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古代愛國詩范文1
關于愛國的古代朗誦詩詞一：滿江紅·寫懷
作者：岳飛
原文：
怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切!(欄 通：闌)
靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅!駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
關于愛國的古代朗誦詩詞二：破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之
朝代：宋代
作者：辛棄疾
原文：
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發生!
關于愛國的古代朗誦詩詞三：過零丁洋
朝代：宋代
作者：文天祥
原文：
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
古代愛國詩范文2
關鍵詞：流派系統 流派盟主 流派風格
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01
遺民，一作逸民，“遺”者，亡也，“逸”者，失也，其意旨相近，蓋高蹈世俗，時人冠以“高士”、“隱士”之美譽。然而逸民歷朝歷代皆有，遺民卻必于朝代更替之際方出現。國家不幸詩家幸，“宋之亡也，其詩稱盛”①，“遺民詩派”便是在宋元之際異軍突起的一個以遺民為主體的詩歌流派。
中國古代的文學流派理論源遠流長聚訟紛紜，“流派”這個概念的形成，經歷了一個漫長的歷史過程。概而言之，它孕育于先秦兩漢，萌芽于魏晉南北朝，形成于唐宋，至明清進一步充實、完善、發展。研究中國古代文學流派理論，必須確立文學流派的基本標準，根據《中國大百科全書?中國文學卷》，文學流派是指“文學發展過程中，一定歷史時期內出現的一批作家，由于審美觀點一致和創作風格類似，自覺或不自覺地形成的文學集團和派別，通常是有一定數量和代表人物的作家群?！雹谒文┻z民詩人群雖創作個性不一、才情不一，但都能在存亡之秋堅持民族氣節，其作都是血淚凝成的悲慨之音，風格都有激涼悲壯的傾向。所以在文學史上，他們可以被看作是一個文學流派。無論是由文學社團發展而成的文學流派，還是由后來研究者歸總而成，其成立標準大體一致，即必須具備三個要素：流派統系、流派盟主、和流派風格。
一、宋末遺民詩人的流派統系
遺民詩派作為宋末詩壇之異響，愛國詩章的創作是其最為有志一同的主題建構。在中國，愛國詩歌的創作源遠流長，先秦時代便有報國無門、自投汨羅的屈平；近的而言，遺民詩人直接繼承的是杜甫的詩歌傳統。遺民詩派所處的宋元之際和杜甫所經歷的“安史之亂”不啻有著極為相似的時代圖景，正所謂“少年讀杜詩，頗嫌其枯槁。斯時熟讀之，始知句句好”（汪元量《草地寒甚氈帳中讀杜詩》），這必然使得遺民詩人無論從現實景況還是心理體觸上都直接取法杜甫。
遺民詩人之學杜，不僅有清醒的詩歌理論建構，且有相當的實踐成果。文天祥《亂離歌六首》和汪元量《浮丘道人招魂歌》皆是杜甫《同谷七歌》之仿作；文天祥有《集杜詩》200首，這種創作方式被《四庫全書總目提要》目為“文山詩史”；汪元量把隨宋室被俘北上的所見所聞寫作成大規模組詩，從不同的角度展現南宋王朝覆滅的過程，其友人李鈺亦云，“水云之詩，亦宋亡之詩史也?！保ā逗筋惛灏稀罚┻z民詩人發揚杜甫“以詩存史”的精神，展現了當時社會生活與歷史事件的開闊畫面和生動場景。
二、宋末遺民詩人的流派盟主
周紫芝《竹坡詩話》卷三說：“呂舍人作《江西宗派圖》，自是云門、臨濟始分矣?！睂ⅰ督髯谂蓤D》的意義視同禪宗“五祖七宗”式的分門別派，可見宋人流派意識之成熟。一個體系嚴密的流派必有其盟主，以其卓越的創作才華和強烈的盟主人格來組織本流派的作家群。
眾所周知，宋末遺民詩派生活在一個人心憂焚的動亂時代，在所謂“神州陸沉、宗社丘墟”的歷史境遇中，生活不允許他們悠閑怡然地吟詠。在當時，一個詩人能否成為代表作家，他的創作成就及作詩法門固然重要，其人品更是值得深究考量的因素?；诖?，在對遺民詩派盟主意識的考察上，本文選擇了文天祥作為切入點。遺民詩派并非嚴格意義上的文學流派，自然也無嚴格意義上的盟主。然而文天祥作為宋末杰出的政治家、偉大的民族英雄和優秀的愛國詩人，以其一時無兩的影響力成為宋末遺民詩派的代表作家，在他身上，有著最為強烈的盟主人格。
林景熙有《讀文山集》詩，歷來被認為是文天祥贊歌中最成功的一首，詩中譽文天祥為真男兒、大丈夫，身雖沒、志永存。王炎午得知文天祥被元人所囚，曾作《生祭文丞相文》，愿文及早以死全節。文天祥赴難后，王炎午痛哭流涕，又作《望祭文丞相文》，將文天祥與諸葛亮、張巡相匹。另鄧光薦嘗作《文丞相傳》，鄭思肖著有《文丞相敘》。
諸如此類的例證表明，確可視文天祥為遺民詩派的代表，圍繞著他的生平，團結著一批憂患警醒的愛國詩人。他們以血淚寫作悲歌，昭示出遺民詩人在朝代更替與現實窘境下的人格尊嚴與民族氣節。
三、宋末遺民詩人的流派風格
鐘嶸《詩品》在評述部分作家的創作和追溯其淵源時，明確運用了“體”字，其含義與現代人所說的“風格”大體相近。陳文新說：“《詩品》將某一作家的創作風格與某一文學傳統聯系起來，這種特殊的風格意識正是流派意識，因為流派的基本特征即某一作家群的創作風格大體一致?！雹垡粤髋娠L格作為文學流派的基本標志，無論人們是否已經完全意識到，在實際操作中對這一標準的執行，已經毋庸置疑地證明了這一點，而這種風格往往表現出時代的、民族的和階級的屬性。宋末遺民詩派便是一個以宋末亂世為背景的、屬于封建士大夫群落的、中原漢人的文學流派。
法國著名文論家丹納說時代精神是“藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因”④，宋末遺民詩派根據時代來命名，時代精神對其創作的影響無可置疑，整個遺民詩人群的創作都籠罩在改朝換代、異族統治的氛圍之下。時代精神對遺民詩風格的影響體現在藝術手段方面主要是采取紀實敘行言志的寫作手法。詩人大量寫作剖白心志的愛國詩章，然而宋朝寸寸失土，元軍的鐵蹄踏遍中原，偏安一隅的南宋終于還是走向了滅亡，這一切，使得蒼涼激楚、悲憤填膺成了遺民詩最顯著的風格。遺民詩派作為宋末最后一個詩歌流派，雖一振晚宋詩壇的頹靡詩風，然而在“唐音”、“宋調”的巨大詩歌成就面前，即使是遺民詩派中的名家，亦難在藝術風格上超越前人；然遺民詩派生逢厄時，卻能于艱險濁流中異調突起，召喚亂世中的忠誠與堅守，即使在哀歌式的吟唱背后，也隱含一種豪情和悲愴，文盛氣卓，坌憤激訐。這也是遺民詩為人所稱道的最重要的原因。
結語
在家國存亡的歷史境遇中，傳統詩學內部成長了一種強調情感廉貞、人格挺立的審美訴求，出現了文天祥、汪元量、林景熙、謝翱、鄭思肖、謝仿得等一大批愛國詩人，涌現出大量的寫國情懷和亡國悲憤的詩篇，如此繁盛的局面實屬少見。錢謙益在《牧齋有學集》中就遺民詩生發無限感慨，“考諸當日之詩，則其人猶存，其事猶在，殘篇嚙翰，與金匱石室之書，并懸日月”⑤。宋末的愛國詩歌使南宋后期詩壇缺乏激情、氣骨衰弊的習氣一掃而空，用血淚悲歌表現了民族的氣節和尊嚴，成就了中國古代文學史上一段極其光輝的歲月。
注釋
① ⑤錢謙益.牧齋有學集?胡致果詩序.上海古籍出版社，1996.
② 中國大百科全書?中國文學卷.第2版.北京：中國大百科全書出版社，1988.952頁.
古代愛國詩范文3
1、古詩中屠蘇指的是名為“屠蘇”的一種藥酒，在我國古代有著民間正月初一飲屠蘇酒的習俗，這種風俗寄托著古代人民想要驅禍辟邪、防避瘟疫的愿望，據說屠蘇酒這種藥酒的創制人是我國漢代末年時期的名醫華佗。
2、屠蘇酒在由華佗創制出來后，因為釀制的材料主要是以排除各種滯濁之氣的中草藥為主，就藥性來講，的確是有著防治瘟疫的功效，因而無論是唐代的藥王孫思邈，還是東漢末年的醫圣張仲景，亦或是明代有著藥圣之稱的李時珍都十分推崇屠蘇酒在民間的流傳。
3、由于屠蘇酒是在正月初一引用，因此在一些古代文人的詩歌當中會直接用屠蘇來指代新年，例如宋代詩人王安石在《元日》一詩當中寫的“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”。對于屠蘇酒的描寫也有，例如古代愛國詩人陸游在《除雪夜》一詩當中寫的“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”。
（來源：文章屋網 ）
古代愛國詩范文4
一、熟讀成誦，培養學生鉆研語言文字能力
所謂“熟讀成誦”，也就是使學生讀熟、讀懂古詩，并達到脫口而出、倒背如流的程度。正如全日制義務教育《語文課程標準》所指出的那樣：“評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考察學生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應考察對詞法、句法等知識的掌握程度?！?/p>
在教學八年級上冊《古詩四首》的時候，要扎扎實實抓好了如下三個環節：
一是預習環節會動手。學生在預習的時候，要求他們能夠認真研讀詩句后面的注釋，動手查字典、詞典，從而對詩的意思有初步的了解。對于古詩中的重點句子、重點詞語，要求學生用筆在書上標出來。
二是上課環節會動口。在上課的時候，要求學生結合預習，向大家介紹詩人的生平和主要作品，講解古詩的意思。
三是釋疑解惑環節會動腦。古詩教學中出現的一些難點，也是進一步理解古詩的關鍵，要和學生一起進行突破，以加深學生的印象，使學生的情感在體驗中得到升華。
杜甫《春望》一詩中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”這兩句，有兩種解釋，一種解釋為：花鳥本是娛人之物，但因為感時恨別，詩人見了反而落淚驚心。另一種解釋是：以花鳥擬人，感時傷別，花也濺淚，鳥亦驚心。哪一種對呢？學生不是很清楚。在教學中，不是給學生一個標準的答案，而是讓學生展開討論。在廣泛的討論中，大家認為兩種解釋都非常美，都能講得通，都能夠表達詩人觸景傷情、感時傷事的心情。
二、熟能生悟，培養學生感悟欣賞祖國語言文字能力
所謂“熟能生悟”，就是在學習古詩詞的時候，結合語言文字的學習和訓練，有機地滲透情感、道德、價值觀教育，使學生有所感悟，獲得更多啟迪，懂得更多做人的道理。在教學這四首古詩的過程中，始終貫穿一條主線，那就是在學習語言文字的同時讓學生感受領悟詩人的愛國之情。
1.把愛國之情讀出來。在理解古詩、朗讀古詩的過程中，時刻要求學生能夠讀出詩歌中詩人的感情。
朗讀中使學生體會到真摯灼烈的對國家、民族的熱愛之情。杜甫的《春望》、杜牧的《泊秦淮》、陸游的《十一月四日風雨大作》、文天祥的《過零丁洋》都是流傳千載的經典愛國詩篇，正是因為他們對國家興亡、人民悲苦感受至深，所以才把這一腔報國之志、哀怨之情匯聚為一句句詩行。
2.欣賞著名的愛國詩詞。把愛國詩句找出來大家一起賞析，學生熱情很高。通過查找和深入學習，學生學會了林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，鄭思肖的“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”，文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”等名句。
3.就《古詩四首》寫作。讓學生就其中的某一首詩歌寫讀后感，可以通過對詩歌中字句的考證寫對詩歌的理解。因為這些都是在閱讀教學中嘗試過的內容，學生興致很高。情動于中，自然也就筆下如飛，收到了很好的教學效果。
三、熟練技能，培養學生創新發展能力
所謂“熟練技能”，就是通過這四首古詩的教學，初步培養學生學習語文的能力，增加學生的語文素養，為今后學好其他古詩和文學作品，做一個很好的鋪墊和準備。通過《古詩四首》這一單元的學習過程，學生的語文學習能力有了很大提高。
1.提高了學生動手查找資料的能力。通過教學，培養了學生對古詩詞等工具書的了解和運用。學生把《新華詞典》、《古代漢語詞典》、《唐詩鑒賞辭典》、《宋詩鑒賞辭典》等工具書都帶到了課堂。筆者還向學生介紹了《辭?！?、《辭源》這兩部中國著名工具書的作用和運用方法，讓學生學會運用工具書解決學習古詩中遇到的問題。
2.提高了學生的誦讀能力。首先是讓學生反復誦讀，通過課堂上的朗讀使學生在無意識中讀通、讀懂、讀熟這四首古詩。在學生初步讀熟之后，教會學生查找古詩的韻腳，知道在古詩中，“一三五不論，二四六分明”的押韻規律，這樣在朗讀和背誦的時候，就能夠加深對詩句的印象。
古代愛國詩范文5
一、構思技巧不同
《離騷（節選）》采用一線串珠式構思。它由兩段組成，第一段寫“進亦潔”，即在朝廷為官能保持高潔品行；第二段寫“退亦潔”，即遠離朝廷仍將保持高潔品行。全詩以“美”為線索，分別寫美言遭貶、美貌遭嫉、美行遭困、美志遭辱、美政遭怨、美服遭疑、美德遭毀，全方位地塑造了一個高潔君子的形象。
《九歌》中的《國殤》，是一首追悼為國犧牲的將士的挽歌。這首詩可以分成兩部分：作者先是描寫在一場短兵相接的戰斗中，楚國將士奮勇抗敵的壯烈場面，繼而頌悼他們為國捐軀的高尚志節。在此詩中，屈原將動態過程的描述和靜態雕像的刻畫緊密結合，在動態過程的描述中將大場面的鳥瞰同局部特寫緊密結合；在靜態雕像的刻畫中將外形描繪同精神贊美緊密結合，而這種結合過程又同戰爭的步步展開、詩人感情的層層推進協調一致。
二、抒情技巧不同
《離騷（節選）》采用直抒胸臆的方式，抒發作者憂國憂民的情懷，表現自己高潔的人格，表明自己不向邪惡屈服的心志。如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”抒發對民眾苦難的同情，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”表明詩人堅守美好節操的心志。此外，《離騷（節選）》還采用了托物言志（象征）的手法。正如東漢王逸所言：“善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君?！?/p>
《國殤》是屈原在民族危亡年代所作，愛國主義精神在詩中得到充分體現。全詩寫衛國壯士在戰斗中勇武不屈、視死如歸的英雄氣概，謳歌他們為維護祖國尊嚴、解除人民災難而獻身的精神。作者通過描寫戰爭的場面、將士的視死如歸，表達了自己與祖國同休戚、共命運的深摯的愛國主義情感。
三、鋪敘技巧不同
《離騷（節選）》采用散點鋪敘的方式，既反復抒寫堅守美志、至死不渝的節操，一唱三嘆，回環往復，使詩歌顯出郁結凝重的基調，借以表現詩人無以復加的憂心和深入骨髓的痛苦；又在不同的節點抒發哀民生、怨靈修、斥小人等不同的情感，使詩歌富有節奏感。
古代愛國詩范文6
【關鍵詞】古詩詞教學 情感教育 策略
孔子說過：“不學詩，無以言?！痹姼枋且环N至純至美的文學樣式，而中國是一個詩的國度，有著燦爛而悠久的詩歌文化，中國古典詩歌是中華民族的文化瑰寶。古往今來,古詩詞對中華民族的人文素質的培養發揮了重要的作用，在全面推行素質教育的今天，詩詞的教育意義仍不可忽視。我們的語文教育，應將古詩詞與教學相結合，在古詩詞的教學中實現育人的目的，這也是一個重要的語文課題。
愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結而經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃烈、最為強烈的部分。我國古代詩詞中不乏表現愛國主題的名篇佳作，是進行愛國主義教育的好教材，在教學中應怎樣進行愛國主義情感教育，通過多年的語文教學，筆認為主要應從以下幾個方面進行：
一、在古詩詞教學中增強民族自豪感
通過古詩詞教學，可以使學生對祖國悠久的歷史、燦爛的文化和杰出的科學成就加深認識，增強學生的民族自豪感，樹立民族自尊心和自信心。教學中教師通過生動的語言描述以及情景的展現讓學生憑借自己的感知明白我國的唐詩、宋詞是前人留給我們的寶貴遺產，也是中華文化傳統教育的一座寶庫。還可以從祖國的一山一水，一人一物等逐漸認識到祖國是一個文明古國，有著悠久的歷史，燦爛的文化，中華民族不可欺侮的實質。民族的自尊心和自豪感便在這過程中逐漸形成。并賦予思維過程的條理性及深刻性，因此通過語言表達加深內心感受，是語文教學中進行愛國主義教育的重要手段。
二、在古詩詞教學中樹立報國之志
通過古詩詞教學，對學生進行熱愛勞動人民、敬仰古代杰出人物，加強對勞動人民自強不息、不畏、堅決維護國家獨立尊嚴的光榮傳統的認識，激勵學生從小樹立報國之志。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。人民群眾是偉大的，在他們身上閃爍著中華優秀文化的光芒。中華民族在幾千年的歷史長河中，孕育出千千萬萬的優秀兒女。熱愛勞動人民、敬仰并學習杰出人物是學生應具備的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現了詩人對勞動人民的同情和敬重。杜荀鶴的《山中寡婦》表現了詩人對山中寡婦的深切同情，對殘酷剝削的憎恨。再看曹操《觀滄海》一詩中“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！眲t表現了詩人寬廣的胸懷和遠大的政治抱負。陸游的《十一月四日風雨大作》則反映了詩人憂國憂民的拳拳之心和以身報國的雄心壯志，充滿了積極進取的精神，教學時，要引導學生體會詩人的思想情感，領略那種驚天地，泣鬼神的英雄氣魄，在憧憬與感慨的同時陶冶自己的情操，培養學生熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果的思想感情，學習杰出人物的精神品質。
三、在古詩詞教學中激發美麗情愫
通過古詩詞教學，使學生對祖國廣袤、秀麗的山河加深認識，激發學生熱愛祖國壯美河山的思想感情。愛祖國首先表現為愛祖國的山山水水，事事物物，甚至一草一木，我認為具體應做到以下幾點：
1.熱愛祖國大好河山的教育。描繪祖國大好河山的詩詞是對學生進行愛國主義教育的好教材，如《敕勒歌》以雄渾的氣勢，描寫了陰山腳下美麗富饒、廣闊無垠的草原風貌?！锻麖]山瀑布》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D展現在我們眼前?！饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》、《錢塘湖春行》、《江南春》等詩篇以清新、明快的筆調描繪了如詩如畫的祖國河山，表現了詩人熱愛祖國河山的深沉感情，而且滲透了詩人積極進取、蓬勃向上的精神。通過教學使學生享受美感、受到熏陶。
2.熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的協調。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！碧幪庿B語才使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫到：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩也是熱愛動物教育的良好教材。
3.熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來“以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫到：接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”以荷花的美襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生?！辈粌H描寫出小草頑強的生命力，而且表現出自己對小草的深情贊美。賀知章《詠柳》中的“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！眱删鋵⒘鴺淞鴹l描寫得非常美。既寫出了動人的形態，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》，蘇軾的《惠崇（春江晚景）》等詩均有相關的描寫。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，具體直觀，而且具有很強的教育性。
4.開展本土詩詞文化傳播與教育。除了古詩詞的教育，我們教師也要搜集了本土詩詞，對學生進行本土詩詞教育，親近詩詞，激起熱愛家鄉的情愫。如廣西北流是中華詩詞之鄉，本土詩人創作了大批北流風物（人物）詩賦，包括荔枝、龍眼、木菠蘿、大容山、勾漏洞、嶺垌窯址、銅陽書院、景蘇樓、城西公園、籮村、羅政村、中國陶瓷名城等等，要利用好這些文化資源和詩詞資源，對學生進行有效的詩詞教育。
總而言之，語文教學應深入挖掘歷代詩詞作品中愛國主義主題的名篇佳作中蘊含的愛國主義因素，并不失時機的對學生進行愛國主義教育，努力做到既傳承了文化又進行了愛國主義教育，培育愛國愛鄉的少年君子。
參考文獻
［1］ 涂培源《在古詩教學中引導小學生展開想象》《教育評論》2001年第2期p.68-69.
［2］ 于秀蘭、沈益亮《古詩詞教學“六字決”》《廣西教育》2001年第11期p.36.
