前言：中文期刊網精心挑選了說話的魅力范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
說話的魅力范文1
以下即是我開展的活動《美麗的花》的說課情況:
一、 說教材
“愛慕之心,人皆有之”的確,每個人都喜歡美的事物,幼兒也不例外。本周的主題是花,正符合幼兒的審美要求,他們熟悉花,又不缺乏對花的喜愛之情。他們認為花正是美的象征。“美麗的花”是以花為主線貫穿整個活動,是幼兒能接受和理解的,這是前提與基礎。另外,在主題活動開展之前。我讓幼兒自帶一盆花到幼兒園,讓其照顧自己的花卉進行觀察和記錄,從實施情況來看,幼兒對花的愛護及養護有佳,所以,這也是選擇以“美麗的花”為內容的原因之一。
二、 說目標
幼兒對于花都很熟悉,也有一定的體驗,所以,在這個平常的問題基礎上,我又重新調整了目標,以吸引幼兒的注意力、調動幼兒的積極性、發揮幼兒的多方面能力為目的,把目標定為:
1、了解花的結構,在此基礎上產生學習漢字的興趣。
2、感受各種各樣的花的美,產生喜愛花、喜愛大自然的情感。
3、運用多種材料和方法表現花的美。
其中,目標1是知識方面的,目標2是情感方面的,而目標3則是在情感目標的基礎上的動手操作能力的表現。
三、 說教法
考慮到本班幼兒是一個較為活躍的集體這個實際情況,特選擇了以下幾種教學方法:
(一)談話法
以平等地進行交談的方式開展活動,既可以培養幼兒的語言表達能力,又可以拉近教師與喲額之間的距離。久而久之,便可以形成一種寬松的語言氛圍。我認為,談話法是一種比較直接且能有效把握幼兒心理的方法。
(二)操作法
操作法是幼兒喜歡的形式,他們可以把自己的想法通過材料充分表現出來,既可以活動,又可以與同伴進行交流、合作。
四、 說學法
(一)語言表達法
語言表達是最為直接的一種學習方法,針對本班幼兒的情況,語言表達是幼兒比較喜歡的形式,他們也會盡情地發表自己的意見和建議,偶爾還會向教師提出一些問題。所以,語言表達是幼兒
進行活動最樂于接受的。
(二)嘗試活動法
要讓幼兒能夠充分地活動起來,嘗試活動是必不可少的,這也是幼兒極為感興趣的形式。幼兒在嘗試活動中,利用所提供的材料,進行自我意愿的實現,也是幼兒與同伴交流、合作的平臺。
五、 說教學過程
(一)引題
以蝴蝶找朋友引題,首先吸引幼兒的注意力,也讓幼兒了解蝴蝶喜歡花是因為花很美麗,讓幼兒也從中初步體會花的美麗,引出所授課的內容。
(二)談話活動
這個部分是教師與幼兒進行平等對話的環節。
通過提問、欣賞、交流,讓幼兒體會、感受花的美麗,簡單了解各種各樣的花,以及了解花的組成部分。
(三)幼兒活動
這是幼兒的嘗試活動,利用教師所提供的多種材料,根據自己的意愿選擇活動方式,可以獨自完成,也可與同伴合作完成。
通過幼兒自己的嘗試活動,教師可以檢驗幼兒對花的結構的掌握情況,同時,幼兒可以將自己的理解和經驗以多種形式表現出來。
讓幼兒按自己的意愿進行選擇并操作活動,是充分體現其主體性地位的活動形式。
說話的魅力范文2
【關鍵詞】白族神話傳話；審美特性
美學概念的提出和形成皆在西方，自康德的純粹審美概念提出后，許多美學家都沿襲著對審美超功利性的研究。但是，“審美的功利性”從未退出西方美學的歷史舞臺。王玉曾在《淺談中西方審美功利性的差異》中談到，“功利性”一詞在中國美學史上具有重要的地位，“幾乎不存在非功利的美學觀”。i
本文在這里所說的“功利審美特性”不同于近現代美學史上的“功利性審美”。它是原始社會時期審美價值與實用價值相混同的價值取向，簡單來說，就是白族以用為美的審美理想。在原始社會時期，人類的生產力水平極其低下，不僅嚴重缺乏生產工具和生活工具，甚至隨時都有遭受猛獸襲擊的危險。因此，上古時代的人類很難將實用價值和審美價值嚴格區分出來。從而，在上古的青銅器或者祭祀工具中，我們總能看到這些動物形象的出現。白族的功利審美風尚不同于近現代美學史上的功利性審美，它是內化為白族集體無意識中的一種價值取向，它的獲得無需借助后天經驗。因此，這種以用為美的原始審美風尚也就成為白族審美文化的重要組成部分，表現出獨特的美學范疇。
一、以“智”取勝的崇高美
“崇高”作為一種美學范疇，主要來源于西方的美學理論，從古羅馬朗吉弩斯的《論崇高》開始，西方美學界和哲學界就開始了對崇高的探索。他們認為，人類自我意識的形成是產生崇高情感的思想基礎?！叭嗽谝庾R到了‘他者’的存在后，便開始思考和‘他者’之間的關系，這種關系首先就表現為沖突和對立?！眎i在面對與“他者”的沖突和對立中，人類克服恐懼的超越感也就成為最初的崇高意識。正因為如此，崇高美幾乎貫穿于所有民族的原始神話中：在古希臘，普羅米修斯為了讓人類獲得火種而忍受著讓鷹啄食心臟的痛苦；俄狄浦斯一直在與殺父娶母的預言做抗爭卻仍舊無法擺脫命運的安排。在中國，精衛填海、夸父逐日、愚公移山之類的神話也比比皆是。
白族先民在產生自我意識后同樣出現了崇高美的審美訴求。在白族神話《大黑天神》中，玉帝的侍者為了使人間免受瘟災而將瘟藥全喝到自己肚里，最終自己全臉發黑、渾身腫脹而落地；在《蛇骨塔》中，民族英雄段赤誠為了解救受難的百姓最終葬身蛇腹；在《火燒松明樓》中，柏潔夫人雖然預感到丈夫的危險，卻仍舊無法改變命運的安排。但是，白族的崇高美是在它獨特的民族文化及多元的價值取向中產生的。因此，白族人的崇高美又表現出不同于漢文化的特點，和精衛、夸父、愚公等崇高美形象表現出不屈的抗爭精神相比，白族的崇高美更體現出智的追求。這是在白族以用為美的功利審美機制下所形成的獨特審美趣味。白族的崇高美是用智慧解決問題，大黑天神、段赤誠、白潔夫人最后雖然都以死亡結束抗爭，但是他們用智慧使死亡成為對人類有益的選擇。
張學強在《中國上古神話的美學特征論綱》中，將中國上古神話的審美形態分為力的崇高，智的崇高和德的崇高三個階段。iii “智美”作為人類“自然―社會神話階段”iv的必然產物最終被德美取代，但是在白族神話中“智美”卻是一條不變的主線，“力美”和“德美”與“智美”并存，同時為“智美”服務。在《九隆神話》“小子為王”的故事情節中，九隆是因為“黠”而被推舉擁護為王的，“諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推為王”。v從沙壹感木受孕的母系氏族特征到九隆兄弟娶哀牢山十女子為妻的一夫一妻的父系氏族特征來判斷，《九隆神話》的產生年代大致是父系氏族取替母系氏族的時代交替期。在圖騰神話《金雞與黑龍》中，金雞欺騙黑龍淹沒巖壁，并在黑龍即將成功的時候，它“拉了一泡屎在黑龍眼里，弄瞎了黑龍的眼睛，然后嘎然長鳴，展翅高飛了”。vi在這個神話中，金雞的智慧與黑龍的愚笨形成明顯的對比，金雞用才智打敗了黑龍并成為“金雞神石”。在《觀音負石阻兵》的傳說中，觀音勸退敵兵用的不是神力而是智慧。她把自己化為老婦，敵兵看到白族老婦尚能背得動如此大石，料想白族青壯年的力量更勝一籌，因此打消了進攻的計劃。
二、以“實用”為導向的自由美
“自由”是一個意義廣泛的詞條。在哲學領域，自由意味著能動地改造客觀事物；在社會學領域，自由意味著在特定法律框架內的自主性。而美學范疇的自由，實際上是人類對人與世界關系的“最高要求”。vii “這種關系也構成了審美活動的終極目的……這既是實踐活動的理想，也是審美活動的理想，它貫穿在審美活動的每一個環節。”viii
白族的神靈是自由的。他們有喜怒哀樂，也有七情六欲；有神仙眷侶，也有世俗家庭。在神話《四海龍王》中，趙州龍王三太子因為沒有要到父親的海菜籽而生氣發誓不吃海水不吃魚；在神話《小黃龍》中，龍作為神靈可以像人一樣任性，為找不到自己的寶袍而生氣；在神話《浪穹龍王爛板橋惡龍王》中，龍王不僅以人的形象出現，更像人一樣端茶值班，從事生產活動。在白族神話中，人和神之間并沒有明顯的界限，一些本主神仙本來就是人。在神話傳說《獨腳龍王》中，年青的水手溝通了洱海水，解救了受災的村民，因而他也就成為當地的龍王。在《白面書生三龍王》中，三龍王本是一個白面書生，卻因為生前和龍結拜兄弟而成為龍王。杜朝選、段赤誠等英雄人物因為對白族人的貢獻而成為本主；南詔大理國的王室因為權力崇拜的傾向被奉為本主；柏潔圣妃、九隆圣母等女性形象也因為母性的光輝而成為本主。本主是白族獨有神仙體系，這種神仙體系的選擇本身就消解了人和神之間的界限。
白族的自由美是一種以“實用”價值為導向的審美理想。白族形成自由美的審美理想主要有三個方面的原因：一是在白族的上古歷史中，游牧文化與農耕文化。上古白族部落主要分為生活在山區的游牧部落和生活在壩區的農耕部落，這兩種部落帶著各自不同的文化特征于白族的族群記憶中，并在南詔國的統一下最終達到和諧狀態。因此，游牧民族對自由的渴望意識必然存在于白族的族群價值觀中。二是白族長期處于中原“羈縻制度”的統治下。羈，指馬籠頭；縻，指牛韁線。羈縻制度是中原統治者對白族地區若即若離的統治方式，這種方式也決定了白族在政治上的相對自由。三是以用為美的功利審美觀必然導致白族人對自由美的追求。在不同的社會環境和文化背景的作用下，人類會產生不同的價值標準。而價值標準的改變又意味著人們在審美理想上產生相應的變化。所以，從歷時性角度研究白族的功利審美觀，白族人的自由意識就成為歷史的必然。
上古時期，白族以用為美的審美特性表現得較為突出。面對變化萬千的自然現象，人類尚不能給以科學的解釋，神話自然成為他們表達對自然界敬畏以及解釋自然現象的最佳途徑。隨著生產力的提高，人類不再被動受“自然力的擺布”，而是開始積極尋求征服自然的方法，表現在神話上，也出現了一些新的審美特性。諸如出現了大量的英雄人物，他們以智慧取得勝利；階級王權產生后，神話又成為王權地位的象征。
注釋：
i參見王玉.淺談中西方審美功利性的差異[J].喀什師范學院學報，2003（1）.
ii朱立元.西方美學范疇史（第三卷）[M].太原：山西教育出版社，2006：92.
iii參見孔智光《中國審美文化研究》，前引書，第33頁。
iv同上。
v方國瑜《云南史料叢刊》，前引書，第一卷，第81頁。
vi毛星.中國少數民族文學（下冊）[M].長沙：湖南人民出版社，1983：167.
說話的魅力范文3
2013年2月25日，高欄港碼頭。風輕，云淡。我們一行人到達目的地時正值晌午，海邊屹立的孤獨的辦公大樓與近在咫尺的海灣訴說著秘而不宣的默契。海面平和安詳、大氣淡定，與巡查執法支隊的辦事作風如出一轍。正欲下車，停泊在岸邊的一艘大船便映入眼簾，這就是傳說中的海巡31。這個集萬千寵愛與繁華，攬巨大使命與責任于一身的大船，此刻正寧靜深遠地守望著這片湛藍美景。
進到樓中才發現，美景遠不止于此。
說文化氣息撲面而來，毫不為過。在不到20平方米的門廳里，“看板管理”被用到了極致。墻面上的“共同愿景：海事先鋒”，“核心價值觀：胸懷祖國放眼世界恪盡職守獻身海事”赫然在目。下方擺放著的正是“海巡31”模型。除此之外，走廊里展示的歷史畫卷、人物介紹、舵盤裝飾等都鮮明地訴說著巡查執法支隊的群體性格和文化印痕。
筆者的新奇和驚異，在見到吳支隊長時，被徹底發酵升級。整個采訪過程，他始終保持著國際范兒的微笑，自信脫俗，言語大方，時不時蹦出的英文更顯出這位國際視野的海事官員的不凡氣度。
《珠江水運》：“您能跟我們談談什么是海盾文化，它是如何產生的么？有沒有什么故事？”
廣東海事局巡查執法支隊吳建生（以下簡稱吳）：海盾文化是與中國海事文化一脈相承的文化，自誕生之日就被賦予了強烈的執行色彩。海盾文化發源于“海”，著力于“盾”，保護、保衛、保障是我們的職責。說起海盾文化的產生，不可避免地說到巡查執法支隊的成立。
廣東海事局巡查執法支隊成立于2006年8月8日。主要負責南海海區及廣東沿海重點水域的巡航監管和應急反應，為海上運輸的船舶、設施提供服務。同時負責廣東海事局轄區的空中巡查，履行海洋大國的權益和義務，實施海上應急救援行動等。并對屬下的“海巡31”船、海事直升機、高欄海巡基地以及廣東沿海12個直升飛機起降點也都負有管理責任。在圍繞中心開展工作的同時，也就形成了獨特的文化性格。例如，我們總結的支隊的共同愿景，就是海事先鋒。這也是植根于我們的職責，對工作職能的合理定位。作為巡查執法支隊，是一線的執法者，也是海事對外的窗口?！昂Ｊ孪蠕h”既是指海事工作沖鋒在前的性質，也是指工作中創先爭優，爭當優秀的魄力。
海盾文化的產生，是制度、管理、行為習慣的綜合效應。我們在發展中也經歷了一個漫長的摸索過程。比如我們“海巡31”黨支部致力打造“海上長城”品牌；海巡黨支部致力打造“碧海衛士”品牌；空巡黨支部致力打造“海事雄鷹”品牌；辦公室黨支部致力打造“規范高效”品牌。全都各自為陣，創建自身的品牌，效果很不明顯，經歷了兩年的摸索，我們將這些整合成一個，無論是“海上長城”、“碧海衛士”，還是“海事雄鷹”，都在無形中組合成了一張“盾”牌，打造了一面立體的海事巡防保護網絡，將其固化下來，就形成了現有的海盾文化體系。這個文化體系將整個巡查執法支隊緊緊聯系在了一起，是人心所向，也是管理必須，有效地彌補了制度和人情的缺憾，是我們巡查支隊的精神食糧。
《珠》：我所理解的海盾文化，應該不是字面上的幾個字，作為一種文化體系，應該是具備一整套的理論和實踐支撐。除了宗旨和定位作為核心理念存在，另外關于執行理念也是必不可缺的。您是否認同這樣一種劃分，就是將我們的海盾文化分解成六個子文化：安全文化、執行文化、質量文化、服務文化和廉潔文化？您是否覺得還有其他補充？如果分解來談，您能具體談談每種文化的內涵么？
吳：這種劃分是比較科學的，它囊括了我們支隊幾乎所有的工作內容。核心理念和執行理念共同構成了我們的文化體系。如果說之前談到的這些宗旨、戰略、使命等是核心理念的話，那么各個子文化就順理成章地成為了我們具體工作的執行理念。
海盾文化是對中國海事文化的自然延續和忠實傳承，海盾的要義就是海上安全屏障。我就先從安全文化說起吧。安全在英語里面有“safety”和“security”兩種說法。我們是前者，這也是緊承交通運輸部提倡的科學發展、安全發展。文化的落腳點就是履職，人的平安、生命的平安，為海上生產生活的人提供安全保障是我們的職責所在。再談服務文化和質量文化。我們開展的巡航值守、安全信息、海區情況、通航氣象等，都是輸送公共產品，作為政府的公務船，我們的服務就要體現社會效益。執行文化，用我們的半軍事化管理來解釋是最為貼切的。講求執行效率，追求執行效果，養兵千日，用兵一時。這也是管理學的一個延伸。廉潔文化，就是廉潔勤政，管好設備，用好權力，在物資采購、審批、處罰等方面公開透明、依章辦事。我們制作了《廉潔防控手冊》，推行陽光政務，在重點環節和部位都有具體要求，將預防關口前移，“把權力關進制度的籠子”。
文化就是“精氣神”
采訪期間，本報記者給吳建生拍照。他倔強地表示，真的要拍么？那我得穿上制服。于是，就真的迅速穿上了制服，邊接受采訪，邊端正地坐著。內化于心，方外化于行，眼前這位錚錚鐵漢的嚴正端坐，將文化的影響詮釋得淋漓盡致。
《珠》：目前，各個單位都在提倡文化，中央也提出了“文化大繁榮”的要求，那么在這樣一個大背景下，我們的海盾文化想要做出特色，做出別人所沒有的東西就顯得極為重要。想要超脫出來，您認為我們還需要做些什么？
吳：能做的還有很多。文化就是“精氣神”，由內而外散發出來。人是需要精神的，單位亦是。目前，全國都在倡導文化，恰恰是因為缺位。傳統文化的優良成分已經被經濟社會擠壓得面目難辨，這就更需要我們花大力氣去重拾這些美好的東西?！懊利愔袊?，先得人美才行，美麗人民又怎能少得了品質呢？
至于海盾文化的特色，這個就得回到我們自身的工作了。海盾文化源于此，又高于此。巡查執法支隊是行政部門，海盾文化要脫胎于機關文化，建設半軍事化，不好的就要剔除。我們現在進行的海盾文化的探索，沒有模板、沒有參考，很多東西都是我們首創，這也是一種探路，我們只能憑著感覺走。支隊本身也是新生事物，現在進行的半軍事化管理就是與部隊靠攏，這也是我們的特色所在。
《珠》：在一個企業或一個單位的發展過程中，總會形成這樣那樣的習慣、模式、制度，最后經歷磨合和一次次的改進，沉淀下來。這些沉淀下來的就是我們所謂的文化。換句話說，文化不是憑空產生，它有自己根植的土壤和賴以生存的基礎。那么我們的海盾文化，其基礎和土壤又是什么呢？
吳：海盾文化的基礎和土壤就是我們為之工作、奮斗的廣東轄區3168公里海岸線和41.93萬平方公里的海域。文化從來都不是做出來的，是實干出來的。目前形成的文化是我們平時工作經驗的總結，也必將在日常工作中完善、融合和提高。另外，對中國海事文化的傳承，也是很重要的方面。比如我們現在正在提倡的四型海事（學習型、責任型、服務型和創新型）和五精海事處（精細管理、精湛業務、精干隊伍、精美文化、精良裝備）建設，就是緊扣中心工作，提煉總結，再從文化層面進行提升。抓住這一中心，以此為基點，就是守住了我們海盾文化的“魂”。
“開荒?！钡膰H視野
吳支隊長一直強調，“我們談文化，不是坐井觀天，需要將自身融進國家、國際環境中”。常年與大海為伍，他的視野被無限放大。作為開荒牛的他，這種情懷是如何修煉的呢？
《珠》：通過這兩天與您的談話和我的觀察，我感覺咱們支隊文化氛圍濃厚。從墻面宣傳到行為習慣，從您的優雅談吐到流露出的軍人氣質，這些其實都是文化熏陶的作用。對于咱們海盾文化，對于未來，您有什么樣的期待？或者說您給我們描述一下，通過我們的文化建設，您想達到一個什么樣的目的？目前，文化對支隊成員的影響作用，您認為達到預期了么？
吳：我個人感覺還是有差距的。文化建設是一個長期的過程，是毫無止境的，只有起點，沒有終點。比海更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的思想。如果真的要問我是否滿意，我就想說，我永不滿足。從2009年6月被調任支隊長以來，我就很注重文明創建工作。這幾年“海巡31”先后獲得全國五一勞動獎狀、全國交通行業文明示范窗口、全國直屬海事系統先進集體、全國交通行業十佳文明示范崗、全國海事系統文明執法示范窗口、全國海洋科技先進集體、廣東省愛國主義教育基地等各類榮譽30多項。對于文化培養，我認為首先得與中國幾千年來的文明精華聯系在一起，另外就是與國際接軌，“引進來、走出去”，為我們的海事文化留下點有用的精神遺產。
通常第一天見到大海的人，是震撼，是海闊天空和放飛心情的感覺；第二天，變平淡，為什么還有第三天、第四天，以至年復一年的守護呢？因為我們同樣喜歡海的深沉，所以我們講文化，其實也是一種精神修煉，面朝大海，我們修煉自身的胸懷。堅守、堅持、堅韌，是我們海事人必須具備的品格。天空湛藍，夕陽很美，我們營造這份美，也守護這份美。這么多年我從廣州局機關的船舶處到通航處，到基層一線的南沙海事處，再到廣東局的巡查執法支隊，每到一個地方對于文化的開拓幾乎都這么堅持下來了。職位在變，不變的是對航運海事的感情。在未來的日子里，我們的海盾文化要緊跟時代，就要保持國際視野，并配合國家建設海洋強國的戰略，做強做優，做出特色，做出成效。
《珠》：對于海盾文化的未來走向和發展前景，您有什么想法？給我們描述一下吧。
說話的魅力范文4
我論文的題目是 "淺談表演創作中的語言藝術"
語言的范圍很廣泛，有生活語言，藝術語言，比如播音，相聲，朗誦等等,本論文談及的是表演中的語言，具體說是臺詞.
文章中心是：當語言能傳遞思想感情，表達人物形象時，表演才能實現藝術創造；當表演實現了藝術創造，那么那些能夠傳遞思想感情，表達人物形象的語言，也才能上升為藝術的語言。這兩者是相輔相成的，這也就是我的題目“表演創作中的語言藝術”的含義。
文章內容分三部分，
第一部分主要是“語言魅力的描述”
我想既然我在我的論文中把語言稱為是藝術的語言，既然我認為藝術的語言能夠推動表演進行創作，那么這語言一定是吸引人的，一定是富有魅力的，所以我從魅力的角度來描述和展現語言。
有魅力的語言，是能夠感染人的，不一定沒有好音色的演員就沒有語言魅力，重要的是語言中夾雜真情，能夠傳遞人物思想感情，就好象有人說話別人愛聽，有人說話別人不愛聽，需要的是具有表現力的語言，能讓人們去盡情欣賞，這才是魅力所在。
魅力可能來自一個人的天賦，但更多的是后天的培養。那么如何實現語言的魅力，來推動表演進行創作，就需要語言的表現技巧和提升內涵修養兩方面相結合，這也是我論文接下來的兩大論點。
那么我先提到“語言的情感交流”這部分
語言在表演創作中，是非常重要的一個部分，是實現情感交流的一種重要表現形式。所以我從“語言在表演中的重要性”來論述。包括聲音的塑造啊，臺詞的詮釋啊，具體到潛臺詞的挖掘啊，語言的性格化表現啊，語言動作性啊，方言的運用啊等等角度來談。
表演要做到“語言肖似，宛如其人”.把話說活，也就是說得生動和富有感染力。我想同樣的一句話，不一樣的個性人物，在不同的規定情景，用不同的心態，講出來的感覺也會不一樣的，比如“出去”這兩個字，你是憤怒的命令呢，還是無可奈何的態度呢，是用疑問句呢，還是用肯定句呢，是喝醉了含糊不清說呢，還是緊張了結結巴巴說呢……關鍵是演員要主動去理解去詮釋這語言內在含義，去把握人物的內在感情。從語調，語氣，節奏，邏輯重音等細微的角度去塑造人物語言。比如《駱駝祥子》中虎妞這個人物，是潑辣的，她一不高興起來，說話會連哭帶著喊；比如久經事故的商人，他說話可能會油腔滑調；比如《紅樓夢》里的林黛玉，她的性格是柔弱的，更多時候語氣是愁苦哀怨的；而像徐靜蕾演的電影〈我愛你〉里杜桔和的愛情，就是以斗嘴調侃的特殊方式來談戀愛的。
我想說演員要設身處地去感受人物說話的內在感情，把握人物基調，語言要傳達出人物內心的活動，潛在的含義，人物的關系，情感的糾葛等。否則，即使是把臺詞背得滾瓜爛熟，說出的話也是蒼白無感染力的，而好的演員，即使是面對劇本本身平淡無趣的文字，也能運用自身的臺詞功力來展現角色語言。
一個賦有生命力的聲音，應該可以塑造各種不同性格，不同年齡，不同氣質的角色，所謂“聲音的化妝”。比如生病說話會語氣虛弱些，小孩子說話童真，傻氣一些。又比如太監說話，一定是個女里女氣的男聲。知識分子和農民工說話不同，幽默風趣的人說話和憂郁的人說話也不同，等等等等，還有比如方言的運用，特定的語言色彩能增加所扮演人物的可信度，提高角色創作的真實。比如情景喜劇〈東北一家人〉，電影〈瘋狂的石頭〉，都很深入人心。又比如我在畢業大戲〈新黃土謠〉中扮演的嬌嬌，她是四川人，性格爽朗麻辣，劇中我用四川話來表演人物語言，就能更突出人物形象。但是我想說明一點，方言是帶有局限性的，必須是建立在大家都聽得懂的語言基礎上，而中國語言種類廣泛，并非都能普及；另外方言的發音，腔調和韻味，也不是一時半會能模仿得準確的，需要有深入體驗當地民俗語言的人才能從聲音上很好的塑造。
總之，我從正面的闡述，事例，還有一些負面影響這兩個角度來說明如何從表演的技巧，從表演創作中，來實現藝術的語言，讓語言傳遞情感，最終完成人物形象。有一點要指出，就是我的這部分論述是混合了舞臺語言和影視語言的，可能舞臺語言相對夸張些，影視語言相對更生活化些，但是就如我論文中講到的一句“無論是哪一種形式的表演，話語都應該在演員心里，在對手心里，通過由衷的表達在觀眾心里激起各種各樣的情感，欲望，思想等等感覺。”
說話的魅力范文5
第一個是北京方言區，最著名的作家是老舍。我們都讀過《四世同堂》《駱駝祥子》《茶館》，完全用北京方言去寫。后來，北京方言最有代表性的作家是王朔，一口新京片子。北京方言代表了北京的一種皇家文化。過去北京四九城說話是不一樣的，東城和西城的人說話都比較提著；南城的說話都嗚哩嗚哩，有些連我也聽不太懂。我們小時候，某個同學一張嘴就知道他是東城的還是宣武的。
第二個是四川方言區，像巴金、郭沫若都是。四川方言今天也可以讀到，一些文藝作品喜歡用四川方言來表現。比如前些年姜文拍的《讓子彈飛》就有兩個版本，一個是普通話版，一個就是四川話版。你會覺得四川話一下子變得非常有魅力。
第三個是湖南方言區。我們知道的大作家有沈從文、周立波。湖南方言極具魅力，尤其在寫優美的景象時。我們讀沈從文的《邊城》就能感受到他語言的那種魅力。
第四個是陜西方言區。出了許多作家，比如柳青、路遙、實、楊爭光等。
這四個方言區為什么會出那么多的好作家呢？因為他們的方言用文字表達的時候，既有特色又能看懂。有人會問：上海話有沒有特色？太有特色了！上海人告訴我，他們有一份報紙全是用上海話寫的，但是上海人自個兒都看不懂，必須找人用上海話念一遍才能明白。再比如說老婆這個詞，北京話叫老婆，書面語是妻子，革命的書面語叫愛人，湖南話叫堂客，陜北話叫婆姨，一聽基本上都能懂?？扇绻脺刂菰拰懩阒澜惺裁磫幔拷小傲唆~”。這就完全聽不懂了。上海話叫“介子婆”，寫成文字也保準你看不懂。
有人會說，魯迅不屬于這四大方言區，但也是大作家啊。對，魯迅是浙江人。我小時候讀他的小說總覺得不是那么通順，像翻譯過來的。他說話為什么總愛用倒裝呢，為什么老是別別扭扭的呢？可能就是因為江浙語的優勢用文字很難表現出來。所以說其他方言區不是不出大作家，依然可以出，但是他會寫得很辛苦，他必須拋棄從小熟知的方言，用另外一種語言，即普通話來寫作。因此，其他方言區的作家寫出名的相對少一些。今天的作家雖然來自五湖四海，但從小都受普通話教育。今天四十歲以下的作家，基本都是用普通話寫作，已經失去了方言的魅力。我們的方言有兩種特性，一是語調，二是擇詞。比如北京人說“我錢包鼓鼓的”，上海人則說“我皮夾子鼓鼓的”。上海人不但不說錢包，也不說錢，他們把錢叫鈔票。20世紀80年代我去上海出差，那時候編輯部的人總讓我捎點吃的回去。帶什么呢？帶糖，水果糖、軟糖、硬糖等。我去買糖，售貨員問我：“要男糖還是女糖？”我一聽就蒙了，什么男的女的！其實，她是在問我要硬糖還是軟糖。
說話的魅力范文6
一、抱怨過度。
現在的女人不容易，既要拋頭露面掙錢養家，又要生兒育女承擔家務，有抱怨是正常現象，只要注意場合，抱怨有度并無傷大雅。如果女人的抱怨變成了嘮叨，就會給人留下不好的怨婦印象。魅力女人一般不會在他人面前抱怨，即便抱怨也會適度，能讓朋友知道一下自己的感受，讓丈夫了解一下自己的辛苦就好。由于抱怨不能解決任何問題，因此，女人多抱怨不如少抱怨，少抱怨不如不抱怨。
二、吹牛過頭。
女人大都愛慕虛榮，聽到贊揚會眉開眼笑，聽到批評會晴轉多云。女人之間三句話不離丈夫孩子，有的為表明自己嫁得好，會喋喋不休地夸贊丈夫如何能干，也有的為吹噓教子有方，會對孩子的表現夸大其詞。雖然女人聊某件事時都會有夸大的成分，但適度的夸張不會引起他人反感，如果吹牛過了頭，就會給人留下不誠實的壞印象。因此，女人聊天可以海闊天空，最好不要把芝麻聊成西瓜。
三、搶話失禮。
語言是人類的溝通工具，人們的交往離不開語言，但用好語言是一門藝術。說話是女人的強項，說話的時機是否得當，話說的是否得體，都體現出女性的修養如何。有些女人不拘小節，喜歡在別人講話時跟旁邊人竊竊私語，人家不接話茬不禮貌，接話茬又擔心遭別人嫌，實在令人討厭。有些女人愛出風頭，喜歡搶話插話，很不禮貌。由于搶話是缺乏修養的表現，因此，女人在場面上一定要多聽少說。
四、酒后失態。在職場上混的女人應酬比較多，男人一般不會勸女性多飲酒。但遇有職場招待重要客人，上司為了活躍氣氛，通常叫上女同事作陪。但有些客人酒過三巡后，會在酒精的作用下跟女陪叫板，女人不要掉入陷阱，因為拼酒的結果往往是醉酒失態。由于醉酒后的吐酒、發飆、體態不雅等，都會對女性形象造成嚴重損害，所以，職場女性不要輕易暴露自己的酒量，避免自己成為酒后失態的犧牲品。
