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短篇倫理小說范文1
沒有。
圣騎士的傳說，網絡小說作家。代表作品有異界之極品奶爸。
人物、情節、環境是小說的三要素。情節一般包括開端、發展、、結局四部分，有的包括序幕、尾聲。環境包括自然環境和社會環境。小說按照篇幅及容量可分為長篇、中篇、短篇和微型小說。按照表現的內容可分為神話、仙俠、武俠、科幻、懸疑、古傳、當代、愛情、家庭倫理篇、浪漫青春、游戲競技等。按照體制可分為章回體小說、日記體小說、書信體小說、自傳體小說。按照語言形式可分為文言小說和白話小說。
（來源：文章屋網 ）
短篇倫理小說范文2
關鍵詞：柔美；酷烈；鄉土情懷
劉慶邦在河南作家中是以短篇小說的創作聞名的。他的短篇不僅數量大，且佳作頻出，多次獲全國大獎，作家也因此被譽為了“中國短篇小說之王”的稱號。就風格而言，劉慶邦的小說大體可分為兩類:一類柔美，一類酷烈。故事亦由此暈染開來，如同做國畫一般，通過一點(希冀)生發、浸潤，筆墨既蓬松，又綿密;既清醒，又沉溺。而主體也就在這看似矛盾的糾結處顯身出來。
在審丑成為寫作時尚和所謂“深刻”的代名詞時，劉慶邦那頗具傳統意味的審美呈現反倒成了一種可貴的另類了。但“證美”只是文本顯在的一面，我所關注的乃是其中所透露出的主體的敘述立場和策略。即美與善是在怎樣的“道德倫理原型”中構建出來的?這種對美、善的追尋與堅守又是怎樣融入了主體建設的范疇，成為其中的有機部分?
回到小說《鞋》的文本，故事緣起于一個“當地的規矩”，接受了男方彩禮的女方要為未婚夫做一雙鞋?！斑@是一個儀式，也是一個關口，讓別人代做是犯忌的，它暗示著對男人的不貞，對今后日子的預兆是不吉祥的?！蔽覀儼l現，這是一個預設的前提和標尺，主人公守明全部的美好與善良都是建立在對這種“儀式”的忠誠踐守之上的。“鞋”在這里成了一個象征，一種關系的暗示與結晶:它要求女性無條件地服從男方，奉獻自己。我們不能否認已被《鞋》中脆弱的美所觸動。何況守明式的女子確實有著堅固的現實基礎，我們不僅不會覺得她離譜，還感到她熟悉、親切和溫馨。這里，創作主體與接受者之間顯然有著共同的心理積淀。我們可將此稱之為審美共識，它屬于文化慣例的一部分。具體到文本來說，守明的繡鞋表面看來是一種主動甚至積極的行為選擇，但宏觀地看，她只是一個執行者，背后操縱的是強大的文化慣例，一種骨子里的鄉土理念及價值體系。守明已把這種慣例轉化成了自我的內在要求和行為驅動，我們看到她步履堅定地走在慣例所規訓的既定道路上。從這個角度而言，守明的個性是天然自足的，沒有任何反抗與自覺，她本人就是鄉土理念得以運作的一個齒輪。這也是《鞋》讓人稍感不足的地方，它在劉慶邦的其他短篇中也或多或少地存在著:小說出示的只是一種結果，人物從其社會的關系網中被抽離了，在一個相對真空的環境里體現著鄉土理念的審美規范，充當慣例的祭品，一種清澈的心痛。
雖然乍看之下劉慶邦的小說充滿了陰柔的特質,但陰柔的芯子里卻是雄性的剛硬與規矩。一切都不能逾越規矩，它是主體“謙恭”的前提。那些看似虛己、細膩的筆觸正是以此為底線來生長和鋪衍的，一種典型的“雌雄同體”的敘述。細膩柔美的語調是男性的一種變嗓,這在劉慶邦的小說中形成了一種非常獨特的表達。探討這種風格的成因，我想，這并不是簡單的敘述“偽裝”與策略，而是一種相對自然的抒情方式，確切地說，主體的抒情(傾向)天然便是與陰性聯系在一起的。
以上分析了劉慶邦的柔美風格的小說，包括它的感動模式，以及那看似謙恭、貼心的描述中所包含的“剛性”特質。這種男性氣質在劉慶邦酷烈風格的小說中“發揚光大”了。首先是故事的慘烈度。在“酷”的情節設置、暴力的想像方面劉慶邦顯然并不遜人?！渡衲尽分猩詈诘拿焊G成了得天獨厚的殺人場所，煤工唐朝陽與宋金明神不知鬼不覺就把同類給辦了，然后以此向窯主索要錢財。《平地風雷》里，老實巴交的貨郎在眾人的挑唆下把耀武揚威的隊長“做活兒”了，結果自己也被群眾打成了肉醬。純然一派丑陋的挖掘與暴露，與《梅妞放羊》式的清純、晶瑩之美迥異其趣。較之劉慶邦的柔美之作，酷烈風格的作品還有一個顯著的變化:主要人物由守明式的柔弱女子變成了硬漢，如《打手》里的圖，《走窯漢》中的馬海州等。在去除了纏綿與粘連后，造成了一派陽剛的敘述，這在《五月榴花》里體現得尤為顯著。
故事發生在抗戰時期，主人公叫張成，曾入過匪道。他的新婚妻子涂云被鬼子活捉去做飯，備受。張成以殘酷的手段報復了鬼子后，居然對失貞的妻子也橫加折磨。他把涂云關在地窖里，本想將其活活餓死。事情敗露后，張成索性一不做二不休，當著眾人的面，“用腳踏住她(指涂云)的一條胳膊，雙手抓住另一條腿，想掀鍘刀似地那么一掀，就把涂云從那兒撕開了，撕成了兩半?！惫适戮痛烁氯欢埂Ｗ允贾两K，我們都不清楚張成究竟在想些什么，我們甚至抱著一線希望，他能重新接納自己的妻子，既然之前的鋪敘表明他們是如此相愛，而這又實在并非涂云的過錯。但結局敞亮了張成的內心，一個自私兇狠、獨占欲望強烈、視女性為私有財產的男人，這便是主體一直試圖遮掩、緘口不言的部分問題在于，我們看不出主體對此有任何的譴責與批判。不妨把《五月榴花》與《鞋》比照閱讀一下，我們發覺，前者試圖掩飾的部分與后者竭力張揚的內容是全然和諧統一的，猶如同一敘述的正反兩面。具體地說，守明的美麗在于她貞靜、柔順，悟守了鄉土的風俗規范;而張成之所以殺害涂云，正是因為她永遠失去了守明的品質，成了一個“體制外”的人;不僅如此，她還試圖反抗，于是罪上加罪、罪不可赦了。
由此，我們觸到了劉慶邦柔美小說與酷烈小說之間某種深層的關聯:前者謙恭細致的筆法與后者冷靜克制的表達其實源于同樣的心結:對鄉土那份割舍不下的情懷。就主體的角度而言，這反映了現在之“我”在對待過去之“我”時的一種抗爭與妥協。這種復雜的情緒注定了他對鄉土的審視只能是一種“只緣身在此山中”的局部批判，柔情與溫煦是永恒的心靈底色。這構成了劉慶邦柔美小說與酷烈小說的共同特質。不僅如此，兩者的感動模式亦是相通的:悲劇都建立在弱者(常常是女子)的身上，她(他)們既是悲劇的承受者，又是產生悲感意識、激發悲劇共鳴的基礎。與河南其他作家相比，劉慶邦的小說并不以批判的力度取勝，而且，其批判的興趣與著眼點也不局限在權力上，有一種詩性的憂郁在里面，它自成一格，圓滿安詳。很難說這是對權力情結的超越或有意疏離，在我看來，它更多地出于風格的考慮，系心靈的慣性使然。確切地講，劉慶邦的謙恭與沉默，隨和與低調是由主體對母親的記憶以及他所生活的鄉土環境決定的，他屬于那里，一種類似于良心式的律法選擇:我忠于我的過去即是忠于我的良心，任何對它的背叛與破壞都將使人產生負罪感。這也是為什么我們在被他的小說打動的同時，又感到類同傾向的原因。劉慶邦的反省與批判永遠在鄉土的邊緣徘徊、掙扎，包括反映煤窯。在《嫂子與處子》作品里突破了“雌雄同體”的敘述與感動模式，而真正地趨于“中性”與客觀。一種對鄉土倫理陽奉陰違的背離。雖然主體尚不自覺，但它畢竟使我們得以瞥見了主體的另一面:一個試圖掙脫鄉土倫理的個性化敘述，在若有若無之間。(作者單位：河南師范大學文學院)
短篇倫理小說范文3
關鍵詞： 男女兩性關系 社會倫理道德 狂歡化詩學
D·H·勞倫斯是20世紀英國文壇最富有爭議性、最具現代性特征的作家之一。他通過直言不諱的兩性關系描寫、深刻細致的心理分析揭示了戰爭、工業文明對男女關系和現代社會的影響。他的長篇小說因其深厚復雜的主題、精妙絕倫的藝術技巧為人們所稱道，他也因此成為20世紀英國文壇小說巨匠。而其短篇小說，更是在有限的篇幅內展現了他對人類微妙的精神世界和社會倫理道德的深切關懷。創作于早期的短篇小說《請買票》就是如此。
狂歡化詩學理論是巴赫金在探討19世紀俄羅斯著名作家陀思妥耶夫斯基作品的體裁特點和情節布局中提出來的，并在其著作《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中作了具體論述。巴赫金首先把世界分為兩個層次，一層是官方生活的第一世界，二層是狂歡生活的第二世界。在第一世界中，統治階級擁有話語統治權，平民大眾則處于被統治地位，這是一個嚴肅的、等級森嚴的秩序世界。第二世界則是與第一世界對峙的狂歡節時空。在狂歡節期間，所有人不受限制的參與其中，人們化裝游行，滑稽表演，盡情地放縱自己的原始本能?？駳g節仿佛是慶賀暫時擺脫占統治地位的真理和現有的制度，慶賀暫時取消一切等級關系特權、規范和禁令。這是真正的時間節日，不斷生成，交替和更新的節日。它與一切永存，完成和終結相敵對。因此，狂歡節是對現有的等級制度、宗教、道德倫理規范以及禁令等第一權力世界的強力破壞和反抗。
狂歡節上的所有慶賀、儀式活動及其形式的總和被稱為“狂歡式”，它是整個人類原始生活和原始思維的重要表現形式。狂歡式的四個基本范疇是參與、親昵、俯就、粗鄙?？駳g節上的主要儀式，是笑謔地給丑角國王加冕和脫冕。這個儀式的基礎是“狂歡處世態度的核心：交替與變更的精神、死亡與新生的激情”；①狂歡節就是毀滅一切、復活一切的時間之節日。巴赫金還特別強調：狂歡式中所有的形象，都是合二而一的，都具有兩重性本質，它們在自身里結合了交替與危機的兩極。此外，狂歡笑虐本身也是深刻雙重化的，它是對最高物即權力和真理的交替，世界秩序的交替的嘲笑（否定）和歡樂（肯定）。此外，作為狂歡節的展開場所，狂歡廣場也是雙層次的、雙重性的，狂歡廣場形成了官方與民間、高雅與粗鄙相融合的生存空間和生存話語?？傊駳g節使整個文學發生了幾乎全面的狂歡化。狂歡處世態度、狂歡儀式及其象征物、狂歡人物形象、火的象征等等使文學更富有張力和藝術表現力。而在勞倫斯的短篇小說《請買票》中，狂歡化因素顯而易見。
一、狂歡廣場式的場景
《請買票》的故事背景設置在第一次世界大戰期間，隨著越來越多健全的青年男性投身戰場，女性不得不出來工作，在社會崗位上擔當職位。英國女性身上傳統的溫柔矜持、含蓄得體的行為氣質漸漸弱化，取而代之的是職業女性的爽朗潑辣、大膽剽悍。在英格蘭中部某礦區的有軌電車上就是如此，司機是心有創傷的駝子或瘸子，乘客是粗鄙隨意的礦工，而售票員卻是女性，是人人都怕的孔武有力的女性。她們中最剽悍的一個——安妮，在電車里無所畏懼的制止男性的不法行為，而在游藝會上，溫柔地和托馬斯墜入愛河。后來被花心的托馬斯拋棄，便在休息室里聯合其他被拋棄的姑娘將托馬斯痛打一頓，并逼迫他挑選一個姑娘作為自己的情人。托馬斯萬般反抗拒絕，不得已選擇安妮，卻被安妮拒絕。最后，姑娘們目送沉默的托馬斯離去，留下她們惶惶然的站在那里。
在三個典型的狂歡廣場式的場景中，勞倫斯藝術性的上演了男女兩性斗爭的表演，展示了復雜多變的男女兩性關系。在第一個場景——有軌電車上，我們看到的是男性世界和女性世界的嚴重失衡，電車司機是些腿腳不便的楞小伙，或者是些柔弱有病的年輕人，戰戰兢兢地開著車向前爬行。乘客們是些粗魯隨意、疲憊不堪的礦工。而女售票員卻是些天不怕地不怕的野姑娘，沉著自信，堅毅專橫，隨時準備主動出擊。由于戰爭、工業文明對傳統社會的沖擊，女性漸漸走入社會，變得堅強果敢，有謀生能力；而男性在堅強女性的對比之下反而流露出軟弱性和無所適從感。可以說，在有軌電車上，覺醒的女性拋棄傳統社會強加給她們“家庭天使”的面具，恣意狂歡，盡情的放縱自己被壓抑的生存本能和女望，并向等級森嚴、擁有絕對統治話語權的男性世界發出猛烈攻擊。她們猛地撲向那些不買票就想混下車的小青年，而對那些到站該下車的男人卻是一陣好搡。
在第二個場景——游藝會上，男性在兩性世界中依然占據主導位置，但倫理道德和性本能也在女性心中激烈沖突。安妮小姐是有男朋友的，她也深知托馬斯的品行，但在縱情享樂的游藝場，沒有個伴兒多沒意思，所以她暫棄倫理道德，選擇托馬斯作為她的男伴。在騎馬過程中，托馬斯充分表明了自己的男性力量和權力控制。他并不是“小心”騎馬，而是在木馬上“一邊轉，一邊在木馬上打旋，抬起一條腿從安妮的坐騎上掄過，然后，半仰著朝她大笑，那條腿在空中可怕地踢上踢下”②。托馬斯在馬背上極具侵略性又很驕傲的行為滿足了他男性的權力欲望。而在看電影過程中，托馬斯溫柔舒適的擁抱征服了安妮，她那樣嬌弱地依偎著他，她希望他吻她。這是女性渴望被關懷被征服的傳統本能，此時，在無意識的黑暗世界中，男性徹底戰勝了女性。
在第三個場景——休息室中，怨恨狂怒的姑娘們將托馬斯暴打一頓，可以說姑娘們延續了有軌電車的剽悍作風，重新取得了對男性世界的勝利。尤其是姑娘們強迫托馬斯做出選擇，仿佛是給被選出的國王的加冕——廢黜儀式。巴赫金指出，“人們選出與真正的國王正相反的人物——奴隸或丑角，這使狂歡世界仿佛顛倒過來。在加冕儀式中，無論是賦予被加冕者的權力象征物，還是他穿戴的衣服，都獲得了可笑的相對性這種雙重情調。”③一群姑娘們圍著一個男子要求他選出情人，這本應是國王至高無上的愛情選擇權，具有童話式的浪漫，實際上姑娘們也正如渴望穿上水晶鞋的灰姑娘般等待著托馬斯的選擇，每個姑娘們都等著他看自己，希望他能夠看她，只有安妮除外。這些狂暴兇狠的姑娘依然懷著羅曼蒂克的情結。而當托馬斯撿起自己破爛的衣服和帽子——國王的象征物時，姑娘們也許突然意識到了這個丑角國王的可笑性，也意識到自己內心一直奉為神明的男性是如此卑微可笑時，她們爆發出一陣歇斯底里的尖笑。巴赫金指出：“廢黜的儀式典禮與加冕儀式相對立，人們從被廢黜者身上剝下國王服裝，摘去冠冕，奪去他的權力象征物，嘲笑他，打他。這不是裸的絕對否定和絕對毀滅。而且，正是在廢黜儀式里，交替與復活的狂歡激情、創造性死亡的形象才表現得格外鮮明。”正是在姑娘們對托馬斯的暴打中，褪去了男權專制的神圣外衣，“他的外衣從后背一撕兩半。……他的外衣后片整個被撕掉了。襯衣袖子也撕掉了，只剩下的手臂”④。保護托馬斯的外衣被廢黜者剝下，她們瘋狂的對他拳打腳踢，這是女性對男權社會壓制的極端反抗，是對男性統治的廢黜儀式。但勝利后的姑娘們悵然所失、癡呆麻木，這種空虛麻木說明了勞倫斯對這種加冕——廢黜儀式的恐懼和悵然，對破壞——重生的懷疑。若是國王被廢黜，即男性的統治話語權被廢除，那么社會該如何重生呢？女性該如何定位自己的社會位置呢？是女性不斷雄化、男性不斷雌化直至男女同一？男女兩性又該如何和諧相處呢？
總之，勞倫斯在《請買票》的三個典型的狂歡化場景中，巧妙細致的呈現了男女兩性關系的沖突斗爭，展現了在失去社會道德規范和宗教禁令等第一世界規則之后，男女的性本能和生存欲望的極度膨脹和災難性結局。在勞倫斯的藝術世界中，雖然戰爭和工業文明完成了加冕——廢黜儀式，但他的狂歡處世態度卻是懷疑和恐懼的，確切的說是對男女兩性關系的交替與變更、死亡與新生的迷茫和憂慮。
二、狂歡式的人物形象
兩性關系主題是勞倫斯作品始終如一的主題，與此相應，勞倫斯也在小說中塑造了一系列豐富復雜的女性形象?！墩堎I票》中那六位瘋狂野性的姑娘們更是給讀者們留下深刻印象，她們身上的狂歡化因素更是令她們鮮明突出。
和加冕——廢黜儀式一樣，狂歡形象也具有雙重性。巴赫金指出：“狂歡節的一切形象都是兩位一體的，它們在自身里結合了交替與危機的兩極：生與死（孕育新生的死亡形象）、祝福與詛咒（同時祝愿死亡和復活的祝福性狂歡性詛咒）、贊美與辱罵、青春與衰老、上與下、前與后、愚蠢與睿智?！雹菘梢园l現，在狂歡式的那些鮮活感性的儀式中，體現了一種在詼諧和輕松中顯示出的嘲笑并顛覆一切教條、官腔和等級的思維方式。在女主人公安妮身上，就體現了這種交替與危機的雙重性，安妮一出場，顯示的就是堅強野性、潑辣勇猛的形象，她肆無忌憚的和男人打情罵俏，她具有韃靼人的勇敢剛毅。然而，她也有著熱烈的羅曼蒂克氣氛，在清閑時，她會到商店挑選美麗的衣服首飾，裝扮自己，渴望男性的仰慕和追求。她既強硬又溫柔，既潑辣又害羞，既主動又被動，是男性之剛和女性之柔的統一體。在游藝會上，安妮的女性氣質表露無遺，她渴望托馬斯的擁抱和親吻，此時的安妮更像是陷入熱戀的小女人，溫柔害羞，恬靜美妙。游藝會后，當安妮的個體意識開始蘇醒，女性意識復蘇，她希望把托馬斯當做一個男人來看待，渴望和托馬斯建立長期精神聯系時，被托馬斯絕情拋棄。她像小女人一樣懷著一腔怒氣、怨恨、凄涼和悲痛哭了一場。但安妮畢竟是剛強倔強的女性，她聯合其他被托馬斯拋棄的女人設置陷阱，在休息室暴打了他。最初安妮是懷著復仇的暴打他的，但當托馬斯惡狠狠地、報復性地挑中安妮作為他的情人時，安妮有一種凄慘的苦澀，帶著令人感到陌生的厭惡和痛苦，她心中有什么東西破碎了。在這場廢黜儀式中，安妮并不像其他女孩子一樣，被集體無意識的欲望和性本能驅使，她的內心有某種更復雜更難以名狀的東西。也許她意識到，在暴打中，舊有的男權專制被摧毀了，對托馬斯殘忍的傷害中孕育著女性的再生力量，這種身體傷害是對她一直堅持的女性獨立的祝福與詛咒，也是對傳統女性道德的贊美與辱罵。安妮生活在20世紀初矛盾動蕩的年代，她的既溫柔又殘忍、既反抗又迷茫不僅反映了勞倫斯對靈與肉的統一、男女兩性關系、權力和人性的迷茫，也反映了世紀之交英國社會大變革的陣痛和尷尬。
與安妮復雜思辨的形象相反，其余五名女性的行為則是集體無意識的盲目和性本能的結果，也是完全背棄傳統道德的結果。巴赫金認為：“在狂歡節上，一切人都是積極的參加者，一切人都參與狂歡活動。人們不是在觀賞狂歡節，而是生存在它里面，過狂歡化式的生活?！雹奁渌迕媚镏皇窃诎材莸奶栒傧卤灸艿膮⑴c其中，發泄被壓抑的怨恨。失去理智和道德束縛后，她們就象一群奇怪的瘋狂的野獸，滿臉通紅，披頭散發，眼睛里閃著奇特的光芒。她們就像失去控制的野火，熱烈的燃燒著男性世界和傳統道德的根基。何況，在休息室中進行的儀式，正有爐火在燃燒著，這是毀滅世界同時又復活世界之火，火可以給人溫暖，但火的意象同時也象征憤怒和革命。勞倫斯采用“過去的火焰”象征其他五個姑娘。愛情可以像火焰一般激情地燃燒，但也能產生憤怒和復仇。爐火刺激著姑娘們破壞舊有的男性世界，燃燒著新型男女關系的激情。
總之，在《請買票》的三個象征性狂歡化廣場上，上演著男性世界和女性世界的激烈斗爭，勞倫斯通過女性給男權社會的加冕——廢黜儀式，藝術性地呈現了傳統男權社會的死亡和新型社會的產生?？駳g笑虐和癡呆麻木的悲劇性結局飽含了作者對新型男女關系的祝福與詛咒、贊美與擔憂。而安妮復雜的心路歷程，游走于傳統倫理道德和獨立自主的女性意識之間，掙扎于社會倫理束縛和自由新生的愛情觀念之間，她內心信念的破滅表現了勞倫斯對于傳統倫理道德消逝的哀婉和悲嘆。
注釋：
①巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題.劉虎譯.北京：中央編譯出版社，2010.6：163.
②D·H·勞倫斯.請買票.英文原版：4.
③巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題》，劉虎譯，北京：中央編譯出版社，2010.6：137，139，138.
④D·H·勞倫斯著.《請買票》.英文原版：8.
⑤⑥巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題.劉虎譯.北京：中央編譯出版社，2010.6：139，135.
參考文獻：
[1]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題.劉虎譯.北京：中央編譯出版社，2010.6.
短篇倫理小說范文4
關鍵詞：卡夫卡；《變形記》；倫理敘事
中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01
引言
文學倫理學批評是一種從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學作品、研究作家以及與文學有關問題的研究方法，它認為文學是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨特表達形式，文學在本質上是倫理的藝術。文學倫理學批評就從本質上闡釋文學的倫理特性，從倫理的視角解釋文學中描寫的不同生活現象及其存在的道德原因，并對其作出價值判斷。倫理、、倫理禁忌、倫理蒙昧、倫理意識、倫理環境、倫理身份、倫理選擇等，都是文學倫理學批評的核心術語。
本文主要通過以下四個方面來論述《變形記》的倫理敘事。
一、 父親的無情
眾所周知，小說的最后，家里人發現格里高爾死了，每個人的不同表現，充分體現了他們對格里高爾的態度。本文基于此，把父親的這方面表現歸納為無情。
薩姆莎先生說，“現在我們要感謝上帝！”此一句話充分體現了格里高爾的父親，對格里高爾的冷漠情感。這個變成甲蟲的兒子，不但不能給家里掙錢了，而且還影響了他出租房子；不但不能照顧家人了，還需要家人照顧；不能不能給家人帶來快樂了；還會經常驚嚇到家人。這樣一個無論是在經濟上還是在情感上都無用的兒子，自然也就不是他的兒子了，他所一直期盼的就是，這個累贅盡快的消失掉。這樣的人，這樣的父親，用無情兩個字來形容，再恰當不過了，同時，這個無情里面還摻雜了些許的殘暴。因為，我們知道，究其根本原因，格里高爾的死，還是因為他的父親扔入他體內的那個果核，這個果核在格里高爾的體內無法取出來，從而導致了格里高爾的最后死亡。格里高爾的父親，也許是現代社會，被這個金錢社會所腐蝕的第一代男性，他也許不是有意對家庭成員的情感方面麻木無情，而是這個社會致使了他們形成了這樣的價值觀、情感觀。誠然，我們不能忽略，卡夫卡本人對他父親特殊的情感，但是，我們也不能否認，這種父親的普遍存在性，以及這樣的父親帶給家庭，尤其是帶給兒子的這種，同為男性的一種精神上的壓抑和蹂躪，當然，這種壓抑和蹂躪可能不是他本意的，但是，事實上卻出現了這種情況，這種作為“經濟支柱的兒子”的壓抑困境。
筆者認為，我們應該從多角度去分析格里高爾父親的這種無情，我們不能完全歸咎于他本人的原因，我們要看到，他的這種表現也是他自己無法完全控制的，也有很大的社會因素。
二、 母親的麻木
如上文所說，筆者把母親的這方面表現歸納為麻木。
從格里高爾母親的角度看，她對格里高爾的死期待已久了，有一種格里高爾終于死了之后她一下子輕松起來的感覺。文章的最后：“盡管是大清早，新鮮空氣里還夾雜著一種溫暖的氣息，那已是三月末了”，從側面的角度，烘托了薩姆莎太太的心情，這個環境和情境的描寫，體現了她的心情，她的心情溫暖了起來，新鮮了起來，格里高爾的死不但沒有使她傷心難過，反而使他輕松溫暖了起來，這就形成了強烈的諷刺。溫暖這個詞，是卡夫卡常用的，他在最后一段，一家三口，坐著車出行的片段中說：“電車里射進了溫暖的陽光”，也體現了當時三口人的心情，在卡夫卡的這篇小說中，也許，溫暖這個詞正是小說主題的反義詞，而作者常常提到溫暖這個詞，也就是要極力地渲染與溫暖相反的那些情感。
三、 妹妹的無奈
如前文提到的，筆者把妹妹的這方面表現歸納為無奈。
文中對于女傭告訴一家人格里高爾死了這件事情之后，并沒有重點寫妹妹的表現，只寫了父母的表現，對于妹妹的表現，著墨很少，對于格里高爾的死，妹妹的表現僅限于有些微哭過的痕跡，而即使哭過的妹妹，也是要把臉壓在父親的手臂上，無法真正地獨立起來，只能依靠父親、依附父親。筆者認為，在一家四口人中，妹妹對格里高爾是最具有感情的，這一方面是由于兩個人的親情關系，不是長輩父子或者母子的關系，而是兄妹的平級關系，一方面也可以理解為，實際上，這對兄妹是同樣的處境的，只是妹妹的處境是格里高爾沒有變成甲蟲之前的境遇，那么這樣，實際上妹妹的境遇，就是格里高爾之前境遇的寫照，妹妹的境遇和格里高爾的境遇加在一起，就是一個完整的現代人的困境的展示。
我們可以想象，格里高爾死后，他的妹妹，也許身體上沒有變成甲蟲，但是父母對于他妹妹的婚姻的打算，或許使她變成精神上的無力的即將死去的甲蟲。妹妹的現在的境遇，我們說成是格里高爾以前的境遇，那么同理，格里高爾現在的境遇，很可能就是妹妹將來的境遇，從這種互相映照的角度講，卡夫卡實在是講寓言的高手，他用一對兄妹，呈現了故事完整的前因后果。
四、 自我的反思
從小說的一開始，格里高爾就不斷的反思，首先他反思自己是如何變成甲蟲的，反思自己身體的變化，之后他又不斷地反思，父親、母親、妹妹對他的態度的種種變化以及種種的不同，以及公司的同事、老板的種種的態度變化，與之前自己所受的待遇，形成鮮明的對比，在這種對比中，體現反思的價值，以及用這種反思來體現，這種變成甲蟲之前與變成甲蟲之后的待遇的巨大的差異。正是變成甲蟲之后，他才看清楚了，所謂的親情和所謂的工作的意義，正是變成甲蟲之后，讓他有時間有空間冷靜地分析他的處境和他的存在的真正的價值。
文中常用“我的天哪，我的媽呀”，來表現格里高爾的這種震驚和驚奇的發現，體現格里高爾的這種反思的徹底性和深刻性。格里高爾正是在這種不斷的反思中，發現并且證實了家人，尤其是父親母親對他的情感的這種無情，致使他自己從失望到絕望，最后喪失了活下去的勇氣和動力。誠然，他體內的果核是他死亡的主要客觀原因，但是我們不能忽略，精神上的痛苦，也是他死亡的重要原因。
結語
筆者認為，對于家庭倫理困境的新的闡釋，是《變形記》這部小說得以不朽的重要原因之一。這是新時代人的困境，這種困境從哈姆萊特的弒父到了卡夫卡的弒父不成，倫理的情節，作為不朽作品的不朽的原因是對倫理的不同時代的不同的闡釋，從哈姆萊特的尊愛親父、仇視敵父，到卡夫卡的對父親的天生的壓抑感，父子關系的這種倫理訴說，是個道不盡的話題，這種家庭中人的困境的講述，是文學永恒的主題。
現代文學發展至此，就家庭關系這個方面，描述了現代人因為利益關系以及精神壓抑交織的困境，致使我們不得不思考，我們的文學的意義在何處？倫理因素，在文學發展的道路上，所占的比重到底是什么樣的，我們如何利用好倫理，發展好我們的文學，從而更好地引導我們的現實生活。
參考文獻：
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[3] 曲偉：《論卡夫卡筆下的荒誕世界》，吉林大學2002級碩士論文。
短篇倫理小說范文5
摘要鐵凝創作于上世紀80年代中期至90年代中期的“三垛”系列小說(《麥秸垛》《棉花垛》《青草垛》)被稱為是中國女性文學發展中的重要作品。作家借助不同時期創作的三部小說,既在縱向的角度展示了女性的生命歷程,又從橫向的角度展示了女性生命的不同層次,從而完整地展示了女性的生命本真狀態。
關鍵詞:鐵凝 小說 文本 女性 生命
中圖分類號:I206.7 文獻標識碼:A
鐵凝是中國當代文壇最具實力的女作家之一,其創作以展露女性意識的直露大膽而著稱。她在上世紀80年代至90年代中期創作的“三垛”系列小說(《麥秸垛》《棉花垛》《青草垛》),是她在創作與風格轉型時期的代表性作品,也是中國女性文學發展中的重要作品。在“三垛”系列小說中,鐵凝通過對女性不同成長階段,不同層面的表現,完整地展示了女性的生命本真狀態。
一 女性的成長歷程
鐵凝在談及對短篇小說看法時說過:
“我曾經以一位美國作家的話給短篇小說助威,他說他終生喜歡短篇小說,因為人生本不是一部長篇,而是一連串的短篇。……我說,我看重的是好的短篇小說給予人的猝不及防之感:在滯緩、恒遠的大背景前后,正是不同的人在上演著同一劇目的不同片斷。……因為世界上本不存在一氣呵成的人生。”
其實,不僅是短篇如此,文學都是如此,某一部作品只是一種或一段人生的演繹。在“三垛”的寫作中,鐵凝實踐了她的文學觀念,借助三部作品,展示了女性生命歷程的不同片斷。
《棉花垛》是“三垛”當中的第二部,但是這部作品展示的卻是女性的懵懂時期。在小說中,當女革命者喬被日本鬼子奸殺的時候,在她的內心深處閃現的不是豪言壯語,而是童年時與玩伴的性游戲。文中有這樣一段容易被人所忽視的話語:“喬只見過老有,喬和老有都沒長大過”。這段話在文中的出現既是突兀的又是矛盾的。如果從年紀上推算,這時的喬已經二十一歲了,這個數字在生理上已經是一個成熟的年齡。這種矛盾恰恰是鐵凝最重要的一種表達,即小說所寫的是女性未成熟的懵懂時期。在女性的身份轉換當中,從女孩到女人,從女兒到妻子到母親,這是一個女性在家庭和性別的意義上走向成熟的過程,但是此時的喬只是停留在第一階段,還沒有機會經歷生命的其他階段就已經走向死亡。所以喬是女性在懵懂時期的一種生存狀態。
這種懵懂表現在很多方面,其中最重要的方面有兩個:一個是在情感上的模糊,一個是在性心理上的稚嫩。在情感上,國與老有都與喬認識,而“老有知道喬是他表姑,可不叫,他叫她喬”,這種稱呼實際上將二者的關系從倫理的層面走向了直接的男性與女性的關系。但喬并不明白老有對自己的情感,所以當她“脫產”后向老有與老有的父親告別時,老有卻勸自己的父親將鋼筆送給了喬。而這正是她在國處想要又不得的。這時的喬想到的是“老有怎么知道我的心思”,但她的內心僅停留于詫異的層面,卻并沒有明確老有對自己的感情。文中國與老有是與喬接觸最多的男性,但二人對喬的態度是有差別的。老有把喬作為一個情感對象,但是當國送給喬皮帶時,覺得“戰爭中總是忽視了人自己。好看。”這與他在處決小臭子前發生性關系時的想法是完全一樣的。由此可見,國無論對喬還是小臭子,是把她們作為了女人,即從男性看待女性的角度,把女性作為男性的欲望化對象。
另外,在性意識上,喬也相對稚嫩?！靶浴笔氰F凝在“三垛”中表現人性的切入點,但《棉花垛》當中的一大段的內容卻是在寫兒童的性游戲。描寫少年時期的喬、老有與小臭子的性游戲。在模仿過程中,老有看到“喬的一張紅臉,這是老有從未見過的紅,鼻子尖上還有汗,鼻孔一翕一翕的?！痹谶@里作家寫出了人類原初的性別意識當中,既有著好奇,又有著比較模糊的向往,但是作者并沒有明確這是人性當中的一種需求。在心理學家馬斯洛的需要理論中,他把人的需要看成是一個金字塔,在塔的最底層,是人的最基本需求,生存的需求和繁衍的需求。對于人的最基本需求,人的自然屬性,也可以說是生物屬性,中國先賢多有妙論,告子有一句非常著名的話:“食色,性也”。但在《棉花垛》中與這種自然的關系相對應的有兩個詞:配對、。正常的性關系,屬于配對;不正常的性關系,屬于。無論是哪一種,在他們內心深處,都覺得是不可言說的。
《麥秸垛》則表現出女性的成長成熟期的一些特征。這種成長成熟首先就是外在的環境選擇與意象選擇。小說的整個自然背景是秋季,文中不斷出現收割麥子的場面。按照原型批評互滲的原理,當自然界處于收獲季節時,人在心理季節上與之同步,同樣是成熟的收獲季節,而且在意象的選擇上,也是把象與意最終歸結為成熟的女性。比如標題中的麥秸垛,在文中被多次提起,并被比喻為“堅挺的悸動的乳房”,恰恰在這樣的一個季節,在麥秸垛下,把三個青年人之間的情感變化進行了一種展現。女性成長成熟的另外一個方面就是性征與性心理的完善。作品在描寫大芝娘的時候,“身材粗壯,胸脯分外地豐碩,斜大襟褂子兜著口袋似的一雙肥奶?！比藗冊诜治鰰r,認為作者是塑造了一個“地母”的形象。我們從這個人物身上更多看到的是女性在性征上所表現出來的一種成熟,同時還有性心理的成熟。楊青、沈小鳳、陸野明三者之間的關系,已不再像當年小臭子、喬、老有之間處于游戲與懵懂的狀態。三個人都分明感受到在生理上對異性的渴求,楊青甚至能夠推斷出沈小鳳與陸野明之間所有的事情。另外,這種成熟還表現在情感的明確性上。如果說在《棉花垛》當中,幾個孩子還未長大,情感模糊,那么,在這部小說里,所有的人都明確自己的情感,對方的情感,以及彼此情感的需求,我們完全能夠看到一個清晰的情感線索。
《青草垛》則以一種荒誕的手法表達了女性生命幻滅的悲涼。小說中的女孩十三苓有追求,想要過一種自己向往的生活。應該說鐵凝試圖借助這個人物的理想對女性的需求進行傳達。但是其最終的結果是什么呢?當她重新在人們面前出現的時候,已經是一個瘋傻的狀態,在她身上已找不到女性的任何美感。這個女孩還沒有來得及走完女性的全部歷程,所有的理想就已在現實面前全部幻滅。這種幻滅既是人物的,也是女性成長與追求過程的最終結局。在小說的開篇,是一個河北鼓書唱段,這個唱段在文中多次出現。在這個鼓書唱段中,以一年的十二個月作為生命的過程,最后的結局是“來得容易去得快,起名兒就叫兩頭忙?！睆膶挿旱囊饬x上講,這是寫人的一生,從小說的主要題旨來看,是指女人一生的“兩頭忙”。小說家萬方在其作品《空鏡子》當中就使用了一個中心意象,即在人生的結局處,在女性追尋的終點,我們能得到的可能是一個“空鏡子”般的虛空,所以這種虛空意識和幻滅感是很多作家在書寫女性生命歷程時,必然要涉及到的一種悲涼和無奈的生命感悟。
二 女性生命的三個層次
樂黛云在談及女性的需求與特性時,從三個層面進行概括,一是自然層面的,一是社會層面的,一是文化層面的。那么“三垛”則從這三個層面的女性意識角度對女性生命進行了考察。
首先是自然層面的。關于這一點,樂黛云認為所謂的自然層面,是指女性所獨有的一些生理感受,生理構造以及生命經歷。比如月經、懷孕等。那么,在“三垛”當中,鐵凝所注重的女性體驗一方面是肯定女性肉體的覺醒,另一方面寫出了女性天性當中的“母性”意識。在《棉花垛》當中,鐵凝用了十頁的篇幅寫男孩與女孩的性游戲。在這個性游戲中,老有在喬的眼中卻看到了真的淚水。從生理的角度看女性與男性,女性是要更早一點就開始有了性的觀念和意識,而鐵凝對此從正面的角度進行了一種細致描寫。魯迅先生曾經說過“女人的天性中有母性,有女兒性,無妻性”,這種女性的母性在《麥秸垛》當中得到了集中體現。大芝娘在與丈夫離婚后,卻要與丈夫生一個孩子。大芝慘死后,她還常常覺得,她原本應該生更多的孩子。命運沒給她這樣的機會,可是,母愛的偉力在大芝娘心中卻已扎根。她有著一般人少有的豁達、寬容與善良,這使她能夠收容被人唾棄的沈小鳳,而且撫養不為花兒的四川男人所認可的兒子五星。母性成為女性的天性以及實現自我價值的方式。
其次在社會層面上,寫出了女性爭取自己權力與社會地位的努力。這種努力主要是以性與權力的關系作為切入點。福柯說過:“性是所有權力都不能忽略的資源。”性是權力得以實施的手段,女性在男權世界里被壓迫奴役的不公平命運就暴露在性關系中。喬、小臭子被男性奸殺,米子用肉體換得生存,老效甚至想用媳婦的肉體換一雙皮鞋。性在這里成為了工具被異化,已經沒有了人性的自然色彩,完全被男權所操控。女性社會層面的書寫還包括實現自身價值與權力的努力,試圖從女性的邊緣位置走向中心。女性進入中心的方式是以女性的男性化或精英化為其渠道,但最終的結果是女性自我的失落。最為明顯的就是小臭子。小臭子曾經做了一件當時女革命干部們都穿的紫花大襖,從女性的角度看,這件衣服并不漂亮,要說到美感,也比不上后來秋貴給她買的衣服。小臭子穿這樣的衣服,從表層原因看,是因為女干部穿,從深層原因來看,鐵凝使用了一種“異裝術”來表達女性希望進入社會主流,實現自我價值的強烈渴望。
在“三垛”中,鐵凝還注意從文化的角度來寫女性生存?！拔幕边@一概念,自英國人類學家泰勒第一次提出,至今已有一百多年,而對其的解釋也已有一百多種。從詞源學而言,英語的“文化”這一概念寫作“culture”,它源于拉丁文“colore”,即耕耘、種植,都與野生、自然相對,含有“人為”之意。中文的“文化”中的“文”同“紋”,即花紋之意,引申為描繪、雕刻;“化”字由左邊的立人旁和右邊的反人旁組成,乃變化之意。故而“文化”即“人化”,也就是凡是通過人的努力、創造使自然對象發生變化、留下人的痕跡的所有物質產品和精神產品,均屬“文化”范疇。從“文化”的現代意義而言,人們認為有三個層面或質素,即環境、制度和精神。而這三者又是一種同構互化的關系,最終都積淀在人的精神、心理層面,形成了獨特的行為方式、思維方式、價值觀念和倫理操守等。鐵凝小說中的女性,有研究者認為:“存在著隱在的傳統情結,不自覺地發出男性價值中心的敘述聲音。”鐵凝在寫女性的這種文化意識時,主要從女性情懷的內在矛盾來書寫。楊青喜歡陸野明,也有渴望,但卻一直拒絕與沉默。大芝娘雖離了婚,卻仍要一個孩子。小臭子知道,卻還是靠著秋貴……在這種矛盾中,實際上透視出在男權文化中的女性,已把男權社會的規約作為自己的一種自主行為,把自己放在傳宗接代的工具、男性的欲望化對象、附屬地位的女性定位上。
三 女性生命的完整呈現
在鐵凝的小說創作中,有以男性為主人公的作品,其中不乏精品。比如《安德烈的晚上》、《馬路動作》等。但“三垛”系列小說無疑是以女性為主人公的。雖然《青草垛》中選用了一個男性來講述,但是鐵凝只不過是選擇一個她認為更好的敘事視角來講述一個女人的故事。鐵凝自己也在不斷說明,女性是她寫作的主題?！叭狻蓖ㄟ^對女性不同成長階段,不同層面的表現,把女性在肉體到精神的特質進行了展示,使人觸摸到完整而鮮活的女性生命。這三部時間跨度很大的作品無疑是一種展示。這種展示主要是通過兩個方面來完成:一是在縱向的角度展示女性的生命歷程,一是從橫向的角度展示女性生命的不同層次。從《棉花垛》到后來的《青草垛》,既演繹了女性生命從懵懂期,成長成熟期以及最后幻滅的過程,同時又從自然、社會、文化的不同的層面揭示了女性生存的真實狀態。
參考文獻:
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短篇倫理小說范文6
中國科學院院長白春禮在9月18日上午舉行的發展中國家科學院第23屆院士大會選舉中，當選為發展中國家科學院新任院長，將於2013年1月1日正式就任。這是發展中國家科學院成立近30年來首位中國籍科學家擔任院長。
據報道，白春禮現任中國科學院院長、學部主席團執行主席，同時擔任發展中國家科學院副院長。他同時是美國國家科學院、俄羅斯科學院外籍院士、印度科學院榮譽院士。他是中國納米科技研究專家，從20世紀80年代中期開始從事納米科技的重要領域——掃描隧道顯微學的研究，研製成功掃描探針顯微鏡系列，在納米結構、分子納米技術方面進行了較系統的工作。
全球最具影響力10大企業掌門人
近日，《彭博市場雜誌》第二屆年度全球金融50大最具影響力人物榜單新鮮出爐。主要分為企業掌門人、資金管理人、政治決策者、學者和銀行家五個板塊。其中全球企業掌門人最具影響力10大人物中，伯克希爾?哈撒韋公司CEO巴菲特居首，現代汽車董事長鄭夢久，蘋果公司CEO蒂姆?庫克，Facebook創始人馬克?扎克伯格，科氏工業集團聯合創始人科赫兄弟(Koch Brothers，IBM首席執行官羅睿蘭(Ginni Rometty)，美洲電信名譽董事長卡洛斯?斯利姆(Carlos Slim)等上榜。此次評選的標凖主要是撼動市場、塑造理念和政策的能力，以及對股票價格和交易結構的影響力。
華裔作家劉宇昆獲世界科幻大會雨果獎
當地時間9月2日晚，在芝加哥舉行的第70屆世界科幻大會上，2012年雨果獎揭曉。華裔作家劉宇昆獲得了最佳短篇故事獎。
劉宇昆奪得最佳短篇故事獎的小說為《手中紙，心中愛》（The Paper Menagerie），而今年五月他即憑借此部作品獲得了星云獎最佳短篇故事獎，雨果獎和星云獎分別有科幻界的諾貝爾與奧斯卡之稱，由此劉宇昆也成為了繼姜峰楠之後又一位華裔世界科幻最高雙獎獲得者。
在劉慈欣看來，劉宇昆作為華裔的作者對中國文化與西方文化都比較熟悉，使得他造就出一種不同於美國主流科幻的風格，“他的小說把東方文化與科學幻想結合得很好，就這次的獲獎小說來看，其中充滿了東方文化的色彩，比如倫理、價值觀、母親對孩子的責任等等。”劉慈欣說。
此外，華裔余麗莉獲得了坎貝爾最佳新作者獎。
英國華人首富葉煥榮等企業家獲“傑出莞商”稱號
首次世界范圍內的“傑出莞商”評選活動17日在廣東東莞舉行頒獎儀式，共有18名境內企業家和來自澳大利亞、英國、加拿大、法國、香港、澳門、臺灣等國家和地區的15名境外企業家被評選為東莞市“傑出莞商”。
在頒獎儀式上，東莞市政府授予王志東等18名境內企業家和王玉成等15名境外企業家東莞市“傑出莞商”稱號，其中海外“傑出莞商”包括英國華人首富葉煥榮、玖龍紙業有限公司董事長張茵、香港馳生集團董事局主席王玉成、全國臺企聯會長郭山輝等知名企業家。
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決賽中，中國隊的對手是伊朗。在前兩局先後以25比18和25比14取勝，雖然中國男排在第三局比賽中以13比25落敗，但全隊在第四局比賽中調整狀態，以31比29獲勝，最終以3比1戰勝對手，問鼎冠軍。隨著中國男排的奪冠，隊內的兩名球員仲為君、詹國俊分別獲得本次比賽最佳進攻獎項和本次比賽最有價值球員的稱號。
文章、楊冪獲最具人氣男、女演員獎
