看待？所謂“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，面對這樣的改寫，學生的思維應是異常活躍的，筆下所涌現的也就是一個個不同的、令人深思中發笑的結局了。
《福樓拜的星期天》這篇課文寫的是歐洲當時的大文豪屠格涅夫、都德、左拉等在福樓拜家聚會作客的情景，是法國著名小說家莫泊桑所寫的，但卻沒有寫到莫泊桑本人。因此在教學時可以做些這樣的嘗試，讓學生模仿課文從外貌、語言、行動描寫人物的方法，用一段話來刻畫莫泊桑在福樓拜家作客的情形。這樣的改寫雖有一定的難度，但卻能大大訓練學生的思維能力。
四、通過組織辯論來拓展
在課堂上組織辯論，既能拓展學生的思維，又能激活課堂的氣氛以及鍛煉學生的口才表達能力，可謂一舉多得。
如在《羚羊木雕》一課的教學中就可針對羚羊木雕既然已送給了別人，該不該再去取回這個問題進行辯論。辯論分甲乙雙方，甲代表爸爸的意見，乙代表“我”的意見，分別來陳述自己的理由。
五、通過更換課題來拓展
課文的題目往往是課文內容的高度概括或者是中心、主旨的體現。在教學時就可以考慮利用課文的標題來作文章，讓學生思考是否可以設計其他標題來代替課文的標題呢？ 如在進行《木蘭詩》一課的教學時，就可向學生提問：“可以用其它題目來代替嗎？如在人名前加一個修飾詞，那該定一個什么樣的題目才好呢？”學生紛紛回答：“英勇的木蘭”，“智慧的木蘭”，“可親的木蘭”等等。
通過這樣的訓練，對于學生對課文內容，文章主旨的理解，很明顯會收到事半功倍的效果。
六、結合字詞教學來拓展
拓展不僅體現在上面的步驟中，就是在字詞教學中也可以應用。傳統教學中字詞的教學只是停留在掌握字詞的音義的基礎上，學生學的枯燥，也提不起興趣。在新課程理念下我們應該改變這種局面，在字詞教學上努力進行一些嘗試。
如在教學《鄧稼先》這課時，老師先讓學生在課前預習生字詞，并且提出要求：在弄懂音義的基礎上，寫一段話，這一段話要用上所有的生字詞，到上課時念給同學聽。這樣的字詞教學，既提起了學生的學習興趣又能拓展學生的思維。
七、借助藝術來拓展
木蘭詩改寫范文5
關鍵詞：高中語文教學；文言；文學；文化；和諧
買櫝還珠，本末倒置――當前文言文教學中重“言”輕“文”現象。當前文言文教學中存在的一種現象是把語言知識和語法這套工具知識奉為圭臬，將其作為中學課堂上主要的學習和研究內容。以為學了語法知識自然就能提高語言能力，進而提高閱讀和理解能力，鄙人認為這是一種誤區。
漢語是一種特殊的語言體系，它具有“意會”和“言有盡而意無窮”的特點。朱熹就曾在《朱子童蒙須知》中總結過，“讀書百遍，其義自見，謂讀得熟則不解說自曉其義也?！敝熳郧逶f過：對中國古代經典作品，可以止于理解和欣賞，增加一番文化見識，古典文化的學習，主要是對國民的一種文化素質的培養。這是古今大家學習漢語的至理名言，深入思考一下。這就告訴我們，文言文學習其重心應落在對古漢語文字背后所承載的中華文化及中國人的宇宙觀、人生觀的了解和領會。國人的發展走勢和傳統文化息息相關，對傳統文化的領悟和學習，才能成為我們學習文言文的終極目的。
追求“文”和“言”的和諧，創設大文化的文言文課堂。作為文言文學習的基礎，古漢語字詞句的教學不可忽視。作為文言文教學的關鍵，要抓好對文本的整體把握，從文章的篇章結構和技法來欣賞文章。同時，更要強調對古文化的傳承和熏陶，這是文言文教學的終極目的。要力爭通過較科學的方式達到文言、文學、文化和諧相生的良好教學狀態。
（一）教學方法上的“文”“言”和諧統一
新理念下的教學強調學生“自主”，但也絕不可忽視教師“主導”。所以教師引導學生從文學、文化的角度來學習文言文，并注重科學引導的方法，也是尋求三者統一的必經之途。比如串講、探究、誦讀、質疑等方法結合起來嘗試促成三者統一。例如：北大吳小如教授在《古典詩詞札叢》的序中對《木蘭詩》的引導性分析，堪稱典范。
“問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶?！?/p>
這幾句詩多為人所忽略。木蘭從頭一天夜里已經見軍帖，“軍書十二卷，卷卷有爺名”，其心事重重，不言而喻。她所以停梭止織，正是她有所慮、有所憂的表現，怎能“無所思”“無所憶”呢？這“思”和“憶”的訓詁問題便引起了我的注意。于是我就細檢《詩經》的十五國風……國風中十分之六七的“思”字都是就男女相思愛慕而言的，即現代漢語中所謂“害相思病”的“思”的含義。而漢樂府和《古詩十九首》之言“所思”（如“有所思”“所思在遠道”）“長相思”“思君令人老”云云，都是指男女或夫婦之思。至于《飲馬長城窟行》之“下言長相憶”、《西洲曲》之“憶梅下西洲”，則“所憶”亦指男女夫婦之間的思念。由此可見，“思”與“憶”無所不包，而狹義的“思”和“憶”則專指男女間的互相思憶。然則《木蘭詩》中的語句應該怎樣理解就一清二楚了。
（二）學習方法上“文”“言”和諧
語文素養的根本是語文品質，語文品質的根本是文化品質。語文學習，當然包括文言文學習在內，是一個文化品質的建構和形成過程，一個使人不斷獲得自由、解放、展示人的本質力量的過程。語文知識就像房屋、橋梁、汽車等建構的部分一樣，單獨堆置在空間內只是一堆零碎，卻無法具有生機和活力，只有充實進文學、文化的本質才能成為靈動的生命。例如，編演課本劇。學生必須深入其中，在了解文章字面意義的同時，去揣摩一種大的社會背景、文化背景下的人物心理、人物行為。才能演得惟妙惟肖。學生在獲得文化知識的同時會得到素養的提升，通過完滿人格的塑造，得到精神的升華。
（三）教學互動中的“文”“言”和諧
文言文學習需要語境和實踐，恰當的文言文課堂活動好處甚多。它能為學生創設學習語境，能為學生提供大量的言語實踐機會，還能在活動中實現“文”與“言”的更好地交融。時下易中天、于丹之所以能脫穎而出，成為渴望接受傳統文化群體的“大眾情人”，很重要的一個原因就是他們的講課方式。
1.讓學生學會感受、鑒賞、思考與領悟
這篇文言文好在哪里？以今觀古這篇文章有什么文化價值？例如《荊軻刺秦王》我們應該讓學生從“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”中讀出荊軻那種“殺身成仁，舍生取義”的俠義精神。例如《鴻門宴》，可以設置這樣一個問題：有人說這是一種古代版的《無間道》，理由是曹無傷和項伯互為劉邦和項羽陣營中的“奸細”，你認為這種說法有沒有道理？學生會找出二者是不同的。項伯有顆感恩的心，是為報答張良對自己的救命之恩，而曹無傷的目的文本交待不很明確。在此基礎上可組織學生對“知恩圖報”這一現象的文化思考。再例如《五人墓碑記》，所敘五人抗暴獻身的事跡是義舉，所議的是義舉的重大意義，抒發的是對義舉的崇敬之情。因此可以設計這樣一個教學環節，請學生用帶“義”的來概括各段內容。第一段突出五人之死是激昂大義；第二段突出五人之死是舍生取義；第三段突出五人之死是義無反顧；第四段，五人面對死亡時的表現是慷慨就義；第五段突出五人的俠肝義膽；第六段是表明五人之死是義重泰山。通過這一活動，學生自然而然地了解了作者為什么要為這五人作記，明白了這五人用自己的生命在中國歷史上書寫了一個大大的“義”字，而這“義”應是我們每個人的立身之本。
2.提倡學生讀寫結合
多讀的同時一定要多動筆，多寫多練。比如說“寫”，可以有以下幾種形式：①點評。古人講“不動筆墨不讀書”，應培養學生的這種好習慣?？蓪蝹€字、詞、句進行點評，也可對整篇文章的思想內容進行評析。例：讀《竇娥冤》嘗試寫一段戲劇短評。②改寫。通過經常性地改寫文體、詩體來享受文學的樂趣。例如可將《氓》改寫成為一個故事，將《孔雀東南飛》改寫成小說。③讀寫。例如學完《歸去來兮辭》后，可以以“回到桃花源之后的陶淵明”為題目來讀寫，寫歸去的生活如他所原嗎？歸去后的他幸福嗎？再如，學完《項脊軒志》，可假設歸有光60歲考中進士后再一次補寫〈項脊軒志〉的情景。④仿寫。例如，學完，《勸學》后，可以讓學生模仿本文，闡述積累、持之以恒、專心致志等的重要作用。 蘇聯教育學家蘇霍姆林斯基曾經說過：“學習文學的最終目的是形成人的內心世界――道德、修養和美。”文言文學習更應如此。將文學、文化教育滲透到文言文教學中去，讓學生閱讀文言文時感染文化氣息、進行文化思考，也許可使文言文教學出現“柳暗花明又一村”的可喜局面。
參考文獻：
木蘭詩改寫范文6
一.從“讀”入手
誦讀是文言文學習的一條重要途徑。誦讀教學是語文教學提高效率的有效方法之一。自古以來,誦讀教學就被非常重視。在古代兒童入學集中識字后,便開始訓練誦讀。蘇軾說:“故書不厭百回讀,熟讀深思子自知?！鼻宄瘜O淳曾這樣強調誦讀的重要:“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟。”我認為文言文教學需做到每節課都能聽到讀書聲,或老師范讀,或名家范讀,或學生朗讀。即便是讀,也應該形式多樣,如吟讀、朗讀;齊讀、輪讀、賽讀;清讀、配樂讀;分角色讀和表演讀等?！白x”不僅能活躍課堂氣氛,它還是學好文言文的必由之路。在文言文“讀”的教學中,要注意一下幾種“讀”的方式。(1)師讀。當前,教師的范讀基本上被媒體錄音替代了。事實上,教師的范讀比媒體錄音更親切、更真實,更能感染學生。如著名文言文教學專家李桐林先生在執教《鄒忌諷齊王納諫》時,抓住文中人物角色地位的不同及朝廷、家庭環境的差異進行范讀,以強烈的對比、適當的夸張、傳神的肢體語言和表情以及抑揚頓挫的語調,惟妙惟肖、聲情并茂地“詮釋”了課文,抓住了每一位聽課人的心。(2)聽讀。讓學生聽別人朗讀,學會在聽中品味、在聽中評判、在聽中享受。如文章的句讀、語氣、節奏、停連,朗讀者的表情、肢體動作等,進一步理解課文。(3)誦讀。葉圣陶先生曾解釋“文言的吟誦”,“就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法”,是“為了傳出文字的情趣,暢發讀者的感受”。誦讀既是培養學生預感、加深對文章理解的重要途徑,更是積累優秀篇章、積淀文化素養的必然選擇。但應注意,讀中有思,思與讀不可分離,即達到“熟讀精思”的境界。
二.從“寫”入手
在文言文教學中不能忽視了“寫”,即要重視練筆的樂趣?！皩憽笔莻€體生命意識的自然宣泄。從這個意義上說,學生是樂意“寫”的,然而我們平時給學生“寫”的約束太多,遏制了“寫”的天性,文言文中的“寫”主要有以下幾種形式:(1)改寫。古人就經常通過改寫文體、詩體來享受“玩味”的樂趣。我在教學時比較重視文言文改寫,比如:要學生把《木蘭詩》改寫成小說或者劇本;把《賣炭翁》改寫成記敘文;把《割刈麥》改寫成場景劇等,極大地激發了學生的學習熱情。(2)仿寫,即仿寫文言文。文言文難不難寫,關鍵在于學生的興趣和練習。語文教育家趙謙翔先生說:“學寫舊體詩,有利于養成煉字煉句、合轍押韻、借景抒情、托物言志、起承轉合、布局謀篇的功夫?！边m當的文言文寫作訓練能培養學生對文言文的感悟能力以及現代文的表達能力。(3)“用”寫,即為生活所用而寫。俗話說“書到用時方恨少”。在現實生活中,許多文言體仍然存在,如祭文、楹聯、碑文等。讓學生到生活中去發現并學習撰寫,不僅是保護和發展傳統文化的必要措施,而且能大大激發學生的學習興趣。
三.從“活動”入手
在文言文教學中我打破了傳統的課堂、課文和教師三位一體方式,創設出生動活潑的文言文教學方法。把文言文教學與文藝活動有機結合起來,學生根據文言戲劇或改寫的文言課本進行戲劇表演,如學習《孫權勸學》,讓學生自編自演,收到很好的教學效果;舉辦各種形式的古詩文背誦會、經典名篇朗誦比賽會,如我市每年舉行的國學經典誦讀大賽,乘借比賽的東風,我讓學生掀起了學國學經典熱風。優美的中華經典美文,配上和諧的音樂,師生共舞共唱,陶醉在中華經典美文的無窮神韻之中。它不僅陶冶了學生的性情,而且培養了他們對國學的熱愛之情,為經典文言文的學習埋下了一顆“情種”。
