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戰爭名言范文1
可是鹽井，那傳說中引起那場曠日持久、血流成河的戰爭的小鎮,遲遲沒有現出身影。
汽車在蒼茫的大山中顛簸，窗外，山脈延綿，貧瘠而粗獷地著生命的底色。滇藏公路，荒涼寂寞仿佛沒有盡頭……
為鹽而戰的歲月早已逝去
山路漸漸寬闊，兩旁綠意初現，是一些小片的葡萄地，別致的是葡萄架竟是一排排白色的十字架，在一片愴然的土黃色中整齊排列著，顯得肅穆莊嚴。我知道，我已漸漸接近鹽井。
到達時沒有意外，這個深藏在橫斷山脈深處的小鎮和想象中一樣安靜。一條街道從南到北貫穿著，行人零落，偶爾會有一輛摩托車呼嘯而過，卷起的煙塵很快便消散在空氣中，瞬間恢復寂靜。
可這里是打過仗的。為了鹽。史詩中記載的那場鹽池爭奪戰發生在羌人和藏人之間，最終英雄格薩爾王率領的軍隊獲得了勝利。這只是傳說，真偽已無從考究，但明朝正德年間納西王國木氏土司的軍隊卻的確攻打過鹽井。如今下鹽井居住的納西人據說就是當年軍隊的后裔，而上鹽井則聚居著藏族人。
經過數百年時光的融合，已經無法清晰分辨當年的敵我了，他們都著藏服，說藏語，住著一式一樣的藏式雕樓，唯一的區別是：下鹽井的納西人信仰藏傳佛教，上鹽井的藏族人信仰天主教。
法國人不要鹽，他們要地
看到那座著名的天主教堂，坐落在村外的一片高岡上，它是地區唯一保存下來的天主教建筑，百年間歷經無數次教派之間的依然屹立不倒。教堂沒有標志性的歌特式圓頂，高高的十字架靜靜矗立在白色的藏式雕樓平頂上，屋檐四周色彩絢麗的藏式圖案，肅穆寧靜中悄悄流露著濃郁的民族氣息。
十九世紀中葉，法國傳教士喬裝成商人輾轉來到鹽井，他們向當地的頭人索求一張牛皮大小的地皮，頭人滿口答應。誰知傳教士竟把牛皮泡軟了剪成細條圈地，從此天主教在小鎮扎下了根。傳教士帶來的不只是天主福音，還有葡萄種植技術和紅酒的釀造方法，至今教堂內長年都有鹽井人自己釀造的紅酒出售。
走進教堂，高高的西式穹頂頓生神圣，墻上圣經的故事卻是以唐卡方式繪就的。有趣的是，大堂中間和立柱上分別懸掛著潔白的哈達和中式的紅燈籠，中西合璧讓人莞爾。這是一道蘊含著東西方文明的奇異風景。身著藏族服飾的教徒手握胸前的十字架，一臉虔誠地默誦著《圣經》的禱辭，夕陽透過朦朧的玻璃花窗灑在他們的臉上，一張張飽經高原風霜洗禮的滄桑面容暈滿了圣潔。見慣了磕長頭的藏人，眼前的一切讓我心生恍惚，教堂鐘聲忽地響起，霎時間不知身在何方。
擦身而過的鹽田女子，
你可是當年的歌者
這里的人們至今仍沿用千年以前的古老方式獲取鹽巴：先在河床的鹽礦處打井，然后從井中背來鹵水倒入鹽田中，經過晾曬、蒸發很快便結成了鹽晶。
走在下往鹽田那條狹窄傾斜的盤山小路上，掩不住惶恐：腳下是深深的峽谷，山體松松垮垮的仿佛隨時坍塌，偶爾還滾下一兩塊石頭夾雜著大片泥沙“嘩”的滑落下去，走得人心驚膽戰。
終于現出了鹽田的身影，一畦連著一畦依著山勢層疊而上，那些讓人無從想象的曾經屬于鹽井的喧囂，在這里仿佛找到了印跡。
高處下望，發現鹽田是用木頭搭建的，上面砌著圍矮沿的水泥平臺。有的平臺剛倒入鹵水，悄悄倒映著藍天白云；有的水分已經蒸發，潔白的鹽晶在陽光下晶瑩閃爍。三三兩兩的女子，背著長長的木桶迂回在棧道上，身影在錯落的鹽田間隱現，恍惚春日蝴蝶般迷離。倒鹵水的姿勢也是優美的，背到自家的田邊，反手拽著木桶，身子裊裊一側就“嘩”的倒了下來。
走在狹窄的棧道上，一不留神便會碰到頭頂上的鹽田，鹵水從縫隙滲入底部，在時光中雕刻成一束束潔白的鹽柱。棧道上木樁林立，四通八達，讓人感覺就像誤入了迷宮，身旁背鹽的女子見我茫然神情，捂嘴輕笑，哼著歌輕快的掠過身旁，不一會便了無蹤影。
據說，鹽井鼎盛的時候，遠近的頭人都派遣馬隊來這里買鹽，川流不息的馬匹每天都在瀾滄江的溜索上來來去去，峽谷中灑落一串串清脆的銅鈴聲。背鹽女子清亮的歌聲越過江面，正好撩撥了趕馬漢子日漸荒蕪的心。
鈴聲不再，時移世易，鹽井漸漸式微了。而曾經讓鹽井的人們引以為傲的井鹽，也因含有硒和重金屬等有害物質面臨著停產，延續了上千年的產鹽傳統即將成為一道消失的風景。想剛才我身邊掠過的女子，可會遺憾自己沒能趕上那個風光無限的年月？抑或，她本來就是那年那月那一位歌者？
離開鹽井，沿著滇藏公路走出了，來到云南梅里。
夜晚，在客棧用餐，身邊一桌年輕人興奮地討論著入藏的路線，一個高瘦的男孩指著地圖說：“看，明天就從這條路進藏，我們在鹽井吃午餐，晚上就可以到芒康縣城了?！?/p>
“Yeah！”旁邊響起了一陣歡呼。
我忽然很想走過去對他們說：“去鹽井看看吧，那里有著橫斷山脈最別致的表情?！?/p>
為鹽而戰的歲月早已逝去
山路漸漸寬闊，兩旁綠意初現，是一些小片的葡萄地，別致的是葡萄架竟是一排排白色的十字架，在一片愴然的土黃色中整齊排列著，顯得肅穆莊嚴。我知道，我已漸漸接近鹽井。
到達時沒有意外，這個深藏在橫斷山脈深處的小鎮和想象中一樣安靜。一條街道從南到北貫穿著，行人零落，偶爾會有一輛摩托車呼嘯而過，卷起的煙塵很快便消散在空氣中，瞬間恢復寂靜。
可這里是打過仗的。為了鹽。史詩中記載的那場鹽池爭奪戰發生在羌人和藏人之間，最終英雄格薩爾王率領的軍隊獲得了勝利。這只是傳說，真偽已無從考究，但明朝正德年間納西王國木氏土司的軍隊卻的確攻打過鹽井。如今下鹽井居住的納西人據說就是當年軍隊的后裔，而上鹽井則聚居著藏族人。
經過數百年時光的融合，已經無法清晰分辨當年的敵我了，他們都著藏服，說藏語，住著一式一樣的藏式雕樓，唯一的區別是：下鹽井的納西人信仰藏傳佛教，上鹽井的藏族人信仰天主教。
1.鹽井位于芒康縣，是滇藏公路的必經之地。云南德欽和芒康之間每天都有一班對開的班車，鹽井是中轉站。如果目的地只是鹽井，建議從德欽進入（從境內去鹽井要繞一個大圈，而且的路況比云南的更差）。
2.無論哪邊到鹽井路況都不好，而且多是懸崖土路，如果是自駕游，必須打醒十二分精神。
戰爭名言范文2
臺灣老人政策在過去半個多世紀中，一點一滴從無到有，以西方福利國家的標準為參考，雖未粲然大備，卻也粗具規模，覆蓋了絕大多數的老人人口。
隨著醫療及社會的進步，臺灣老年人口及其比率逐年顯著增加，1949年老年人口僅184622人，占總人口2.5%，至1970年占2.9%，1980年占4.3%，1990年占6.2%，到了1993年9月超過7%，開始進入高齡化社會。預估2015年65歲以上老年人口將增加達到3118000余人，約占總人口13.3%，而0-14歲以下幼年人口則下降至3084000余人，約占總人口13.2%，自此以后，65歲以上老年人口將超過14歲以下幼年人口，預估 2018年65歲以上人口比率超過14%，達到高齡社會;至2025年65歲以上人口比率將增至20%，達到超高齡社會。
為應對高齡化社會，臺灣政府以經濟安全、健康維護、生活照顧等三大政策主軸。經濟安全方面包括老年退休金（年金）政策和中低收入老人生活津貼兩種基本形式;健康維護方面囊括全民健保、老人預防保健服務、中低收入老人裝置假牙補助、中低收入老人重病住院看護補助以及補助老人參加全民健康保險之保險費等內容;生活照顧方面，應臺灣人口快速老化導致之長期照顧服務需求，臺灣政府于2007年4月3日核定《長期照顧十年計劃》且分階段來落實和執行。
從臺灣經驗的分析看來，老齡化問題非僅關涉個體層面的自然、生理問題，還具有社會及文化層面的整體社會發展問題。
一方面，就個體層面而言，老齡化問題首先當然是個人生理過程作為社會存在的生命歷程。然而這樣的一個歷程，并不一定必然帶給個人一個客觀的時間點，明確的告訴他某一個生命中的時間點，就是他結束勞動生涯的時間段落，亦即從一個特定的“老齡時間”開始，他就不應該再繼續工作。
另一方面，就整體層面而言，老齡化問題不但會涉及出生率（譬如，嬰兒潮、一胎化的影響）及死亡率（醫療水平的提升與醫療資源可近性的提高）的人口問題，還可能涉及一個社會總體經濟的發展過程及與此相應的社會政策。
具體而言，對于“老齡化問題”的界定應該務實地放在問題所依附的原生生活世界中去定位。以中國的例子而言，就必須充分考慮到境內不同區域所分別獨具的各種條件，至少包括地理氣候、風俗文化、經濟落差乃至民族習性等種種條件，去了解在各不同地區是如何成為老年問題的，才能做出相應于這些問題本質的“在地化”老人政策規劃。
綜合國際上老人政策的發展經驗，在世界各國未盡相同的老人政策措施的背景下，仍然可以歸納出一些共同追求的政策目標與效應，是我們在從中國獨特視野實現到老人政策時所不應忽視的。
第一，地區性差異背景下的老人政策所應有的共同目標是：首先，從個體層面來說，滿足個別老人需求的政策目標可分為物質需求及其滿足、醫療需求及其滿足、照護需求及其滿足、心理需求及其滿足、社會需求及其滿足;其次，就社會整體而言，老人政策目標所應該實現的效應包括社會安全（參與分享最低需求的滿足）、社會和諧（相對公平感的滿足）、社會信賴（對正義=公義感的滿足）。 最終，透過以上效應的達成，可以實現的核心價值包括個人的自我認同以及對國家的認同。
戰爭名言范文3
超人因為與邪惡的佐德將軍交手，造成大樓倒塌，致使無辜市民失去雙腿。身受橫禍的市民在盧瑟博士的支持下，在輿論和公眾情緒發酵下，找到一位參議員反映不滿。參議員啟動質詢程序，要求超人到國會山接受質詢，對拯救地球而引發次生災害的必要性做出說明，并要求超人對行為的合法性予以解釋。
沒人想到超人會趕赴“質詢之約”。當超人出現在國會山門口時，圍觀媒體和民眾無比驚訝。
接下來的一幕，讓人印象深刻：
在質詢房間里，有象征性隔開旁聽席和詢問席的兩扇低矮木門。超人沒有飛進質詢席，或有力的撞開木門，而是像普通人那樣，彎腰、輕柔恭敬地用手推開木門。站進詢問場地，靜候發問。超人推門而入的鏡頭導演給了特寫。這一特寫意味著超人尊重人間規則。在此之前，我們看到的都是超人在民眾歡呼聲中完成救援。
如果超人愿意服從人間規則，那么原因只有一個，他自愿接受約束。
超級英雄的法律地位
超人自愿接受質詢，解決了超級英雄系列電影的一個問題：在你我平凡生活的世界里，超級英雄的法律地位如何？
與凡人相比，超級英雄是特殊群體，法律沒法或者很難約束他們（超能力、異于常人的智慧財力往往令法律效果大打折扣：你很難囚禁住刀槍不入的超人，很難把心思縝密、人脈資源廣泛，請得起豪華辯護團隊的蝙蝠俠送入囚牢）。從這個意義上講，英雄可能是“法外之人”。
但是，每個人都遵守規則和法律是社會秩序得以維系的前提，法律約束力是普遍而不加區別的。英雄義舉總會鼓舞普通個體，或激發凡人的善，或誘出凡人的惡。如果允許法外英雄的存在，跟風的民眾在規則之外打擊犯罪，罪犯或許會在短期內有所收斂，但長此以往，義警和私刑遍地，每個人都成為法外之人時，就是法律不彰、社會失序之日。此外，如果犯罪分子借替天行道之名，殺人越貨，每個參與法外義舉的人們以何理由懲治這些“水貨英雄”？
因此，天賦或制度賦予的權利/權力意味著責任和受到約束。在這一點上，超級英雄與普通人并無區別，英雄們行使權利/權力需要遵循一定程序，采取合法的手段，接受公眾和輿論監督。超級英雄必須取得人類社會的法律地位，服從人間法的約束，保全人類社會的秩序。
人們為什么恐懼英雄
在影片里，超人在火場救出小女孩時，周圍人們眼里全是對救世主的膜拜之情。又如，身處洪水之中的絕望人群，在屋頂上畫出S標志，期待超人從天而降，將其拯救。但是，超人在接受質詢時，國會山聚的示威人群眼里全是憤怒和驚恐。幫助警方打擊罪惡，在夜間行俠仗義的蝙蝠俠，卻并不受警方待見，差點遭到警方槍擊，輿論和民眾也對其使用私刑拷打罪犯的行徑頗有微詞。
人們為什么既對超級英雄的壯舉感激涕零，又對英雄們心存恐懼和猜疑？
戰爭名言范文4
作者用了八回篇幅(42回一50回)寫了赤壁之戰的全過程。從戰爭的起因、決策和備戰寫起，這場戰爭是由曹操興師南侵引起的。曹操在統一北方、占據荊州，兵力大增之后，調集八十三萬大軍順江南下，追擊劉備，進逼孫權。孫、劉兵力不足，均面臨著生死存亡的嚴重考驗。諸葛亮和魯肅主張孫、劉聯合，共同抗曹，但曹操聯孫滅劉的戰略步驟使東吳“文臣主和，武將主戰”，紛爭不已，孫權則舉旗不定，而東吳的動向關系重大。于是諸葛亮過江，力促主戰。作者讓在博望坡初試鋒芒的諸葛亮在建立抗曹聯盟中大顯身手，他舌戰群儒，智激孫權、周瑜，促成了孫、劉軍事聯盟的建立。爾后，又和周瑜一起確立了先決水戰進行火攻的作戰方針。在備戰階段，作戰雙方隔江斗智，周瑜、諸葛亮緊張決策：利用蔣于巧用反間計，除掉了曹軍的水軍都督；蓋苦肉計詐降，使曹操深信不疑；龐統巧授連環計，曹操欣然采納，諸葛亮七星壇借東風。然后，周瑜調撥十二路軍馬，諸葛亮安排三層埋伏，抗曹聯軍作好了鏖戰的一切準備。
決戰之日，東風已起。黃蓋下書曹操，約定二更押運糧船去降。周瑜斬曹操派來假降的蔡和，血祭戰旗，大戰的帷幕在赤壁拉開了。孫、劉一邊，成竹在胸，按周密的總攻部署行事。老將黃蓋首上戰場，他獨披掩心，手提利刃，率領二十只火船，乘著順風向赤壁進發。而曹操卻做著美夢，在中軍遙望隔江，得意地說，“公覆來降，此天助我也?！北妼㈩I也出營觀望。當謀土程昱發現黃蓋船輕如飛，判斷“來船必詐，且休教近寨”時，但為時已晚，黃蓋船距曹寨只隔二里水面，老將用刀一招，船齊放火。東風大作，風助火勢，火趁風威，煙焰沖天，二十只火船撞入水寨，曹營中船只一時盡著，又因鐵環相連，無處逃避。這時，隔江炮響，四下火船齊到，三面江上，火逐風飛，一派通紅，漫天徹地。一邊是按計行事，盡情地燒，一邊是毫無準備，倉皇地逃，人馬戰船，毀于一炬。水中鏖戰，一派大火，岸上也是四處火起，蔡中在草上放火，呂蒙放十數次火，凌統放火，陸遜放火，到處是火，曹操在一片火林中狼狽逃竄。作者抓住了赤壁火戰的特色，把戰場上烈焰沖天，水岸紅透的情狀寫得繪聲繪色，極有氣勢。
正面戰場上的大決戰波瀾壯闊，驚心動魄，側面戰場上的伏擊戰卻饒有諧趣，極富戲劇性。曹操帶了殘余人馬從赤壁逃到南郡，途中三次陷入了諸葛亮所安排的伏擊圈中，人馬損折，歷盡艱險，而曹操卻三次大笑。他剛從火海逃出，來到烏林，驚魂方定，就笑周瑜、諸葛亮無謀少智，未在這樹木叢雜，山川險峻之地設下埋伏，結果埋伏于此的趙子龍帶一彪軍殺出，曹操大驚，冒煙突火而去。在葫蘆口，華容道又兩次大笑，遭到張飛、關羽的伏擊。曹操三次大笑成了三次大驚。作者用“笑”寫出了敗軍主帥曹操的氣魄、才干、見識。他在敗逃中能大笑，他認為那些地方該設埋伏的看法也確實有理，但他畢竟遜于諸葛亮，處處失算，一個“驚”字說明了這些。作者匠心獨運，用曹操的三笑三驚寫出他的三困三脫，把一場伏擊戰寫得一波三折，不落俗套。
作者的如椽大筆寫出了整個戰場的斗爭，寫出了戰爭的特色和規模，渲染了金戈鐵馬的戰場氣氛，把整個赤壁大戰描繪得如同油畫一樣色彩斑斕，富有立體感。把周瑜、諸葛亮兩位主帥的韜略過人，指揮有度襯托得十分飽滿、突出，并歌頌了孫、劉大軍配合緊密，戰功赫赫。赤壁之戰是歷史上以少勝多、以弱勝強的著名戰役，其根本經驗在于聯合作戰的戰略決策，戰場上兵刃相見的結果證實了這戰略決策的英明、正確。
赤壁之戰規模宏偉，作戰雙方的百余萬人馬，在水中、陸上鏖戰，戰線長，由赤壁一直延續到華容，戰斗不斷，有大決戰，有阻擊戰。內容繁復，場面轉移快，但作者卻能有條不紊地展現了交戰的整個過程。他是如何選擇角度展開戰斗描寫的呢？
作者從人物著手來寫戰爭，在決戰階段，孫、劉聯軍的主帥周瑜、諸葛亮已退居后臺，坐等戰功。曹軍主帥曹操還在前臺活動。曹操是這場戰爭的發動者，是作戰雙方都矚目的人物。在戰斗中，他被打得落花流水，潰不成軍，由不可一世的號稱八十萬大軍的主帥變為只剩下二十七騎的殘軍領隊，其間大起大落，頗有文章可做。因此，作者巧取角度，以他為鏡頭的焦點，細致寫出了他的敗退過程。通過他的節節敗逃，由水中到岸上，由東吳戰場到蜀方的伏擊圈，把整個戰場作了一次巡回介紹。作者把整個戰斗過程集中在他的潰逃過程中來體現，用一個人的活動寫出整整一條戰線，展現全部戰斗場面。這里有伏擊策應，有戰敗后的陸續湊集，有乘勝追擊，有擇路而逃，有大場面，有小插曲，有群象，有個人特寫。作者戰局在胸，一一寫來，井然有序而又曲折多變，有張有弛，緊松相間，節奏感強。由于人物始終在風火彌漫的戰斗背景上活動，因此，戰場的緊張氣氛非常濃郁，戰斗的實感異常強烈，使人讀了幾乎有身臨其境之感。作者從千頭萬緒中，抓住關鍵人物曹操，通過他的活動展現整個戰斗，把偌大一場戰爭寫得清楚、緊湊而突出，表現了不凡的功力。
轉貼于
《三國演義》善于通過戰爭的描寫來展現人物的性格。赤壁之戰中的人物很多，重點只有幾個。在決策階段，作者著力寫諸葛亮和周瑜，在決戰階段，則突出了曹操。歷史上的曹操，是起過—定進步作用的杰出政治家、軍事家和文學家。小說中的曹操經過各個時代的藝術加工，已成為統治階級權臣的形象，是極端利已主義者的典型，成為古今奸雄中的第一奇人，他的突出特點是奸詐，小說同時寫出了他的雄才大略。
曹操好詐的性格特征，在赤壁慘敗這個特定情境中，是通過他三笑一慟的反常舉動來體現的。曹操的八十萬大軍灰飛煙滅，他卻能在惶惶逃命中，連連大笑。這笑寫出了他雖大敗卻不氣餒認輸，還要發表議論，笑話對手“畢竟智謀不足”“到底是無能之輩”。這說明了他仍然雄心勃勃。曹操削平北方群雄，欲鯨吞孫、劉，為的是統一天下，日下，雖敗而大志不改，日后還要重整旗鼓，再作較量。正因為這樣，所以他還要以笑來穩定軍心，鼓舞土氣，度過難關。敗中大笑是曹操的一種策略。這種故作豁達的帶苦澀的笑，也說明了他即使是在走投無路之際，在經過生死考驗的親信面前，也是不露真情而要戴上面具作表演的，真是狡譎之至。
作者用反常的笑來表現人物復雜的內心世界，又用正常的怒和求來對照笑，寫出曹操性格的多側面。華容道因積水難行，曹操命令士兵運草堵塞。又命令人馬踐踏而行，死者不可勝數，哭聲于路不絕，他怒曰：“生死之命，何哭之有？如再哭者立斬?！彼讶笋R分為三停，有一停填了溝壑，他踐踏著士兵的身體過溝。等過了險峻，他回頭看只有三百騎隨后。這怵目驚心的一幕說明了曹操極端自私和殘忍的本質。曹操的人生哲學是“寧教我負天下人，休教天下人負我?！睘榱吮Ｈ约海粨袷侄?，無所不用其極，狠毒到了極點。為了保命，殺氣騰騰的曹操也能低聲求饒，華容道上，他欠身向關公求饒，用“春秋之義”打動關公，這時他活像一個可憐蟲。總之，為了達到個人目的，他時而笑，時而求，時而慟，像一個演技精湛的演員一樣善于表演。
曹操安全逃回南郡后，總結這場戰爭是回避不了，但他又不肯承認自己驕傲輕敵，指揮失誤。在飲酒時，他仰天大慟，以哭死去的得力謀士郭嘉死于烏桓戰爭之中，來影射眾謀士未能為他出謀畫策，推卸了戰敗的責任，使“眾謀士皆默然自慚”，真是奸猾陰險。作者在這個最尖銳的斗爭環境中，通過曹操的“三笑一怒一求一慟”，描繪了一個奸雄形象。人物的動作描寫很傳神生動，“馬上仰面大笑”，“坐于疏林之下，仰面大笑”，“在馬上揚鞭大笑”，“忽仰天大慟”，“捶胸大哭”，動作幅度大，夸張而有戲劇色彩，寫盡了人物的奸詐虛偽。
在《三國演義》中，關羽是作者歌頌的“義貫千古”的英雄人物，作者突出了他“富貴不能，威武不能屈”的義氣。他忠于“桃園結義”的盟誓，效忠劉備“義不負心，忠不顧死”。關羽的重義里有“患難相扶”，“禍、福共之”的內容，但也有很大的局限，和水滸英雄的重義有本質的區別。它是盡忠于私，盡忠于個人，以個人恩怨為行動的根據。在赤壁之戰中，他奉命把守最重要的隘口華容道，并在諸葛亮那里立下了軍令狀，保證不放過曹操。但在華容道上，他為曹操“春秋之義”的言論所打動，“想起當日曹操許多恩義，與后來五關斬將之事，如何不動心?”終于循情賣放，“義釋”曹操。這種“義”是把個人恩怨置于集體利益之上的認敵為友之舉，是錯誤的報恩行為，其實質內容是“忠”。關羽這種有嚴重缺陷的重義，為明清統治者所利用。他們吹捧關羽，美化他，幾次封他為“大帝”，到處給他建立廟宇，目的是要人們像他一樣忠于統治者。《三國演義》也寫出了關羽居功自傲、剛愎自大的缺點。
《三國演義》中的諸葛亮是智慧的化身。他料事如神，才能卓越，上通天文，下知地理，政治、軍事、外交無所不能。諸葛亮的智慧和他所走的生活道路是分不開的，作為知識分子，他走著和一般封建社會知識分子不同的生活道路。他看不起“尋章摘句”的“世之腐儒”，他否定“筆下雖有千言，胸中實無一策”的死讀書道路，他重視實際能力。諸葛亮胸懷大志，始終注視現實生活的斗爭，始終和現實生活，政治實踐保持密切的聯系。他隱居隆中，就能對天下形勢了如指掌，向劉備提出了據蜀、聯吳、抗曹的戰略決策。他了解實際，對客觀有正確的分析和預見。他的智慧是高度認識社會能力，實事求是處理問題能力和應變能力的一種集中和概括。經過作家的夸張，這種智慧帶有理想和傳奇的色彩。諸葛亮形象集中了人民群眾長期積累的豐富斗爭經驗，又給人民群眾以智慧和創造力量。諸葛亮是作者理想中的賢相人物，他對漢室和劉備忠貞不渝，竭忠盡智。他的忠貞，既有封建的正統觀念，也有知識分子“士為知己者死”的思想，劉備死后，他為報答“三顧茅廬”和“臨終托孤”的知遇之恩，獨支大局，鞠躬盡瘁。諸葛亮在書中出場較晚，出場后就成為小說中的中心人物，作者用了很多篇幅描寫頌揚他。鄭振鐸說：“一部三國，實際上為一部諸葛亮傳。
戰爭名言范文5
作為一個在大都會謀生的單身人士，如果希望維持一定的生活質量水準，“挑食”必然成為一個很重要的求生策略。
我的生活其實是安靜的，我是一個往里面走而不是往外而走的人。所謂往里面走，就是我看重我精神上的提升，或許是我在專業上、創作上的鉆研，這是我一直以來的價值觀。同樣，談到合作伙伴，很多人覺得廣告人光鮮亮麗，事實上，我們不是這樣的。我可以告訴你，我們的團隊是樸實的，是重視閱讀和思考的，是有文藝特質的，我們的核心價值觀是彼此認同的。
你知道嗎?奧巴馬的競選團隊據報道說是一群非常安靜的人，他們不是人們想象的政界中爭名奪利的群體，而是有共同價值觀和默契的一群人，安靜地落實他們的工作和觀點?？梢姡蟛糠值娜藢τ谌魏我粋€專業領域的工作者(無論是廣告人、建筑師、雜志編輯……)，都有著很多不切實際的想象，而這些想象和現實存在著巨大差距。
不能忍受沒有原剛的愚笨
我真的覺得這是一個gossip age(八卦年代)，所以必須學會不去在意別人說什么。要如何學會?就是不要想快餐地消費別人的答案。
過去在臺灣，很多人關注我。傳到我的耳朵里就是這個人說了什么，那個人說了什么，媒體說了什么……這些東西，不值得你耗費心力去了解。既然無論你講什么都會被爭議，那么對這種現象有某種程度的理解，或對人類的話語現象有某種理解，你就不會太在意。
有與眾不同的觀點，很難得，我覺得更難得的是有堅持的勇氣。我知道我在堅持什么，我敢說我知道我堅持是為了什么，所以，我覺得最后怎么樣還是要通過所堅持的這些東西，比如作品或者解決方案，而得到消費者的認同。另一方面，很多時候我覺得個人要保持比較清晰的看法，這是非常重要的。不只是專業，我想每一個人生活在這個世界上，很多事情都需要有個人的看法。也許你在年輕的時候未必可以做到堅持自我，需要一些慢慢的體會讓你了解自己有哪些“與眾不同”。慢慢地，你就不需要太過于茍同別人，那對你來講沒有好處。
我很強調獨立思考的能力，以及對文化和思想的respect(尊重)，一個人不應該一直處于不學無術的狀態下。這是一個大規模愚笨化的世界，所以在我的工作范圍里，我不想忍受沒有原則的愚笨。
我的廣告生涯就是不斷抗爭的過程
廣告扮演的角色是seduce(誘惑)，它是一種誘惑的藝術，而不是迎合的藝術。我的廣告生涯就是不斷抗爭的過程。我也已經理解這個專業的世界不會因為我的標準而改變或是走得快一點，所以只能在我所掌控的小范圍內，盡量實踐我的理念，這里面當然會充滿挫折、抗爭……不過，這就是我的人生課題。
在工作的領域里，我所要回答的問題是客戶的問題，專業地、有職業良心地去解決客戶的問題是最重要的，無論是不是在跨國廣告公司工作，都不會妨礙我實踐我的專業價值觀與判斷。
有人贊美我的堅持和勇氣。我并不想被塑造成道德與專業完美的典范，在過去的工作生涯里，因為我有自己一套的創作觀點、創作哲學與創作策略，我只不過是盡量忠于自己的想法。這種忠于自己不是一種自戀，而是基于我的想法對客戶是有價值的，畢竟專業不是一種泛道德式地談論勇氣和堅持。在我的工作領域里，為什么要有堅持和突破，都是為了要讓客戶理解我的想法是正確的，是有意義的，我也必須不斷通過我的作品、作業、提案以及最終結果讓客戶看出我的堅持的意義。如此說來，我雖然辛苦，但是不會太哀怨。因為我覺得堅持的過程中有一些自己的收獲。
我作為一個人的品質，或者是我作為一個專業的人的品質，這個我是不會放松的。有些事情是我個人的一種要求，或者是我自己的標準。如果說，你非要因為這些堅持而搞到自己非?？鄲灒矣X得倒也不必要。
我是一個“麻煩”的人
除了工作以外，類似閱讀、旅行、購物、享受美食……這些事情一直是我的休息，也是我的興趣。應該說我對生活品質有一定的要求，這樣，我就不至于為了一些愚笨的事情犧牲掉我的生活情趣了。比如說，出于我對生活美學和品位的敏感，一本書，我會注意到它的紙張、裝幀；一杯茶，我會享受它的沖泡過程；甚至對一瓶洗碗精也不能隨隨便便。所謂興趣就是說你愿意花時間去在意這些東西，你一在意起來，很多東西就是要花時間的。比如我去超市買一盒豆腐，我不可能隨便拿一盒就走，要挑半天挑我滿意的。因為你知道什么是品質嘛，你當然就得挑剔了。我在工作的時候，有時候在盤算，等一下要到哪里去買豆腐，我不能說工作不努力，但是這個也很重要。
總覺得不管是朋友也好，伴侶也好，在一起總是要有一些生活的樂趣，彼此能夠分享這種對于生活樂趣的體會。當然，我會希望我的朋友是喜歡吃東西的人，或者是對食物有一定的感受的人，我不喜歡在吃東西上沒有給人啟發的人，那種人會讓我覺得非常無趣。
我是一個“麻煩”的人，這些“麻煩”都是我自己親自動手打理的，不可能有一個鐘點阿姨百分之百滿足我。我相信如果一個人不懂得怎么“麻煩”地生活，其實也不懂得怎么要求別人，那么十個、一百個鐘點工的幫助都不能提升你的生活品質。
“挑食”，大都會求生策略
許多業者遠比消費者落后，我覺得這是一個結構性的大問題。我常常說我們需要自力救濟，所以會有各式各樣在這座城市生活的tips，或者是長期以來被訓練出的生活模式。作為一個在大都會謀生的單身人士，如果希望維持一定的生活質量水準，“挑食”必然成為一個很重要的求生策略。關于我的“挑食”策略，首先，最重要的是信息。從采買食物到用餐地點想要獲得一定程度的保障，必須有賴于可靠的信息來源，以及對信息的敏感度。可能是通過某些特殊管道訂購令人安心的飲用水，可能是上網購買有機農場的生鮮蔬果，可能是挑選值得信賴的凈水器，可能是日本品牌日式管理中國生產的鮮奶和雞蛋。
第二個策略，就是不怕麻煩的堅持。建立起自己的購物網絡，到哪里買豆腐，到哪里買水果，到哪里買面包，到哪里買香菇，是我在大都市里生存的GPS。
第三個策略，就是一種“物有所值”的消費原則，這也一直是我的價值觀。物有所值不是出入非常privileged(特權)的場所，物有所值是把金錢花在食物上而不是浪費在物流、包裝和服務的噱頭上。所以我有可能花50元買6個菜肉餛飩，也有可能花2元買4根香蕉，重點在于直到找到我認為是屬于value for money(物有所值)的優良產品。
第四個策略，就是一定程度上自己烹飪。對于上班族，自己煮飯變成了一個觀念問題，也就是對吃飯這件事情有多在意，越是在意吃飯的質量，越覺得自己給自己煮飯是一個must，越覺得撥出時間學習烹飪是一件不可或缺的事。
對話許舜英
問：你提到過，《金剛經》是你心目中最聰明的一本書?
答：我覺得這本書蠻重要的，就是它是對內的，這對于我來說可能是很重要的東西。我沒有辦法去歸結這本書的價值。比如我會跟別人講，你去看看這本小說，但是我很難推薦別人去看《金剛經》。對于我來講它不是一本書。它需要你去認真體會，或者更進一步，有一些自己的修為，去實踐里面的一些佛法……我沒有辦法在閱讀的層面上跟人家討論它。
采訪手記
