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安徒生童話全集范文1
安徒生童話自時期傳入中國，從此，兒童作為一個獨立的精神群體開始在社會中顯現，繼而影響到了社會文化思想的發展，社會教育問題的研究。在安徒生的童話中，每一個故事人物的設定，都立起一架道德標桿，教育指引著人們樹立真善美的價值觀和道德觀，努力堅持的人生信仰。安徒生一生經歷坎坷，而他創作出來的童話依然可以給予人們心靈的溫暖，傳達對世界美好的認識，來表現心中的愛與希望，
1 孕育童話的現實背景
1.1 安徒生童話的理想以及童話創作的社會背景
安徒生家境清苦，求學艱難，但他一直在爭取進入上流社會，然而他卻得不到應有的尊重和認可，他通過寫作，來抒發自己心中壓抑的苦悶，用童話的視角來表達他所認識的社會底層人物的生活和苦難，以及他所認識的上層社會的壓榨和冷漠。在他早期的童話創作中可以看出，他對生活的熱愛，他的自信和樂觀，比如我們耳熟能詳的《丑小鴨》、《皇帝的新衣》、《拇指姑娘》，故事倡導和教育的就是人們對天真純潔的執著以及對現實社會的虛榮批判和反思。然而在中后期，安徒生的作品更多的表達出來的是社會現實的殘酷，作品中隱喻表達出的是19世紀的丹麥封建貴族對底層人們的壓迫和剝削，西歐各大強國對丹麥人民無情的掠奪，社會人民生活窮苦不堪，他的作品里更多滲透出苦難的生活背景，人與人之間的冷漠，少了以前作品中喜劇性歡快的節奏。比如《賣火柴的小女孩》、《冰雪皇后》。安徒生在童話中摻入了對現實的批判意識。然而，即便是經歷現實的剝削、生活的壓榨，安徒生還是給了孩子們一個溫暖的期許，賣火柴的小女孩最后也在天堂和奶奶擁有光明的世界，冰雪皇后冰冷的封印最后也因為愛的力量而化解，小美人魚最后也擁有了一個自由的愛的靈魂。從中我們可以認識到，安徒生從來沒有放棄過對希望和愛的宣揚，他的童話藝術反應的是社會生活，表現的是社會情感，可以說，沒有當時的社會背景就沒有安徒生的童話藝術。深切的社會體驗和豐富的經驗積累是藝術創作的前提，安徒生創造出來的童話，是社會的產物，群眾的產物，民族的產物，而正是由于社會、時代、民族、群眾需要這樣的偉大的童話藝術，必然產生出了安徒生和安徒生童話。
1.2 安徒生童話的創作目的以及其社會影響
安徒生一生經歷苦難，他對生活的藝術體驗有了豐富的積累，為生活中的形象所感動，于是這種積累就會產生升華、飛躍，要求傳達給別人，這就是安徒生童話創作的心理動因。并且，安徒生童話所傳達出來的文學意義和精神內涵，對當時丹麥社會發展起到了陶冶情操、凈化道德、增長知識、提高審美的作用。在《跳蚤和教授》中，我們可以看到嬌生慣養的怪脾氣公主愛上了一只跳蚤；在《冰雪皇后》中，愛可以沖破一切艱難困苦，只要堅持就能獲得自由……安徒生溫暖的童話故事給予丹麥人民一種精神力量，告訴人們只要堅持向善，總會得到好的回報。只要努力就可以成功，只要有夢想，努力就可以變成現實。我們對安徒生童話的認可和贊揚，也是因為他的童話創作給我們創造了一個至真至善的世界，在當時的社會環境下，樹立一個正確地道德價值認識，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
2 安徒生童話中的情感動力
一切藝術，都是情感的表現。藝術就是藝術家內心情感的流露。在安徒生的童話創作中，情感是直接動因①。安徒生的童話之所以感人是因為安徒生每個故事中的角色設定都充滿著個人情感，安徒生把自己的情感集聚，濃縮，最終爆發并創造出來，實際上就是表現自己。在安徒生的童話中，我們可以看出，因為作者本身得到了愛情、幸福、理解、價值、溫暖，從而創造出來的作品可以引起人們的喜悅、樂觀、自尊和自信。例如童話故事《幸運可能就在一根棒上》，而由于安徒生在特定的時代失去了理想和信念，經歷了痛苦迷茫得時期，而他把失衡的痛苦轉化為對真善美追求的動力。例如《踩在面包上走的女孩》，因為大人們對她不公的評價和唾罵，使她心變得冷漠，而天真女孩對她的同情使她獲得了重生。《小錫兵》里那個勇敢，卻只有一只腳的小錫兵，最后化成一塊錫，心卻可以和芭蕾姑娘在一起……正是由于這樣愛的豐富性和恨的缺乏性，推動了安徒生童話藝術的發展。
3 安徒生童話對我國兒童文學的啟發
3.1 安徒生童話吸引中國讀者的原因
安徒生童話作為西方兒童文學能夠在我國迅速傳播并廣受好評，原因在于在安徒生的童話世界里，宣揚的價值觀與我國傳統倫理道德、儒家思想的價值觀一致，善良的人們最終會得的應用的幸福，而邪惡的人最終會得到應有的報應。這樣的價值宣揚在我國傳統的文化教育中引起廣泛共鳴，因此能夠很快的被大眾接受。并且，安徒生是一名虔誠地基督教徒，他在童話中表露出的“忍受苦難”的圣經情懷在當時的中國社會現狀中可以給予人們一種精神上的寄托，給予兒童一個美好世界的想象，并且在觀念形態上為中國兒童文學的發展增添了一筆理想色彩。
3.2 安徒生對我國兒童的教育影響
安徒生童話的文學思路在我國新文化時期，成為一種新的文學體系給我國兒童文學帶來一股新的氣息。它雖然作為兒童讀物，在潛移默化中教育兒童正確的世界觀和價值觀，用簡單的故事和人物教育兒童對社會的正確認識。教育孩子平等、愛、勇敢、責任和希望。并且，再給孩子們一種健康指引的同時，也引發了成人對這個世界現實社會的思考。然而在我國，當今社會快速發展，為追求商業利益，我國少兒文化產品審美價值趨向滑坡，單純追求低俗利益，用角強加給兒童錯誤的認識，泯滅了兒童應該有的天真和純潔。經濟全球化也帶來了東西方文化思想的交叉，當今社會的兒童在這種思想文化氛圍中也深受影響，在這思想激蕩的社會中就更應該需要有正確的思想價值來引導，我們應該從安徒生童話中受到啟發，當代兒童文學創作也應該回到兒童天性的本真，學習安徒生童話中象征隱喻的手法，傳達對正義與邪惡，對愛、對生命價值的思考，給孩子們提供豐富健康的精神需求。
結語
安徒生童話里蘊含的藝術文化給予當代兒童文學教育研究有著深刻的啟迪，安徒生童話中包含的深刻寓意和人生哲理，不僅引導兒童形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，更能在成人之間得到理解和共鳴，引發人們對當代世界和社會現實的思考，真正有價值意義的兒童文學藝術，并不只是兒童取樂的玩具，而是應真正成為兒童成長歷程中的引導指示和心理教育老師，發揚人道主義精神，尋求人性魅力。用深刻的寓意和哲理，穿越年齡和時空的界限，打動每個人的心靈。
參考文獻
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[4]弗里德里希?席勒，馮至，范大燦.審美教育書簡.上海人民出版社，2003-1-1.
安徒生童話全集范文2
【關鍵詞】禁果效應 期待―召喚 安徒生童話
【中圖分類號】I106 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）30-0089-01
禁果效應也叫作“羅密歐與朱麗葉效應”，越是禁止的東西，人們越要得到手，這與人們的好奇心與逆反心理有關。所謂禁果效應，指一些事物因為被禁止，反而更加吸引人們的注意力，使更多的人參與或關注。
“禁果”（forbidden fruit）一詞來源于《圣經》，它講的是夏娃被神秘智慧樹上的禁果所吸引，去偷吃禁果，而被貶到人間，這種禁果所引起的逆反心理現象稱為禁果效應。從圣經故事中引申出來的“禁果”，其含義就是指因被禁而更想得到的東西。禁果效應存在的心理學依據在于無法知曉的“神秘”事物比能接觸到的事物對人們有更大的誘惑力，也更能促進和強化人們渴望接近和了解的訴求。這種“期待―召喚”結構就是禁果效應存在的心理基礎。
在文學作品中，經常會利用禁果效應來推動故事情節的發展。安徒生也不例外，在他的多部作品中都有禁果效應的出現，甚至在一部作品中反復使用，為作品制造懸念與轉折，使得故得扣人心弦。同時因為偷吃禁果而導致的悲劇在給予孩子心靈震撼的同時也具有一定的教育意義。
在《雪人》中，雪人愛上了火爐，守院子的老狗跟他說：“你永遠也不能到那兒去，如果你走近火爐的話，你就完了！完了。”這份禁止反而使得雪人產生了對火爐更強烈的情感，“我能不能到那兒去一趟呢？這是一種天真的愿望，而我們天真的愿望一定會得到滿足的。這也是我最高的愿望，我唯一的愿望。如果這個愿望得不到滿足的話，那也真是太不公平了。我一定要到那兒去，在她身邊偎一會兒，就是打破窗子進去也管不了?！薄把┤擞X得有些兒奇怪；他感覺到身上發生出一種情感，他說不出一個理由來。他身上發生了一種變化，他一點也不了解；但是所有別的人，只要不是雪做的，都會了解的?！北緛砣绻┤私忉屒宄瑹崃亢突饘ρa生一種什么影響，雪人肯定不會像飛蛾撲火一門心思想撲到火爐身邊。禁果效應賦予了這個簡單故事更為深刻的教育意義。
在《豬倌》這篇故事中，禁果效應更是推動故事情節發展的關鍵動力。王子扮演的豬倌做了一口精美的小鍋，當公主被吸引想要得到它的時候，豬倌卻不肯賣，提出要公主的十個吻，而得不到小鍋使得公主的渴求越發強烈，最終還是付出了十個吻，得到了這口鍋。同樣，豬倌第二次也是同樣利用禁果效應用一個會唱歌的玩具換取了公主的一百個吻。并不是這口鍋或者這個玩具比王子獻給公主的玫瑰和夜鶯更美好，而是玫瑰和夜鶯得到的太容易就不會被珍惜，而鍋和玩具無法輕易得到，反而使得公主興趣倍增。公主為此付出了巨大的代價，她被皇帝趕出了國土，而扮成豬倌的王子也“把她關在門外，并且把門閂也插上了”，公主變成了棄婦。
《海的女兒》則是因為禁果效應導致了一場悲劇。人魚公主們不被允許去往海面上?！暗饶銤M了十五歲的時候，”老祖母說，“我就準許你浮到海面上去?！薄八齻冋l也沒有像年幼的那位妹妹渴望得厲害，而她恰恰要等待得最久。”小小的人魚公主等待了整整十五年才得到浮上水面，看看人類的世界的機會。十五年的等待使得她對這個神秘的世界充滿了無盡的向往和期待?！斑@些姊妹們中隨便哪一位，只要是第一次升到海面上，總是非常高興地觀看這些新鮮和美麗的東西?？墒乾F在呢，她們已經是大女孩了，可以隨便浮近她們喜歡去的地方，因此這些東西就不再太引起她們的興趣了。她們渴望回到家里。一個來月以后，她們就說：究竟還是住在海里好――家里是多么舒服??！”但是最小的妹妹還沒有到十五歲，她不可以隨便浮到海面上。看著姐姐們一個個自由自在，她的渴望也就越發強烈。這種對人類世界的向往導致了她的毀滅。她在十五歲時浮到海面上，遇到了十六歲的王子，愛上了他。她希望能夠到人類的世界生活，但是前提是她必須要有一個不滅的靈魂。祖母告訴她“只有當一個人愛你、把你當作比他父母還要親切的人的時候；只有當他把他全部的思想和愛情都放在你身上的時候；只有當他讓牧師把他的右手放在你的手里、答應現在和將來永遠對你忠誠的時候，他的靈魂才會轉移到你的身上去，而你就會得到一份人類的快樂。他就會分給你一個靈魂，而同時他自己的靈魂又能保持不滅。但是這類的事情是從來不會有的！”小小的人魚不相信這類事情不可能發生。但是事實證明，真的不可能發生。王子愛的只可能是公主，人魚的結局只有毀滅。
安徒生在童話故事中，講述著一個個因為偷吃禁果而導致覆滅的悲劇。他帶著宗教的虔誠反復告誡孩子們，禁果就如同潘多拉的盒子，如果你忍不住想要打開，帶給你的一定是悲劇和災難。
參考文獻
安徒生童話全集范文3
關鍵詞：人魚故事;主題學;溫婷娜;小人魚
在中外故事的海洋中，總是不乏人魚的形象，無論是西方有著動人歌喉，妖艷的塞壬，還是東方楚楚動人，對月流珠的鮫人，亦或是至今廣為流傳的美人魚的故事……這些形象千姿百態，性格各不相同，這些故事或悲或喜，但它們有著共同的題材，共同的母題和重疊的主題。
以富凱（Fouquet）的《少女溫婷娜》（Undine）、安徒生（Andersen）的《海的女兒》（The Little Mermaid）、小川未明（Ogawa Mimei）的《紅蠟燭與美人魚》（The Mermaid and the Red Candles）為例，它們都是以人魚故事為題材，講述了舍棄一些珍貴的東西去追尋另外一個世界的東西，但美好的想象破滅，以失望告終的故事。這些故事有著相同的主題，亦有不同的意義。它們通過另一世界的生靈與人的交互，展現了人生中的諸多命題。
一、主題學淺述
主題學是源于19世紀德國學者格林兄弟等人對民俗學的研究，后來美國學者哈利?列文創造了英文術語thematology，漢譯為“主題學”。主題學并不等于主題研究，它的研究范圍要寬泛得多，它包括題材、主題、母題、情節、人物、意象等方面的研究。
在比較文學這樣一個飽受爭論的學科里，關于主題學的爭論很多，目前，受到廣泛認同的是謝天振教授的說法，“著重研究同一主題、題材、情節、人物典型跨國或跨民族的流傳和演變，以及它們在不同作家筆下所獲得的不同處理?！雹?/p>
拋開針對主題學這種研究方法的爭論，簡單來說，它不失為一種視野。對于同一題材，同一情節，同一人物，不同作家有著不同的處理方法，通過這些不同的處理，我們可以看到不同時期、不同性格的人的感悟，亦可以看到人思考的軌跡，更值得我們不斷去思索這一題材背后更深的意義。
二、不同表現的人魚故事
（一）《少女溫婷娜》
《少女溫婷娜》是18-19世紀德國作家弗里德里希德?拉?莫特?富凱筆下的故事。講述的是調皮充滿野性的水族少女溫婷娜，在養父家里遇到了騎士胡爾特勃蘭特而一見鐘情?；楹鬁劓媚刃郧樽兊脺仨橌w貼，但后來胡爾特勃蘭特愛上了別人，溫婷娜傷心透頂回到水里，在胡爾特勃蘭特新婚的當夜，按照族里的規矩，讓胡爾特勃蘭特死在自己的一吻中，溫婷娜也在葬禮上化為銀白色的泉水。
（二）《安妮特與人魚王子》與《海的女兒》
與《少女溫婷娜》不同，《海的女兒》是個流傳甚廣的故事。住在海底的小人魚在十五歲第一次浮出海面的時候救了遭到海難的王子。從此便愛上了他，她為了王子用自己最動聽的聲音換取了雙腿，來到了陸地上。王子把她帶進王宮，他很愛小人魚，但最終娶了鄰國的公主，也就是當年醒來時在海岸上見到的人。按照海巫婆所說，在王子另娶她人后，小人魚將會化作海上的泡沫，她的姐姐們為她求來了可以讓她回到大海的刀子，但要殺死王子。小人魚丟掉了刀子，跳進海里，在即將化為泡沫的時候成了天空中的女兒們的一員，為自己創造靈魂。
在小人魚之前，安徒生還在《安妮特與人魚男子》中塑造過另一個人魚男子的形象。講的是一個叫做安妮特的人類女孩遇到了一個人魚男子，她隨人魚男子住到海底，一起幸福地生活了八年。后來，她因聽到了教堂的鐘聲而想回到陸地，人魚男子和孩子都沒能攔住她。安妮特回到陸地后，發現五十年過去了，一切物是人非，她又想返回深海，但沒能回去，死在通往大海路上的巖石間。
在這個故事中，作為人魚的男子亦是個被背棄的形象，他面對妻子對于陸地和海洋兩方面的留戀很無力。正如白慕申先說所說的，“她強調，一旦人類背棄愛情，將會導致人魚感到孤單或‘被拋棄’，兩者間的關系也會產生災難性的后果?！雹?/p>
（三）《紅蠟燭與美人魚》
19世紀到20世紀，日本童話作家小川未明同樣是以人魚故事為題材，創作了不同于以往人魚故事的《紅蠟燭與美人魚》。
它講述的是一只美人魚憧憬著海面之上的明亮生活，她不希望自己的孩子和自己一樣孤獨悲傷，于是將孩子生到了陸地上。這個孩子后來被一對蠟燭店的老夫婦收養。孩子長大后異常美麗，她在蠟燭上作畫，蠟燭店的生意因此而特別的好。神奇的是，凡是帶著這種蠟燭的人出海都會避免災難。后來，一個商人聽說了這個女孩是美人魚，高價從老夫婦那買了來，小美人魚臨走之前匆忙將蠟燭都涂成了紅色。這些紅蠟燭后來被一個皮膚白皙的女人買走了，當夜便發生了海難。從此，只要看到被點起的紅蠟燭，一定會發生災難。沒過幾年，這個小鎮就消失了。
三、追尋、犧牲與背棄――人魚故事分析
從以上故事可以看出，這幾個人魚故事無一例外地有著這樣的情節：渴望一種生活，這種生活與自己所生活的狀態不同;鼓起勇氣，舍棄了一些珍貴的東西，從而進入了曾經渴望的那種生活;現實與自己想象的不同，被背棄，悲劇收場。
首先，我們可以發現，在《少女溫婷娜》中，溫婷娜是父親希望她有個他們水族所沒有的靈魂，在《海的女兒》中，小人魚希望能擁有人的靈魂，希望可以看看天上的世界，在《紅蠟燭與美人魚》中，美人魚希望自己的孩子可以在明亮熱鬧的小鎮幸福地長大，而不是像自己一樣和獸類生活在陰郁、黑暗、孤獨的海底。
他們都在追尋自己所沒有的東西，追尋屬于自己所生活的世界之外的東西。這些帶著美好想象的追尋便是所有故事的出發點。
那么為什么會出現這樣的追尋呢？我們從故事中可以發現，這些人魚都有個共同的特點，他們有著類似人的心靈，但身邊一起生活的卻是缺乏感情的異類。溫婷娜曾說，“無論是形體和文化教養方面，我們和你們差不多，所以也自稱為人類?！雹邸都t蠟燭與美人魚》中也有類似的表達，“自己的樣子與人并沒有什么太大的不同，如果與魚類呀，或者是住在深海里的各種兇猛的獸類比起來，自己的心靈和樣子也許更像人類吧！既然這樣，自己為什么還要和魚類呀、獸類什么的一起生活在冰冷、黑暗、陰郁的大海里呢？”④也就是說，他們的生活環境遠遠不能滿足他們的情感需要，思想需要，所以他們是孤獨的。在他們看來，自己所處的世界是低等的，而自己的心智遠遠高于這個世界中的同伴，應該生活在更高級的世界，更好地生活。但這里有一點值得注意，外在世界的美好僅僅是人魚看來的美好，他們沒有接觸到那個更高級的世界，美好僅僅是想象中的美好。也許，這也是悲劇的源頭。正如我們現實中一樣，因為心靈的需要，勢必會不斷去追尋。當然，追尋中也會遇到這些人魚同樣的問題，自己所沒有的在他們看來是最美好的。
其次，是放棄與犧牲。溫婷娜的父親威力無比，她的生活本是可以呼風喚雨的，她自己也說，“比起你們人類來，我們的生活條件要好得多?！雹莸艞壛诉@種生活，去品嘗擁有靈魂的苦與樂。小人魚是海底的公主，有愛她的祖母、父親和姐姐們，有著海底最動聽的聲音，有著無憂無慮的三百年的生命。而她放棄了這些，帶著苦痛去陪伴所愛的王子。美人魚母親為了讓孩子在熱鬧明亮、充滿人情的小鎮成長，她和小美人魚都放棄了可以讓對方擺脫孤獨，溫暖彼此的天倫之樂。
面對舍與得，本就是個難題，因為放棄過一些珍貴的東西，因為為了追尋會有所犧牲，那么一旦失敗便是雙重的失敗。對于溫婷娜來說，假如騎士背棄她，她要按族里的規矩要了騎士的命，那么也就是說，溫婷娜要么同時擁有愛情和靈魂，一切美滿，要么同時失去愛情和靈魂，一切一場空。對于小人魚也是如此，要么同時擁有愛情、靈魂與生命，要么不但不能獲得靈魂，還要失去已有的生命，曾經海底的幸福生活也白白犧牲掉了。同樣，美人魚母女也是，假如所謂明亮的小鎮生活冷得寒心，母女便白白忍受了十幾年的孤獨與離別。
所以說，這樣的放棄與犧牲是有風險的，就像一場未知的賭局。而正因為有這樣的風險，悲劇的結局便更讓人唏噓。
最后，就是背棄與破滅。溫婷娜的丈夫愛上了別人，小人魚的王子要娶鄰國的公主，小美人魚的養父母將她賣給了要展覽她的商人，她們無一例外地遭到了背棄。溫婷娜曾把人類擁有的靈魂看得那么美好，她珍視著自己獲得的靈魂，卻發現原本就擁有靈魂的人們是那么丑陋。小人魚一直為王子默默付出，到頭來才發現對她含情脈脈的王子并不愛她。美人魚母親曾認為充滿人情溫暖的人間竟是那么冷酷，小美人魚怎么也沒有料到疼愛她的老夫婦會為了金錢將她賣給商人。
這么看來，這種背棄換個說法就是現實與預期的不相符。
在溫婷娜看來，靈魂是可以帶來美好的。盡管她最初對靈魂有著一種恐懼，仿佛靈魂會禁錮一些自由：
“靈魂這個東西一定很可愛，但同時也一定非常可怕。”⑥
“靈魂一定是一個沉重的負擔！光是想一下，就會叫我害怕，叫我傷心呢。哎，沒有靈魂，我是多么輕松，多么歡快呀?、?/p>
而我們從她前后的對比可以發現，靈魂在最簡單的層面上似乎是一種束縛，是文明、倫理對于野性的束縛。溫婷娜似乎也把它看成了一種控制與約束。而在后來，隨著溫婷娜真正擁有了靈魂，靈魂又似乎不僅僅這么簡單，它更像是在人類倫理社會所形成的的真善美，溫婷娜也的確是這樣做的。但是她后來發現，身邊那些本來擁有靈魂的人卻不是這樣。在她滿心歡喜安排貝塔爾達與親生父母相認的時候，卻不曾想到貝塔爾達因為自己是漁夫的女兒而羞惱成怒;在她堅定信任丈夫的誓言時，卻不曾想到丈夫會移情別戀;在她還相信著丈夫悲傷地懷念她的時候，卻不曾想她的丈夫已經拋卻短暫的悲傷準備迎娶第二位新娘。
這么看來，有靈魂并不等于成了美好的人，連溫婷娜的丈夫都詫異，“要是我已給了她一個靈魂，那么這個靈魂比我自己的還好呢?！雹嗄敲挫`魂是什么呢？故事中有這樣一句話，“他沒有靈魂，所以他的心只能反射外部世界的表面現象和原始現象，無法看透內部的本質?！雹嵋簿褪钦f，靈魂也許代表的是一種理解的能力。就像擁有靈魂之前的溫婷娜粗魯充滿野性，只因為漁夫阻止她聽客人講故事便十分生氣跑掉了，她只看到了表面的不順心，沒有想到深層的原因，而擁有靈魂之后，她溫柔體貼地去愛自己的丈夫和養父母，甚至落魄的貝塔爾達。
溫婷娜曾經沒有靈魂，在她獲得靈魂后，她像自己理解的人那樣通過靈魂用愛和善來塑造自己，去待人。但事實上，人卻并沒有那么做。于是，她成了另類，所以她看到貝塔爾達拒絕與親生父母相認會驚詫地喊出，“你究竟有沒有靈魂呀，貝塔爾達？”⑩她會說，“天哪，我對你們傻里傻氣的風俗習慣和冷酷的思維方式一竅不通，我這一輩子也休想懂得其中奧妙。”這個有靈魂的世界并不像她想象的你們美好。
而對于《海的女兒》中的小人魚來說，她的一切似乎是個賭局。溫婷娜在人類中等待可以給她靈魂的那個人，她是有很多選擇的，而小人魚將一切放在了王子身上。王子的愛很簡單，就是救他的那個姑娘，在王子心中，也就是那個鄰國的公主，因為小人魚身上有公主的影子，所以他對小人魚含情脈脈，極其親近。小人魚錯以為這些便是愛的表示，她以為付出一切便可得到愛的回報。然而她只是一個幻影，是王子心中的替代品。我們不能說王子娶公主便是對小人魚的背棄，因為他并不知道救他的是小人魚，這是另外一層次的悲劇了。但是，他對小人魚種種的表示，甚至說出“我不會愛她的。你很像神廟里的那個美麗的姑娘，而她卻不像。如果我要選擇新嫁娘的話，那么我就要先選你――我親愛的、有一雙能講話的眼睛的啞巴孤女?！边@就不能不說是一種背棄了。她沒有想過，她付出的本可以得到王子的愛，但障礙卻在這些付出無人知曉。陸地上的世界并沒有她想象的那樣簡單。但是值得一說的是，雖然說小人魚被背棄了，她的愛情破滅了，但是這里的愛太過簡單，本就值得商榷，在我看來，故事的核心并不在愛情上，小人魚雖然也受到了背棄和破滅的打擊，但是也收獲了應得的東西，這是后話。
在《紅蠟燭與美人魚》中，背棄與破滅便有了不同的意味。背棄是小美人魚遭到的背棄，破滅是美人魚母親對于陸地上那種光明生活的幻想的破滅。老夫婦發現小美人畫的蠟燭非常受歡迎，便拼命地做蠟燭，而小美人魚“忍著手痛，用紅色的顏料畫著畫。”其實在這個時候，我們就隱約可以看出小美人魚遭到的背棄，“雖然神明的名聲這么高，可是誰也沒有想到過一心一意在蠟燭上畫畫的姑娘。所以，也就沒有人覺得這姑娘可憐了。姑娘好累啊，她常常會在美麗的月夜把頭探出窗外，含淚地眺望著北方那遙遠的、讓她思念的藍藍的、藍藍的大海。”小美人魚之前一直想的是報答養育她的老夫婦，她是愛他們的，也相信他們愛自己，但是生活卻并不像她母親想象的那么溫暖，那么富有人情，她在光明的小鎮的生活同樣是孤獨的。
小美人最終沒有逃過被賣掉的命運，這是她心中對愛的破滅，也是美人魚母親對于人間生活的破滅。故事一開篇便講了美人魚母親對于人類生活的憧憬：
“說人類住的鎮子很美，說人類比魚類、比獸類都更有人情味，更善良?！?/p>
“聽說這個世界上最善良的就是人類。而且還聽說，人類從不欺負和折磨那些可憐無助的生物。一旦接受了，就絕對不會拋棄?！?/p>
但是結果呢？
“一開始，老夫婦覺得姑娘是神明賜給他們的，怎么能輕易賣掉呢！那么做是一定會受到懲罰的，于是就沒有答應。”
“加上可以掙大錢，也就利令智昏，答應把姑娘賣給江湖商人了?！?/p>
“老夫婦的心腸已經像魔鬼一樣了，不管姑娘怎么說，也聽不進去了?！?/p>
“姑娘把自己關在屋子里，一心一意地在蠟燭畫畫?？墒抢戏驄D看見了，既不覺得可憐，也不覺得哀傷?！?/p>
“‘好了，你該走了。’說完，就要把她帶走?！?/p>
“這是一個非常平靜的夜晚。老爺爺和老奶奶關上門，睡覺了?！?/p>
從上可以看出，老夫婦對美人魚并沒有所謂的“人情”、“善良”。他們開始不答應賣掉小美人魚僅僅是因為怕受到神的懲罰，而不是愛她。他們后來決定賣掉小美人魚的時候，沒有一絲憐憫與同情。人類生活的景象與美人魚母親的設想成了天壤之別，人情溫暖被麻木冷酷所替代。
當然，雖然有著極其類似的脈絡與情節，幾個故事還是不同的。
溫婷娜的故事中，靈魂似乎是個主角。在這個故事中，我們可以非常明顯地看出溫婷娜擁有靈魂前后的變化，以及擁有靈魂的溫婷娜與沒有靈魂的泉王科勒博恩之間的差別。在追求這個靈魂的過程中，她的心也明顯在搖擺，她很清楚面前的兩條路，不是義無反顧的，而是充滿了好奇和恐懼。
有了靈魂之后，她是溫柔嫻靜的，是博得大家喜愛的，但同時也是卑微的。故事中隨處可見她害怕失去，她努力地去割斷與自己世界的聯系。當她發現自己與那個沒有靈魂的世界仍有聯系時，那個待人溫柔的溫婷娜瞬間會變得不客氣，見到叔叔要護送她，她不是高興，而是“只見溫婷娜驚駭地扭過身去說：‘現在我跟你再也不相干了。’”所以說，她為了維護當下的幸福，是很卑微的活著、愛著。然而這一切卻沒有用，面對丈夫的移情別戀，她極力忍耐，但當丈夫即將迎娶第二位新娘時，她殺死丈夫也并非恨，而是帶著無奈傷心地維護水族的規矩，她救不了丈夫，只能化為清泉陪他。
她的愛情與靈魂是拴在一起的，要么同時獲得，要么同時失去。這樣的處理在安徒生那里便有了很大的變化，在《安徒生的小美人魚》一書中提到了安徒生的這樣一段話，“那樣的結局完全不對！那只是偶然出現的情況。在這個世界上，我不愿意看到那種情況。我讓小美人魚走上更貼近自然、更神圣的道路?！碑斎唬凑瞻啄缴晗壬治龅?，“感情豐富的安徒生內心不忍讓小美人魚遭受到三重的不幸，即失去心愛的王子、失去不滅的靈魂、在15歲時像海面的泡沫那樣離開世界?！边@是一層原因，但更重要的是“他不愿意讓小美人魚依賴人的愛情去得到不滅的靈魂”。 因此，小人魚并沒有依賴那段盲目的愛情去獲得靈魂，而是自己去創造，這是更智慧的道路。
所以，在我看來，《海的女兒》中最核心的并不是個愛情故事，小人魚的故事擺脫了最簡單的依托愛情獲得靈魂。我們可以發現，小人魚的結局和祖母與海巫婆所說的不同，小人魚用自己純真善良的行動開辟了一條新的道路。通過聯姻獲得靈魂只是規則，重要的不是這個規則的形式，而是這個規則的內涵，這樣故事就不僅僅是故事這么簡單，規則也就不僅僅是規則，而在于這一切的背后是什么?！渡倥疁劓媚取窙]有說明為什么要通過婚姻，為什么愛情破滅靈魂也會得而復失，《海的女兒》便解釋了這一點，愛情的背后是無私的付出，是全心全意，是為了愛可以忍受一切苦痛，小人魚做到了這些，所以即使她沒有得到形式上的婚姻，她的行為也足以為自己創造一個靈魂。安徒生處理的很有道理，用這種不依賴外物的方式，通過自己內在精神上的東西獲得，似乎才是靈魂應有的獲得途徑。
而《紅蠟燭與美人魚》又是另一層次的問題。美人魚母親在海中眺望陸地，忍受著海中的孤獨，渴望著陸地上的生活，而小美人魚在陸地眺望大海，同樣忍受著孤獨，思念著遠方的大海。這里沒有探討靈魂，但卻這有和靈魂一般的人心問題。故事中有個約定俗成的說法，人是最善良的，人間充滿人情。這似乎就類似于人有靈魂這一說法。但小人魚帶著她母親這種對于人的設定去和人類生活的時候，看到的卻是冷酷和黑暗。
其實，這些悲劇可以歸結為對自己所不知道的東西的錯誤的認知。這種錯誤不一定是不好的，比如溫婷娜對靈魂的看法，小人魚對愛的無私，小美人魚對養父母的感激與報答。但是他們不知道外面世界不美好的一面。也許，作者正是通過這樣的故事來揭示我們生活的世界中所存在的問題。在作者的筆下，這些來自另一個似乎是荒蠻世界的生物有著未受污染的干凈純潔，這種美好裸地暴露在我們生活的紛雜的世界里的時候，勢必會受到傷害。這種傷害讓我們心疼，難道干凈純潔不對么？她們渴望著我們的世界，卻失望而歸，這對我們是莫大的諷刺，是最值得我們思考的。
注釋：
①樂黛云等編.中西比較文學教程[M].北京：高等教育出版社，1988.P184.
②（丹）白慕申著.甄建國，周永銘，胡洪波譯.安徒生的小美人魚[M] .上海：上海書店出版社，2010.P59.
③（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P32.
④小川未明著.周龍梅，彭懿譯.紅蠟燭與美人魚 小川未明童話[M].上海：少年兒童出版社，2006.P50.
⑤（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P32.
⑥（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P27.
⑦（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P27.
⑧（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P45.
⑨（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P51.
⑩（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P43.
（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P44.
（丹）安徒生.葉君健譯.安徒生童話全集[M].（英）克拉吉英譯;北京：中國城市出版社，2009.P77.
小川未明著.周龍梅，彭懿譯.紅蠟燭與美人魚 小川未明童話[M].上海：少年兒童出版社，2006.P53.
小川未明著.周龍梅，彭懿譯.紅蠟燭與美人魚 小川未明童話[M].上海：少年兒童出版社，2006.P54.
小川未明著.周龍梅，彭懿譯.紅蠟燭與美人魚 小川未明童話[M].上海：少年兒童出版社，2006.P50.-P51.
小川未明著.周龍梅，彭懿譯.紅蠟燭與美人魚 小川未明童話[M].上海：少年兒童出版社，2006.P54.-P55.
（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.P35.
（丹）白慕申著.甄建國，周永銘，胡洪波譯.安徒生的小美人魚[M] .上海：上海書店出版社，2010.P70.
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參考文獻：
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[2]（丹）白慕申著.甄建國，周永銘，胡洪波譯.安徒生的小美人魚[M] .上海：上海書店出版社，2010.
[3]（德）弗里德里希德?拉?莫特?富凱.錢鴻嘉譯.少女溫婷娜[M].上海：上海譯文出版社，1985.
[4]小川未明著.周龍梅，彭懿譯.紅蠟燭與美人魚 小川未明童話[M].上海：少年兒童出版社，2006.
安徒生童話全集范文4
文學作品解讀要基于文學閱讀。閱讀要先于解讀。因而首先要讓學生直接接觸文學經典，真實樸素地閱讀?！裁馈彻_德•布魯姆在他那本《如何讀，為什么讀》一書里提到閱讀第一個原則———“清除你頭腦里的虛偽套話”，就是強調讀者要去掉學院派的套話和框架，盡可能不要先入為主、帶著已有的成見去閱讀。我國學者賴瑞云也指出：“如果先入為主帶著既定框架，或者帶著有色眼鏡，或者分心走神，霧里看花，閱讀就可能失真?！眲③脑凇吨舻谒氖恕芬蔡岢盁o私于輕重，不偏于憎愛”的真實閱讀。直接面對經典，原汁原味、真實樸素的閱讀，是進入有助于文學經典解讀審美自失的最佳理想狀態?！皩徝雷允莾炐阕x物的最基本的真實閱讀狀態?！睂W生直接面對外國文學名篇佳作，清除一切干擾、原汁原味地閱讀，就能形成鮮活的原初印象和感受，切實享受到閱讀的審美愉悅和。比如，在狄更斯長篇小說《遠大前程》的解讀教學中，一位教師讓學生課前先閱讀小說。在課堂上，首先讓學生以討論的方式談談自己原初的閱讀體驗和感受。同學們紛紛反映雖然這部經典故事情節單一，但仍很喜歡閱讀。一位同學感覺狄更斯這部第一人稱敘述視角的自傳體小說，以主人公性格匹普的視角觀察和闡釋世界，道德感比較模糊。另一位學生對小說人物的“對話”印象頗深，感覺狄更斯描寫人物對話時很能抓住人物個性特征讓人物說各自個性化的語言。還有一位同學認為小說是用反諷來寫的，用匹普的命運對社會給人遠大前程的可能性已消失的批判與反諷，形成小說特定的修辭效果。此外，有的同學認為初讀作品給自己最大感觸的是狄更斯在小說中對法律所持的批判態度，有的同學認為這是一部偵探小說，還有的同學認為這是一部童話色彩濃厚的小說……從學生諸多的反應來看，這部經典給同學們帶來許多原初印象和感受，恰恰是解讀這部經典小說的諸多切入點。教學中如能抓住學生這些真實閱讀產生的興奮點與原初印象，無疑為下一步深入解讀作品的深層結構意蘊與表現形式打下良好基礎?？梢?，閱讀中整體鮮活的原初印象十分可貴，學生已被文質兼美經典的永恒魅力所深深吸引，并產生強烈的新鮮感和好奇感，這是消除對外國經典閱讀隔膜的最好途徑，也是珍惜學生個性化閱讀體驗的解讀教學良好開端。溫儒敏先生在《多讀書，方能氣質博雅》一文中也說過：“作品閱讀的‘第一印象’很重要，要獲取整體感受，相信和珍惜自己的印象，不急于分析尋找什么意義主題之類?！?/p>
二、喚起“閱讀期待”：享受審美愉悅與樂趣
讀者轉向，重視讀者接受研究的接受美學代表姚斯十分強調讀者期待視野和作品意義生成之間關系。姚斯在前人基礎上提出“期待視野”的術語，指“閱讀一部作品時讀者的文學閱讀經驗構成的思維定向或先在結構”。也就是指讀者本身的期待系統可能會賦予作品的思維定向。期待視野顯然與讀者人生經驗和審美經驗密切相關，因此常常因人而異，各有不同。語文課標指出“利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環節，拓展思維空間，提高閱讀質量”。文學作品解讀教學因而要注重珍視和運用學生的閱讀期待，在閱讀接受過程中，逐漸養成學生對文學的接受感悟力和想象力，培養提升學生的期待期待，提高閱讀質量。在外國文學經典解讀教學中，我們依然經常看到教師既不注意喚起學生生活經驗和情感體驗，也不關注學生原有的審美經驗和審美能力。教學步驟程序化：時代背景———作家生平———作品內容———作品藝術特色。教師從頭到尾一一講來，面面俱到。久而久之，學生對經典解讀自然失去興趣，甚至厭煩經典解讀課程教學。學生的閱讀期待沒有被真正喚起，難怪乎布魯姆說：“專業讀書的可悲之處在于，你難以再嘗到你青少年時代所體驗到的那種閱讀樂趣。”鑒于此，在解讀教學中，教師要利用各種教學手段創設情境，營造良好的閱讀氛圍和情境，調動起學生閱讀期待，喚起他們對探尋經典意蘊和表現形式的好奇心和欲望。比如，在“普希金與《葉甫蓋尼•奧涅金》”的教學中，教師可以通過提問創設情境，激趣導入：你印象中的普希金是一位怎樣的詩人，普希金詩歌給你總體印象與感受是怎樣的？學生們在中學已經學習過普希金的抒情詩，對詩人傳奇的愛情及生平有所了解，初步鑒賞品位過詩人《假如生活欺騙了你》這首感情真摯、旋律優美，語言質樸優美的抒情詩。教師巧妙喚起學生已有的審美經驗令其渴望進一步了解詩人的閱讀期待中。學生求知欲和興趣被激發以后，教師再結合圖文并茂的課件展示，讓學生了解到詩人傳奇的愛情經歷和不平凡的生平，初步感悟到詩人浪漫熱情、善良純真、憂郁率真的詩性素質和血氣方剛、奔放自由的天性；通過播放詩人抒情詩杰作《致凱恩》《致恰達耶夫》聲情并茂、圖文結合的朗誦音像視頻，讓學生初步體驗“俄羅斯詩歌的太陽”抒情詩風格，對這位“俄國文學之父”產生極大的興趣和閱讀期待。學生的生活情感經驗和審美經驗被深深喚起，就為解讀詩人代表作《葉甫蓋尼•奧涅金》奠定良好的基礎。布魯姆說“閱讀的樂趣是自私的，而不是社會的。”閱讀期待和閱讀實踐活動之間的張力，使得經典解讀教學過程充滿生機和活力。教師激活學生的閱讀期待，抓住學生的興奮點和新鮮感切入文本解讀，讓學生獲得更多個性化的審美愉悅和審美，才能形成對文學作品解讀教學良性循環的理想境界。
三、涵詠經典：自主探究深層結構
重視讀者接受的閱讀理論具有一個共同認識：一部文學作品存在著多種解釋與分析的可能性。外國文學經典常常在表層結構之外還存在一個深層結構，需要讀者深入尋幽探微，才能體味其中的“言外之意”和“味外之旨”。正如歌德所說“意蘊只有在實踐中須和它打交道的人才找到”。學生是閱讀的主體，閱讀是學生個性化的行為。教師在經典解讀教學要高度珍視學生閱讀獨特體驗與感悟。溫儒敏先生說“如果缺少個人的閱讀體驗與感覺，沒有個性化的閱讀，而老師講得太多、太細、太零碎，還可能破壞那種‘涵詠’的美好感覺，使美文鑒賞變成冷冰冰的技術性分析甚至淪為考試應對技巧”接受美學另一代表伊瑟爾在強調讀者的決定作用時也強調作品的制約作用，指出作品的意義是作品和讀者相互作用的產物。文本中的“召喚結構”，指的是作品中之空白吁求讀者去完成作品的未盡之意。課標指出“閱讀教學是學生、教師、教材、文本之間的對話的過程。”教師既要尊重學生自主探究的獨特體驗，也要發揮指導、引領和點撥的主體作用。在課堂創設開放對話的平臺，調動學生主動參與閱讀實踐活動中，引導學生合作探究，涵詠品味，比較升華，建構生成作品的意義。比如，在莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》的解讀教學中。教師可以課前提前布置思考題給學生思考：為什么說哈姆萊特是一個優柔寡斷的悲劇形象？讓學生課前自己先閱讀作品，形成初步印象和感受，然后觀看根據原著改編的電影錄像《王子復仇記》，加深對劇情的感性認識。在此基礎上，教師要求學生一方面反復細讀作品，積累體驗與感受；一方面查閱相關文獻資料，和自己的感受體驗進行比較，從中受到啟發，升華成理性的體會，并撰寫成發言提綱或發言稿在課堂上做報告展示。在課堂上，讓同學做報告，并組織全班同學提問討論，搭建合作探究、多向開放的對話交流平臺。教師再發揮指導、引領和點撥的作用，適當引入或補充介紹文本解讀的相關信息，引導學生用適宜的閱讀鑒賞和批評方法去鑒賞解讀。譬如告訴學生可以從社會歷史學、知人論世、弗羅伊德精神分析學“俄底浦斯情結”、哲學、宗教道德倫理等多元視角去解讀哈姆萊特形象的意義。比如，教師也可以講述自己的閱讀鑒賞的體驗與感受。通過反復閱讀，涵詠品味和合作探究，學生就可以深入領悟哈姆萊特形象豐厚內涵和多元解釋的可能。此外，教師還應激勵學生積極參與豐富多樣的閱讀實踐活動，比如，專題讀書報告會，課本劇表演，經典誦讀等，讓學生逐漸將自己的閱讀感受與體驗，上升到理解與領會、鑒賞與評論的層面；學生在實踐過程中既獲得審美愉悅和享受，又提升自己對外國文學經典的審美鑒賞能力，培養健全審美人格。
四、名師的榜樣作用：促進專業化發展與成長
溫儒敏先生曾經說過：“教師是化育人的職業，先要化育自己，讓自己具備博雅的氣質?！毙W階段是文學教育的初始階段。語文課標指出應該讓學生“能初步鑒賞文學作品，豐富自己的精神世界。”小學生處在人生的童年階段，對文學作品的接受體驗是以直覺和感性鑒賞為主，模仿性和可塑性很強。這就需要小學教師在入職時就應該具有高尚的閱讀品位和文學感悟力、想象力和鑒賞評析能力，同時還要熟悉小學的文學教育。高師小學教育專業的文學教學因而應關懷學生未來專業化發展的需要。在經典解讀教學中，要將學科知識和小學教學實際相結合，使未來教師們具備任教所需學科知識涵養和專業化素養。在教學中，可以引用小學名師鮮活的經典解讀的教學范例，讓學生零距離地與小學名師們進行對話，目睹名師們各具特色的教學風采。學生在感性觀摩中不僅吸納名師們先進教學理念，領略他們精湛的教學藝術，還能感受他們博雅的文化品位和人格魅力。比如，全國著名特級教師———清華附小副校長竇桂梅老師非常注重經典在小學語文文學教育的地位和價值?！拔覀儽仨毭靼祝阂涣鹘逃龔慕浀溆柧氶_始”。她系列成功的名著導讀課課堂教學案例，比如《丑小鴨》《林沖棒打洪教頭》《三打白骨精》《賣火柴的小女孩》等，在注重利用學生的閱讀期待，引導學生原汁原味直接閱讀原著譯文，重視學生對文學課文的體驗與感悟，培養學生語感、想象力和文學感悟力方面，都是小學文學教育的范例。竇桂梅老師愛讀經典，她曾說“要有對經典的敬畏之心，要有讓經典以經典的方式影響孩子一生的決心。”她的名著導讀課就像她本人所期待那樣，文學課上出了“文學的味道”，上出了文化的味道。在世界童話大師安徒生童話名篇《丑小鴨》的經典導讀課堂教學案例中。她大膽超越教材，引入原著譯文，讓學生原汁原味地去閱讀，與經典對話。師：三年級的時候我們學過安徒生的擬人童話《丑小鴨》。這篇童話選自《安徒生童話全集》其中《丑小鴨》的譯文有近7000字，但你知道嗎？在課本里被壓縮不到500字了。
安徒生童話全集范文5
關鍵詞：愛情觀 外貌 忠貞 父權主義 結局 背景 格林兄弟
1.外貌在愛情中的作用
如果說愛情是一個大大的蘋果派，一塊是智慧，一塊是外貌，還有性格品質能力等等，那么外貌究竟在這個派中占有多大的比重呢？格林兄弟告訴我們，這個比重還是很大的。比如說大家熟知的《白雪公主》，“這個女孩的皮膚白得像雪一般，雙頰紅得有如蘋果，頭發烏黑柔順?！彼酝踝硬艑λ灰婄娗椤Ｔ俦热缯f《忠實的約翰》，當國王看到了公主的肖像后竟激動地昏倒在樓梯上。
可以說，在格林童話中，形容“美麗”的詞語隨處可見，而外貌似乎成了愛情的必然和唯一的前提，如若沒有出眾的外貌甚至是丑陋的話，是很難獲得愛情的。就拿《青蛙王子》舉例吧，小公主對于丑陋的青蛙是害怕和討厭的，若不是他最后變成了王子，她又怎會屈身嫁給一只青蛙呢？說到變身的話，還有經典的灰姑娘，我們可以設想下，如果出現在王子面前的是穿著破爛臟兮兮的灰姑娘，他會向她伸出高貴的手請她跳舞嗎？
俗話說，男人是視覺動物，這點從古至今都未改變過。在格林童話中，美貌是一張通行證，而一見鐘情似乎變成了一種固定的愛情模式。這不禁讓我思考，在格林童話中，擇偶標準究竟是什么呢？是旗鼓相當的身家嗎？那王子怎會跟灰姑娘在一起嗎？是智慧嗎？那國王又怎會想要拋棄聰明絕頂的牧鵝女呢？也許美貌真的在這個蘋果派中占了很大的比重吧，也許他們想從這個童話傳達的思想就是，美麗必然會導致美好的結局。
2.愛是忠貞不渝
在現代社會，說到“忠貞不渝”這個詞似乎會被人嘲笑，但是在愛情中，專一和付出是非常重要的，而這個思想在格林童話中也得以體現。在《愛人羅蘭》中，姑娘和羅蘭在私奔的過程中陷入巫婆的圈套中，羅蘭忘記了姑娘，姑娘卻對她念念不忘，拒絕了牧羊人的示愛，硬著頭皮去破壞羅蘭的婚禮，最終喚回了羅蘭的記憶與愛。由此可見，堅貞的心和無悔的付出最后會獲得愛情。
相反的情況，讓我們再來看看那些不忠誠的人的結局?！度呷~》中，公主不顧丈夫對自己的救命之恩和深深的愛，迷上了船長并合謀殺害自己的丈夫，事情敗露后“被放在一條鑿了洞的船上。船被推到海上，很快就在洶涌的浪濤中沉沒了?！痹谧x者對這“善有善報惡有惡報”的結局拍手稱快時，也能體會到，在格林童話中，一旦結了婚就要拋棄自己原始的欲望，背叛、不忠與欺騙是會遭受道德的審判與懲罰的。
愛是心有所屬后不再改變自己的心意，愛是跋山涉水只為看到他的一個微笑，愛是忽略所有客觀條件一往情深，愛是忠貞不渝。
3.父權主義與愛情自由
說到童話，可能大多數人想到的是浪漫的王子和公主的故事，然而在格林童話中，一段姻緣的發展過程缺少所謂浪漫的因素以及人物思想的變化，更多的是父權主義的體現。比如《十二個公主》里，國王下令能查出公主們晚上去哪里做了什么就可以娶一個公主，所以最后大公主嫁給了一個老士兵；而在《強盜新郎》中，由于父親的武斷和強勢，差點將自己的女兒送到強盜手中......在很多故事中，男女主角連句話都沒有說過，連一面都沒見過，甚至懷著討厭對方的心理就被安排結婚，這樣又怎能算情呢？
格林中存在愛情自由嗎？有的，有不顧“母親”阻攔，決心與王子在一起的萵苣姑娘和前面講過的關在高塔中仍不改變心意的瑪琳姑娘......這些女孩執著而勇敢，為了愛情和自由甘于放棄原有的生活，用熾熱的心和不懈的努力最終獲得了幸福。她們解放了自己，同時也解放了讀者的思想。
可悲的是，這樣的故事實在太少，父權主義在格林中覆蓋得太廣太深。多數男女主角均是溫順，對長輩言聽計從的，他們像是木偶一樣被權力操縱著，無心或無力改變自己的命運。而對于故事中的女性來講，婚姻就是人生的終點，所謂愛情，只是一劑調味品，可有可無。父權主義是逆來順受，更是一種犧牲，在這種主義的集中下，愛情自由少得可憐。在父親決定一切的世界里，愛情是被設定的。
4.一段愛情的結局
“從此，王子與公主過上了幸福的生活?！边@是大家常見的童話的結尾，沒有日常的吵架，也沒有油鹽醬醋茶的紛擾，故事都以幸福結束。格林童話，不同于安徒生童話中小美人魚化為泡沫的悲劇色彩，善良的人都會擁有美好的結局。毒死的白雪公主和一直沉睡的睡美人會被彼此的王子吻醒，萵苣姑娘可以和自己的愛人生死相隨，聰明的農家女雖然暫時被國王拋棄但最后還是挽回了國王的愛......然而并不是人人都有好的結尾，那些壞人，那些陷害他人和背叛愛人的人最終都會受到懲罰，比如灰姑娘惡毒的繼母和姐姐被啄瞎雙眼，《三片蛇葉》中背叛自己丈夫的公主最后被淹死，雖然這些都不是邪惡會被感化的完美的結局，但也是善惡終有報的讓人欣慰的結局。
總體來說，格林童話相比安徒生童話來講，是一個帶有樂觀色彩的童話。這樣的童話可以帶給讀者溫暖的力量以及無盡的信心，使讀者擁有樂觀的心和勇氣來面對屬于自己的愛情。格林童話里，一段愛情的結局往往是善惡歸位，好人都會幸福的。
結束語
作為一本兒童讀物，格林童話傳遞的愛情觀對于孩子會有一定的影響。在格林童話中眾多的愛情故事里，郎才女貌是前提，父權主義是背景，忠貞不渝是條件，幸?？鞓肥墙Y局。這種情節模式均是由當時的社會背景及格林兄弟自身的遭遇和性格所影響，由此可以看出時代背景對于人們的思想觀念及文學創作的影響。
參考文獻：
[1]魏以新.《格林童話全集》.人民文學出版社.1994
[2]劉文杰.《以格林童話為代表的浪漫主義時期民間童話論略》.中文科技期刊.2004
[3]格林童話.百度百科
[4]《格林童話公主形象分析》本科論文范文.百度文庫
安徒生童話全集范文6
看到學校“共讀書、共成長”的征文題目，不禁令人浮想聯翩。轉眼間，孩子已經上初中一年級了，回想孩子自小到大的成長過程，歷歷在心。孩子從小自立自強，熱愛讀書，學習積極主動，生活獨立性也很強，很少讓我們家長操心。
在孩子出生之前，家里已經準備了不少書籍，既有家長為自己準備的各方面育兒、教育、科普的，也有為孩子準備的故事、游戲、音樂方面的書。像所有即將為人父母的家庭一樣，對自己的孩子信心百倍，不把孩子培養成才誓不罷休。孩子出生后，最大的樂趣就是和孩子在一起的時刻，孩子的每一個進步都凝聚著家長的辛勞和汗水。后來和孩子交談，孩子說從小到現在印象最深的一件事，就是那本有聲書，書本打開后不但會有音樂伴奏的講故事，而且每一頁打開后是一幅立體的圖畫。每天下班回家，我放下手中的東西，第一件事就是和孩子把這本書再讀一遍（準確說應該是再聽一遍），這已成為孩子牙牙學語時每天的固定節目，孩子對所喜歡事物的耐心和毅力令大人自嘆不如。
孩子一天天長大，與孩子共同讀書自然成了家中的固定節目，每天睡前閱讀是雷打不動的，嬰兒畫報、幼兒畫報、中國童話、格林童話、安徒生童話等一大批圖書陸續讀完了。在讀書過程中，在孩子睡夢中的微笑里，度過了快樂的童年時光。
光陰似箭，不知不覺間讀書成了孩子的習慣，書籍成了孩子最好的朋友。和孩子一塊選書，和孩子共同讀書，然后交流讀書心得，成了家里的常事。孩子的愛讀書成了家里親友津津樂道的話題，也成了教育更小弟弟妹妹的榜樣。逢年過節，親戚給孩子的禮物大多是書籍。逛書店成了全家的一件樂事，周末節假日全家一起逛書店，徜徉在書海里，聞著墨韻書香，全家一起選書，為決定選那本書而爭論不已，各說各的理由。選定后大家輪流閱讀，然后交流閱讀心得。在和孩子選書、讀書的過程中，共同見證了孩子的成長。
隨著孩子的長大，讀的書也越來越多，如楊紅櫻系列、福爾摩斯探案全集、儒勒·凡爾納的科幻探險、中國古典名著等古今中外的大量書籍?，F在正為孩子的讀書犯愁呢，隨著學習壓力加大、作業的增多，孩子的業余時間越來越少，家長不得不壓縮讀書時間。忙里偷閑，孩子捧上一本喜歡的書，就像是抱了一塊寶貝一樣，愛不釋手，舍不得放下，一定要讀完，才肯罷休，簡直是到了如癡如醉的地步。最近一段時間因為面臨期中考試的緣故，學習比較緊張，每天都要做不少的作業，不得不讓那些喜歡的書寂寞了一陣子。
讀萬卷書，行萬里路，自古至今是讀書人的理想和追求。在孩子的假期中，我們經常和孩子一起到各地旅游，旅游也是另一種形式的閱讀過程。自己的所思所學，要能在生活中得到體現和驗證。只有在生活的實踐中，在八千里路云和月的追尋中，才能開眼界、闊心胸。
有人說：“讀書，讀一本好書，讓我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益于人生。書籍就是望遠鏡，書籍就是一盞明燈。讓我們看的更遠、更清晰。”