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贊美黃山的詩句范文1
一、 潛移默化，詩化學習的環境
唐宋詩詞是經久不衰的經典。我們要精心營造經典詩文誦讀的氛圍，把孩子們的目光牽引到經典詩文美麗的四周，讓孩子把精神生命的根深深地扎在民族文化的沃土里。
1.每周一誦。詩的語言本身就富有音韻美、節奏美、表現美、韻致美，如果再加上學生字正腔圓、擲地有聲、有滋有味的朗誦，就會構成一種聲響很美而韻味別致的情境。這種情境可使人的情操得以陶冶，身心得以愉悅，心靈深處受到感染。在每天的晨讀課上，教師引領孩子們誦讀著“天對地、室對家、落日對朝霞”的《晨讀對韻》，吟詠著“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的千古名句；每天的語文課前的一分鐘，師生抑揚頓挫地吟誦著“每周一古詩”；每周一次的紅領巾廣播，全?！跋嗉s在名品屋”里，聆聽著優美詩文的賞析……快樂誦讀、經典賞析讓孩子們感受到經典的美麗，讓孩子們徜徉在經典中，沐浴在書香里……
2.每日一抽。教師預先將每個學生的學號和積累過的古詩題目做好標簽，每節語文課剛開始時，由教師抽簽決定背詩的同學，再由被抽到的同學自己上來抽要背的古詩題目，然后請這名同學有感情地背誦抽到的古詩。若背得好，則給以鼓勵，并可以加分；若背得不好，則請他課后練習背熟，并背給組長聽。感人的詩朗誦有一種撼人心弦的感召美。學生是美的天使，他們對美有天生的敏感，有強烈的追求。這樣的抽簽背誦，可以為學生營造一個新奇、有趣而又可以自如朗誦的寬松氛圍，入情入境的朗誦給人以心靈的震撼、藝術的享受。
3.以詩導入?！稗D軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。”同樣，新課導入的成功，也能撥動學生求知的心弦。教師結合課文內容用學生學過的古詩導入，不但能使學生學過的知識得以鞏固，而且能使學生立即對新知識產生一種“似曾相識燕歸來”的感覺，憑借遷移作用，迅速進入新的情境。比如，教《張家界》時，教師先出示四句詩句，讓學生誦讀，然后猜一猜，這四句詩分別寫了哪些地方的景色？
會當凌絕頂，一覽眾山小。（泰山）
遂為西峙岳，雄雄鎮秦京。（華山）
黃山甲天下，松與石最奇。（黃山）
舟行碧波上，人在畫中游。（桂林）
接著，教師告訴學生，有一個地方有著泰山之雄、華山之險、黃山之奇、桂林之秀，你們想不想去看一看？
隨著優美動聽的音樂，看著形象逼真的錄像，學生陶醉于奇特、迷人的張家界。
這樣一方面激發了學生的學習興趣，另一方面拓寬了學生的知識面，為課文的學習作了較好的知識積累。
二、 學以致用，詩化學生的語言
學生積累了大量的古詩，必有噴薄欲出的沖動。記得還是在教《張家界》一文時，學生體會這名副其實的人間仙境時，自然而然地說出“此景只應天上有，人間能得幾回看”。教師聽此，自是喜出望外，并組織學生試著將“看”改為其他的字。此時的學生興趣盎然，“觀”“賞”“瞧”……脫口而出。在此基礎上，我讓學生再引用其他古詩句來形容一下張家界的美景。有的學生用“明月松間照，清泉石上流”來形容金鞭溪，有的學生用“不論山峰與溪水，無限風光盡被占”來形容張家界的奇山秀水，有的學生用“凡是往來人，但愛張家界”來形容自己的體會……這一次的巧吟古詩，讓學生詩興大發。于是，我想，教師若能經常創設這樣的情境，讓學生積累的古詩有用武之地，學生詩一樣的語言定會越來越多……
場景一：教師帶著學生來到湖濱公園，看著波光粼粼的湖水，教師讓學生引用詩句贊美一下，學生搶著說：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?！笨粗飨碌南﹃?，學生用詩句感嘆：“夕陽無限好，只是近黃昏?！?/p>
場景二：春天，看著萬紫千紅的花朵，教師讓學生也用恰當的詩句形容一下。一下子，學生的詩潮滾滾而來：桃花――“人間四月芳菲盡， 山寺桃花始盛開?！薄爸裢馓一ㄈ齼芍Γ航喯戎?。”“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅？”此時，教師沒有就此罷休，而是讓學生分別用詩句來形容春、夏、秋、冬四季的花卉：夏天的荷花、秋天的、冬天的梅花……
場景三：學生正奮筆疾書，認真地做著古詩能力測試卷，上面有這樣幾道題：
1.“森林公園”落成了。那里環境優美，尤其是人工瀑布真有廬山瀑布的氣勢“____________________，____________________ ”。園內綠樹成陰，夕陽西下，“返景入深林，____________________ ”。玩了半天也沒有摸清“森林公園”的整體樣子，真是“ ____________________ ，只緣身在此山中”。
2.國慶放假期間，我來到鄉下的爺爺家，只見田野里“一畦春韭綠，____________________”,我真是流連忘返。在那里，我還跟著爺爺學了好多“感嘆時光寶貴”的名言警句：（1）____________________，勿謂今年不學有來年。（2）____________________，____________________ 。
三、 自創小詩，詩化學生的心靈
語文教學要千方百計把文學藝術的珍貴雨露浸潤到學生靈魂的至深處，讓學生習染人文氣韻、詩人氣質。
訓練一：學完《夕照》，我讓學生寫一首詩贊美一下：
夕陽掛在樹杈中，好像一個變色球。美麗無比，誰能比？帶來光明好激動，帶走光明真感慨，真感慨。
訓練二：學完《草原》，讓學生同樣寫一首詩或一段歌詞，并讓學生用熟悉的曲子唱一唱。
1.對面的大?？催^來，看過來，看過來，這里的天空是那么可愛。不要裝著不理不睬。對面的小羊看過來，看過來，看過來，不要被這美景樂壞，草原就是那么美。
2.草原碧綠一望無邊，羊群上下小丘真可愛。湖水粼粼明如鏡，萬馬奔騰真壯觀！遠處青煙隨風飄，大山座座，薄霧籠罩，如詩如畫心曠神怡。草原草原美麗的草原，草原草原熱鬧的地方，草原草原祖國的大草原。
訓練三：學完寫景文整個單元后，我讓學生結合節日外出游玩的所見所聞，也寫上一首小詩，抒發一下自己的體會。
《贊宜興》：山近龍背地最幽，荊溪名勝是千秋。魚米之鄉今多變，名園奇洞游不完。
《森林公園》：森林公園真美麗，巨大瀑布掛前川。樹木蔥蘢花兒香，蜜蜂蝴蝶真夠忙。遙望白塔四四方，文峰塔尖入云端……
《天文臺》：紫金山呀好美麗，天文臺呀好神奇。綠樹成陰真幽靜，游人紛紛來這里……
贊美黃山的詩句范文2
在閩南德化縣赤水、上涌、大銘三個鄉交界處有一座九仙山，卻不僅可以令人"一覽眾山小"，還能讓人產生九仙山上"只有天"的感覺。
九仙山為五蓮山風景名勝區的一部分，與五蓮山隔壑相峙，素以"奇如黃山，秀如泰山，險如華山"而著稱。奇峰異石與洞窟泉瀑之多，與五蓮山并稱雙絕。九仙山海拔1658米，年均霧日300天，相對濕度87%，平均風速7.0米/秒，因此四季皆有云海。只是我們到的時候時值秋高氣爽，登到主峰，可見麗日當空，藍天在上，狂風呼嘯，草傾樹搖。雖然，人被風吹得站立不穩，呼吸困難，卻又生發出要"凌絕頂"的豪情壯志。攀登九仙山，見到不少巖石相倚相依，陽光透過山石的折射，形成瑰麗的光圈和七彩的顏色。
九仙山頂峰設有氣象站，是全國重點，福建省唯一的高山氣象觀測站。從氣象臺的城墻垛口向外張望，群山連綿起伏，如巨型的孔雀開屏。湛藍的天色與青黛的山色都由近而遠地漸變，越來越淡，在極遠處以耀眼的純白色相交錯。為那美麗的漸變色所迷，我端著相機拍了不少照片，不覺同伴都已走遠。
繞過氣象站，沿曲徑通幽的山路行走，走過"風動石"，到達最高點--"只有天"。周圍的一切景物忽然變得無足輕重，眼中只有頭頂的那片天，那么藍，那么純凈。"只有天"外是懸崖絕壁，看一眼都會心驚膽戰。
站在刻著"只有天"的那塊巨石前，山風吹得人搖搖欲墜，須用手緊緊抓住崖壁，以免被風吹下山崖去。有膽大，喜歡探險獵奇的同伴早已按耐不住，手足并用地攀上了"只有天"。風將他的幾綹頭發吹成沖冠亂發，將他的夾克衫吹成了蒙古包，而他卻興奮地在巨石上手舞足蹈，雙手連作"V"字的手勢。又用手掌向上托起，表演"一手遮天"。那架勢，哪里看得出他已經五十多歲，行將退休？分明是一個只有十幾歲的少年！
其他人看他如此"神勇"，也都一個個輪著往上爬。只是那山石太陡，山風過于凜冽，有的男士就變成了雜耍的猴子，或是鼓上蚤時遷。女士需要他人相助，就演繹一出"只有天"上"英雄救美"的場面。此情此景讓大家臉上的笑容比陽光還要燦爛。
九仙山不僅自然景觀神奇瑰麗，也有很豐富的歷史文化內涵。相傳戰國的孫臏在馬陵大捷之后，辭去齊國軍師，浪跡天涯，最終選擇此地，修建茅舍，聚眾講學，并寫下了千古不朽的軍事巨著《孫臏兵法》。九仙山上有靈鷲巖和永安巖，皆是始建于唐開元年間的寺廟。其中唐代雕刻的彌勒石刻造像高2.7米、寬3.1米，元代雕刻的戴冠觀音石刻造像至今保存完好，是九仙山的鎮山之寶。宋代文學家蘇軾曾有"九仙今已壓京東"的詩句。明代禮部侍郎翁正春贊其為"真齊魯間最圣地也"。歷史上許多隱士騷客，常會于此，吟詩論文，贊美九仙山勝境。
來九仙山看看吧，因為九仙山上只有天！
地址：福州市楊橋西路157號“世紀佳源”8#501 (350002)
贊美黃山的詩句范文3
1、岸邊的小草不知什么時候偷偷地從土里鉆出來，在春風的吹拂下輕盈地舞動。
2、含羞草那密生的小葉片，怯生生的，靦腆得很，它不禁羞見暮色，就是在白天觸動它，也會馬上自動合攏，對葉相閉，因此得名含羞草。
3、一陣風吹來，小草們在風中擺動著，好似正在翩翩起舞，慶祝它們快要結束的一生。 告別了 秋天，它們來到了沉默的冬天。詩人白居易曾經描寫過草，那首詩的第二句：“野火燒不盡， 春風吹又生”。這正是描寫草的詩句。
4、小草也在微風的吹拂下晃動著，好像隨著晨風在輕輕的唱歌起舞。
5、小草發芽要從巖石縫里鉆出來的時候，好像負著什么重擔似的，慢慢兒，拼命向上長。它雖然落到了巖石縫里，卻沒有傷心，而是暗下決心：“我一定要長成最好的小草！” 小草不向困難低頭，真頑強呀
6、我贊美草，我更要高聲贊美那些具有堅強意志的人
7、春天的陽光格外明媚，春姑娘展開了笑臉，太陽那紅紅的光束射過來，溫柔地撫摸你，像年輕的母親的手。隨著春姑娘輕快的步伐，青青的小草，偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。在公園里，到處都可以看見這一些生命力頑強的小草。
8、雨落在小草上，看，草兒輕輕的在微風中擺動，雨珠順著他那翠綠流下來，有一滴一下子鉆到土里，有一滴鉆到了另一棵小草的嘴里，找不著了。
9、草葉碧綠 ，帶著一顆顆露珠 。陽光一照射 ，露珠似珍珠， 晶瑩發亮。 青草在微風中翩翩起舞 ，姿態十分優美。
10、小草沒有樹木那樣高大挺拔，也沒有花朵那樣鮮艷多姿?？墒牵瑳]有小草襯托，大樹不會引人注目，沒有小草點綴，花朵也不會光彩奪目。
12、一棵棵小草種被風帶離母體，不論這些小生命來到何方，只要有水，有泥土，有陽光，它們就立即扎下根來，迅速成長，把那可愛的綠色帶到每個地方。不論在高山上，荒灘中，還是村莊小溪邊，到處都可以看到它們的蹤影。
13、小草在絢麗的鮮花面前顯得很單調，在參天的大樹腳下又顯得很弱小。然而，颶風雖能把大樹連根拔起，將鮮花刮得粉碎，卻奈何不了扎根大地的小草。
14、那小草的顏色豐富多彩，一片片連起來，賽過巧手編織的花毯，活生生，自然而又和諧。
15、一到夏天，蒿草長沒大人的腰了，長沒了我的頭頂了，黃狗進去，連個影也看不見了。
16、夏天，百花爭奇斗艷，道路兩旁古木參天，小草把它那一點綠色奉獻給了人們、它不求回報，這種高尚的品格值得我們每一個人學習。()
17、茸茸的綠草，隨著地形的連綿起伏，直達天際，像是給大地鋪上了一層厚厚的絨毯。起風時，它們跳著輕松快活的舞曲，風止時，它們肩并肩，搖擺出草原柔柔的綠意，令人忍不住駐足在它們的舞步中，掏一把欣然的綠意在身上。
18、凜冽的寒風把可怕的冬天請來了，小草的身軀被寒風吹萎縮了，但是，它的根部卻像一條條蚯蚓似的，深深地鉆進泥土里。
19、青草從根的地方起都是發了黑的濃綠顏色，草尖在太陽底下閃著金屬一樣的光亮。到處長滿了亂蓮蓬的，還沒有成熟的羽茅草；蔓生的常春藤盤旋著，從茅草的頂上爬過；速生草的結了籽的小腦袋，拼命地往有太陽的地方伸出去。有些地方生著矮小的馬鞭草。中間稀疏地夾著些馬尾草；再走過去又是一大片羽茅草，像湖潮一樣鋪展開去，當中夾雜著各種野花，燕麥、黃山芥、大戟和陳葛——這是一種喜歡孤獨的草，在它生長的地方一定要把其余的草都給驅逐掉。
20、是誰最早把春天到來的喜訊報給人們，是楊柳、迎春花，還是布谷鳥 不，首先報告我的，卻是那些平凡的小草
21、無需肥沃的土壤，無需園丁的細心呵護，哪怕是在貧瘠的巖石縫里，給點陽光，給點春風，它就能成長，它的生命力真頑強啊
22、春天，小草從那枯黃、死去的母體旁站了出來，嫩綠嫩綠的，又短又細，像是幾根很短的綠絲線簇成，仿佛那么弱不禁風，一口氣都會吹倒一樣。
23、沙崗上長滿了茂密的茅草，已是初秋時節，草勢少了鋒芒，開始枯衰冷黃，在風中更顯得柔軟無力。
24、那一簇簇的小草頂破了地面，悄悄地探出了嫩綠的腦袋，神氣地立在地面上。
25、看溪水中，那一簇簇嫩綠的小草，向柔軟的綢帶，像堅強的輕葉，一會兒在水面上輕盈的卷曲浮動，一會兒又舒展開來，比畫的還要美。
26、最會跳舞的是小草，起風時，它們跳著輕松快活動舞曲，風止時，它們肩并肩，搖擺出草原柔柔的綠意，令人忍不住駐足在它們的舞步中，掏一把欣然的綠意在身上。
28、你是那樣的渺小，令人瞧不上眼?？擅慨斂匆娔銖膲p、瓦礫、屋脊，甚至堅硬的石縫里鉆出來的時候，就不能不為你那頑強的生命力所折眼，發出由衷的贊嘆。
贊美黃山的詩句范文4
關鍵詞：龔自珍；魏源；山水詩語言；瑰麗；質樸
龔自珍、魏源都向往自然，喜愛山水，均創作山水詩以寄托情志。他們的山水詩各具特點和價值。大體可分為兩類：審美型山水詩和“準山水詩”。所謂審美型山水詩是指“比較單純地以審美的眼光表現自己熱愛、欣賞自然山水情懷的作品”1，而“準山水詩”則指“詩旨不在于描摹山水，而是以山水為表現感情服務”2、“山水大多與不同的情懷相融相通，或者說山水是作為抒情的背景、媒介而存在的”3詩作。龔自珍現存的山水詩中大多是“準山水詩”，于近代山水詩具有開創之功。魏源則居多是審美型山水詩，于近代山水詩則具有開拓之功。本文擬從龔自珍、魏源山水詩的語言入手，重點分析二者山水詩語言的主要特點亦即差異：瑰麗與質樸。以期以此為切入點，為進一步全面觀照龔魏的山水詩及其異同做鋪墊。龔自珍和魏源山水詩語言的特點多樣，既有瑰麗華美的一面，又有質樸自然的一面。但龔自珍山水詩的創作深受莊子、屈原、李白的影響，頗具浪漫色彩，滿懷奇特的想象力和奔放的激情，其山水詩景象綺麗，色彩絢麗，辭藻富麗，詩歌語言以瑰麗華美為主。而魏源崇尚以真為美的審美原則和貌真寫實的創作主張，他的山水詩長于白描寫實，不堆砌華麗辭藻，避免造作，往往能描摹出景物的真切形象和獨特神韻，不以雕琢取勝，詩歌語言以自然質樸為多。下面將分別探析之。
一、龔自珍山水詩語言的瑰麗華美
“天下震矜定庵之詩，徒以其行間璀璨，吐屬瑰麗?！?這是新安女士程金鳳題于《己亥雜詩》末的著名評論?？v觀龔自珍山水詩的語言，大體若程金鳳所述。語言瑰麗，是龔自珍山水詩的突出特征?！懊廊耸迦缁ǘ專ㄈ珑R能照容，山痕宛宛能助長眉豐”5（《能令公少年行》），比喻擬人絢麗多姿，畫面情思柔媚華艷；“重重燕支蕾，幾朵掛釵及?；ㄍ庖怀乇?，曾照低鬟立，仿佛衣裳香，猶自林端出”（《后游》），時空交錯，虛實相生，意境綺麗綽約，情思哀婉纏綿；“如八萬四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂”（《西郊落花歌》），想象浪漫奇麗，夸張比喻壯麗豐艷，用詞構思不同凡俗；“黑云雁背如磐墮，蟋蟀酸吟蟪蛄和。欲開不開蘭蕊稀，似淚非淚海棠臥”（《哭洞庭葉青原昶》），渲染烘托感情哀慟，比喻擬人意境哀艷；“湖西一曲墜明珰，獵獵紗裙荷葉香”（《夢中述愿作》），視聽觸嗅覺四感官俱全，意象柔媚，辭藻富麗，語言瑰麗。魏源雖亦能將比喻、擬人、夸張、想象等表現技巧運用自如，但其語言自然質樸，意遒筆勁，往往雄渾豪邁而無絢爛瑰麗之感。如“不風不波千萬里，以天為岸山為鲇”（《黃山云海詩》）、“更加夏汛蛟水至，萬馬孰御風濤雷”（《洞庭吟》）等。色彩絢麗，是龔自珍山水詩語言瑰麗的一大特色和表現?！褒徳姵溆乃枷霃埩σ搀w現在語言的色澤變幻上，在思想色彩的不同側面折射為語言色彩的著意點染?！?龔自珍擅長并大膽著意地在其山水詩中運用表顏色的詞語，透過這些瑰麗的色彩語言，我們能更好地洞見詩人的內心，更清晰地理解其思想情感?！包S金華發兩飄蕭，六九童心尚未消。叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮”（《夢中作四截句》其二），此詩構思奇特，語言瑰麗，鮮艷的“金黃色”是詩人花白的發色，一個“紅”字，不僅極其形象地勾勒出了大海的怒吼澎湃，而且也暗示刻畫了詩人熾熱的“童心”，表達了其壯心不已的滿腔豪情。又如《己亥雜詩》第三一四首“丹實瓊花海岸旁，羽琌山似峚之陽”，火紅的果實，玉色的花朵，絢爛地開放在海岸邊。詩人極力地贊賞其隱居地的美麗，艷麗的色彩既是景物的顏色，亦是詩人內心愜意喜悅的色彩。此外還有，“忽聞海水茫茫綠”（《夢中作四截句》其一），表達了思歸之情；“萬重金碧影如潮”（《雜詩己卯自春徂夏在京師作得十有四首》其十），暗含了壯志難酬的感傷；“夢斷查灣一角青”（《己亥雜詩》一三八），流露了對好友的思念等。龔自珍山水詩中這些色彩詞的插入，為畫面著上了一層鮮艷華美的色調，語言富于瑰麗，內涵更為深遠。當然，魏源的山水詩中也有色彩的描寫：“遙山白于曉，林樾失翠黛”（《重游百泉四首》其三）、“至奇萬骨峰，至清百折水”（《武夷九曲詩五首》其一）等。但其色彩的運用主要是為客觀描摹景物的需要，并不似龔更為主觀和著意。且魏源也更偏好清淡之色，語言質樸婉麗，畫面自然真切亦不失奇峭生動，大多流露出游山覽水的喜悅之情和對自然山水的贊美。龔自珍山水詩的辭藻色彩鮮艷，富于瑰麗，但很多時候其極力渲染的濃艷背后卻滲透著凄惻和哀傷?！凹t”，是龔自珍常用的顏色。上文列舉的詩句中也多有含“紅”。“紅”作為一種熾烈張揚的色彩，適應了龔自珍表達赤誠童心和真烈性情的需要，是其屢遭困頓窘迫的憤懣怒吼，是其恃才傲物、表情達意追求不同凡俗的個性表現?！按荷讲欢蚀喝辜t”、“七十二峰峰峰生丹楓”“歸來料理書燈紅”，在這首龔自珍表隱逸思想的力作《能令公少年行》中，他就一口氣用了三個“紅”，足見“紅”的深意和其對“紅”的偏愛。然而，艷麗的“紅”中亦隱含著哀情。“桃花零落處，上苑亦紅潮”（《春晚退直詩六首》其二），落花如紅潮，場面雄奇壯烈，顏色瑰麗，心事哀艷；“樽前荇葉白，舵尾茶華紅”（《發洞庭舟中懷鈕非石樹玉葉青原昶》），一白一紅，紅得耀眼，痛得徹心扉，以樂景襯托出了離別的哀情；“一卷臨風開不得，兩人紅淚濕青山”（《補題李秀才增厚夢游天姥圖卷尾》），血紅的眼淚濕透了青山，鮮艷的紅青對照，哀艷的畫面感很強，瑰麗的語言下藏著一顆淚水浸透的心。龔自珍的山水詩“語言瑰麗是其鮮明的特征，是在新的時代感召下，將思想的深沉交由語言亮色去渲染的創舉，也是對李賀語言風格的繼承和發揚?！?其詩歌語言中頻繁出現的艷色，強烈地刺激人的感官，引發讀者與詩人的共鳴。然而其語言的瑰麗并不意味著華麗辭藻的刻意堆砌，而是明暢自然，洗練流利的，并瑰麗與質樸的對吟無繁復雕琢造作之痕。上述所舉即可證明。除了瑰麗的語言以外，龔自珍山水詩中也有少量質樸的語言。如“居然六七里，無境不煙霞”（《此游》其二）、“六月十五別甘泉，是夕丹徒風打船”（《己亥雜詩》一〇八）、“惠山秀氣迎客舟，七十里外心先投”（《己亥雜詩》三一三）等，均是自然質樸之句。
二、魏源山水詩語言的質樸自然
與龔自珍相比，魏源山水詩的語言則是質樸自然的。他善于運用白描的寫實之筆，自然而真切地描摹出山水的獨特狀貌，使之呈現“放倒峰巒紙上鋪”8的立體式畫面。請看《湘江舟行六首》其二：“亂山吞行舟，前檣忽然沒。誰知曲折處，萬竹鎖屋闥。全身浸綠云，清峰慰吾渴。人咳鷗鷺起，凈碧上眉發。近水山例青，湘山青獨活。無云翠濛濛，煙林盡如潑。遙青一峰顯，近青一峰滅。眼底青甫過，意中青郁勃。匯作無底潭，遙空蔚藍闊。十載畫瀟湘，不稱瀟湘月。今朝船窗底，飽閱千崷萃。他年載畫船，鷗鷺無如缺?！?詩人運用白描的手法，舟移境換，細細描繪湘江兩岸重巒疊嶂、青翠欲滴的迷人景色。奇特的想象和擬人化動詞的運用使得景物生動活潑，意境超邁絕俗。全詩語言質樸自然、明朗輕快，于質實中透出一股力度，畫面清奇幽深，婉麗峭刻。與之相類的詩作還有很多，如《粵江舟行七首》、《嵩麓諸谷詩五首》、《盤山紀游四首》等，貌真寫實，不假雕飾，既有全景，也有特寫鏡頭，描繪出山水的獨特神韻，意境奇特超邁，風格奇峭婉麗，予人完整、充實之感。魏源善于將工筆描寫和大筆淋漓相結合，既有真切細膩的描摹，又有對氣勢氛圍的盡情渲染。如《永嘉山水詩補謝六首》其四寫石門洞瀑布，既有工筆描繪：“滿壁蛟螭痕”，又有大筆點染：“谷中鳴百雷，谷外鉆蒼玉”，于質樸真切、形神兼備、繪聲繪色的描寫中噴薄而出一股雄奇超邁的氣勢：“大聲劈天來，千丈壁如覆”、“雄豪化清泚，蒼翠圍寒肅”。想象大膽奇特，比喻形象自然，夸張縱橫開闔，形成了奇特超邁、奇峭婉麗的意境風格?！饵S山詩六首》其三、《登太行絕頂五首》其一、《岱麓諸谷詩六首》等，亦是如此。與魏源相比，龔自珍的山水詩對自然山水的刻畫多為大筆點染，他似乎并不追求形似，而是神到為止。如“九重阿閣外，一脈太行飛”（《春晚退直詩六首》其一）、“靈鷲高華夜吐云”（《己亥雜詩》一五八）、“剩水殘山意度深”（《己亥雜詩》二二七）等，雖時有特寫鏡頭，但少有濃墨工筆細細描摹。同時，魏源強調“造物隨意逞山川，豈必尺寸尋規矩?！?0他摹寫山水往往能抓住其特點，從宏觀角度進行大范圍的比較，傳達出不同山川的獨特神韻。如他對粵山的描寫，就犀利精準地抓住了它“砢”、“尖”、“湊”、“怒”、“嫵”的特點，為我們呈現了一個活脫脫的粵山形象。又如其寫水，“雁湫之瀑煙蒼蒼，中條之瀑雷硠硠，匡廬之瀑浩浩如河江。惟有天臺之瀑不奇在瀑奇石梁”(《天臺石梁雨后觀瀑歌》），大范圍概括，各瀑布對比，使得天臺瀑布的特點更為鮮明突出，并以此特點為主干展開描寫。有時還在同一組詩中進行對比，特點分明，如臨其境。如組詩《三湘棹歌》中的《資湘》、《蒸湘》與《沅湘》，就分別抓住了資江的竹，湘江的水和沅江的桃花各自不同的特色來寫，好似畫龍點睛，頓使各景觀的絕妙處栩栩如生，躍然而現。龔自珍描寫山水雖也能抓住特點，傳得風神，但少有大范圍的對比，故其山川的特點不似魏源那般突出。魏源的山水詩近于寫實的路數，雖然語言質樸，但無淺易之感。他時而營造超邁淳深的意境：“峰耶曰是云，云耶曰是山，山為湖云混，雨后無真巒”（《武林紀游十首呈錢伊庵居士》其一）；時而用字新穎，峭拔婉麗：“雨過水聲粗，水滌山容醒”（《武林紀游十首》其四）；時而意趣盎然，引人入勝：“溪山喜游人，先遣流泉導。流泉畏出山，十里聲先噪”（《黃山諸谷二首》其一）等。此外，魏源的許多山水詩融入重言疊唱的民歌語言或方言俗語，語言質樸、平民化的同時，朗朗上口，韻味無窮。如“船船燈火船船笛，步步樓臺步步花”（《揚州畫舫曲十三首》其五）、“崖高高，水深深，天蒼蒼，地陰陰，萬松萬石風泉吟”（《游山后吟六首》其三）、“蕩蕩平平地，青青白白天”（《西行雜詩二首》其一）等?？傊?，魏源山水詩的語言自然質樸，發揚了寫實路數的長處，并在一定程度上克服了其易流于平直淺露的短處，使得其詩呈現奇特超邁、奇峭婉麗的意境風格。雖然也存在有些詩的語言過于質樸傳真、率露平直、缺乏詩情畫意的缺陷，但于其山水詩整體而言，無傷大雅。偶爾也有龔自珍詩歌語言瑰麗的影子。通過上述的品析與比較，我們不僅感受到了龔自珍、魏源山水詩的語言大體傾向于瑰麗抑或質樸，而且在各自特點的分析中，通過與對方的對比，更加深刻地認識到二人山水詩的差異。盡管龔魏山水詩的語言特點不同，但二者在自然暢達方面是相通的，且無論是龔的瑰麗還是魏的質樸，從實質上都無長短優劣之分，雖有時著墨過濃些而不免有些缺陷，但總體來說是各具特點和價值的。龔自珍和魏源的山水詩既有相似相通，更有差異不同。龔的瑰麗與魏的質樸是二人山水詩語言的主要差異。龔自珍、魏源充滿時代精神的山水詩，沖破了當時山水詩壇詩意詩風日下的格局，成為近代進步詩歌的主流，對清代乃至近代山水詩史有開創或開拓之功。研究他們的山水詩，無疑具有一定的意義。本人以龔魏山水詩語言的主要差異為切入點，發書鄙見，望于讀者了解龔自珍、魏源及其山水詩之異有所裨益。
作者:陳涵薇 單位:暨南大學文學院
參考文獻：
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贊美黃山的詩句范文5
從本質論的角度上看，中西方美學最根本的區別在于“表現”與“再現”，西方從古希臘時期開始就強調藝術是一種“摹仿”，因此，西方最早的藝術大都是造型藝術，以肖似為美，而文學則以冷靜客觀地再現生活為主，因此史詩和悲劇奠定了西方文學中敘事的重要地位。與之相對，在中國古代文學中，最重要的文學樣式是以詩歌為代表的抒情性文學，《尚書•堯典》中載“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，陸機《文賦》中又言：“詩緣情而綺靡”，這就奠定了中國式的美并不是面向外界求肖似，而是面向人心內部，目的是“言志”和“傳情”，“志”為思想，“情”為情感，二者之中，訴說人生感受的“情”更是占據主要地位，中國文學史上的名篇，不管是“窈窕淑女，君子好逑”的甜蜜思念，還是“豈曰無衣？與子同袍”的慷慨激昂，不管是“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”的傷感哀怨，還是“小舟從此逝，江海寄余生”的淡定灑脫，都是將“情”放在首位的，由此可見，以情感人是中國傳統審美標準之一。歐美廣告擅長以邏輯性較強的敘述手段作為基本構架，而中國的廣告創作應該更多的發揚表現傳統，以情感為訴諸點，尤其是國人更重視的親情、鄉情、愛國之情等，這種從古代文學中形成的表現傳統，不但更加適合我國創作者的思維邏輯，同時也更容易為消費者接受。因此，在廣告創作中更多的尋求情感切入要比直截了當的推銷產品更加有效。可以通過營造溫馨和諧的家庭氛圍，構建日常生活中的情感敘事，凸顯商品在拉近人與人之間距離中的作用等方式作為廣告的基調。如金龍魚食用油廣告中，僅僅渲染出春節將至的喜慶氛圍，幾個手持燈籠的孩子唱出“親愛的爸爸媽媽在等我，等我快回家”，似乎是傳統文學中游子思鄉母題的再現，不需要其它的補充，便將食用油與家鄉親人的團聚聯系到一起了；雕牌洗衣粉廣告以孩子偷偷幫下崗的母親洗衣服為切入，以“媽媽，我能幫您干活了”為廣告詞，既強調了該產品的用量節省和清潔能力，又讓消費者感于母女的殷殷情深；百年潤發洗發水廣告中，以塵世的滄海桑田做背景來襯托人世間最具戲劇性、也最感人的愛情故事，讓濃濃愛意隨著一瓢清水沖洗的青絲秀發細細流淌，使得此洗發水成為中國式愛情的符號性代表。這些創意看似與古典文學無關，但實際上傳承的正是古代文學中“詩緣情”的表現特征，符合國人重情感求和美的傳統心理，并給產品帶來了附加價值。所以在廣告創作中應在推介產品的同時更重視作品中傳遞的情感以及情感的表現方式，以情動人，這些已經形成傳統的特質即使用現代的場景去表現出來，仍然可以深刻地打動人心。
二、注重意境創造，展現“溫柔敦厚”的含蓄之美
雖然中國文學善于表現情感，但這種表現絕不是過分強烈的，而是溫柔敦厚的，從《詩經》開始，我國文學創作就形成了這個美學傳統，即孔子在《論語•八佾》中所說的“樂而不，哀而不傷”?！扒笾坏?，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側”，雖相思而不逾矩，“抽刀斷水更流，舉杯消愁愁更愁”，雖憂愁而不哀號，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，雖幸福而不狂喜，中國傳統式的情感是欲語還休，深沉舒緩的。由此聯系到廣告創作上可知，中國式的廣告并不適合直接照搬西方式過分強烈和明顯的情感表達，應該適可而止，展現出“溫柔敦厚”的審美特質。從表現情感的方式上看，在古代文學作品中，這種親近渾融的審美情感是與含蓄的形式表現緊密相連的。在中國古典美學領域，“意境”這個詞占據了極其重要的地位，這是一個純粹中國式的美學概念，中國古代的文學家和美學家用了眾多文字來詮釋這種美感：司空圖“詩家之景，如蘭田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！眹烙稹笆⑻浦T人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之花，言有盡而意無窮?！焙喍灾?，所謂“意境”其實是中國式情感的表現方式，并非是如西方式的直接表白，而是在形式上注重情景交融，在結構上講究虛實相生，以達到“言有盡而意無窮”的審美效果。在古代經典文學作品中，無一不是將情感與景物緊密交織，并且以有限表現無限，構建出精妙意境的。因此在中國古典文學中，一花一物皆有情，表現分離之苦，不說心碎，而是“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉，總是離人淚”，回憶相聚之歡，不說繁華，而是“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”，蘇軾悼念亡妻，將肝腸寸斷之思寄予明月松岡，杜牧撫今追昔，將百年興衰之嘆付諸煙雨樓臺，這種情景交融的表現方式奠定了中國文學的基本樣貌，決定了中國式情感的表現應是含蓄傳神，并且訴諸于具象表現的。另外，中國文化的含蓄之美還表現其大多采用以有襯無，以實寫虛的方式。如繪畫藝術中的“留白”、“點染”，總是三言兩語將最重要的部分描繪出來，而更多的情感和景致交給讀者去自行體會，比如楊慎的《臨江仙》，一句“青山依舊在，幾度夕陽紅”短短十個字中包含的是無限蒼茫的古今之思，這與西方式的詳盡寫實手法完全不同。即使是敘事性作品，中國文學也同樣會重視構建這種含蓄的意境之美來烘托氛圍，表達感情，如《水滸傳》中寫景陽岡“一輪紅日，厭厭的相傍下山”，林沖夜奔前“紛紛揚揚地卷下一天大雪”，只幾個字就將當時的情境展現出來，同時表現人物的處境和心理。
中國文學的這種美學特征也同樣可以給廣告創作以啟示，當前中國很多廣告都是通過裸的宣傳甚至重復廣告詞的方式出現的，雖能夠給人以深刻的印象，達到營銷效果，但并不能給人美感，甚至引人厭惡。如果說西方廣告淋漓極致地發揮了其開放自由的文化特征的話，中國式的廣告更應該表現傳神含蓄的意境美，在產品優勢的宣傳上，不是直接陳述，而是盡可能地以簡短的場景或事物去呈現，追求“實者逼肖，虛者自出”的效果，這里的“虛”指廣告的主題，“實”指廣告的內容。如白沙集團的廣告：寧靜如鏡的湖面，灰暗的天空，一個中年男子重重的腳步邁向湖邊，遠處，幾只白鶴在淺水處嬉戲、助跑、騰空，振翅飛向藍天；隨著白鶴的騰空飛翔，畫面逐漸明亮，男子凝望飛向遠方的白鶴，雙手并舉舒展地做出飛翔的手勢，伸向天空，畫外音響起“鶴舞白沙，我心飛翔”。這則廣告主要目的是凸顯白沙集團創想、自由、向上的品牌理念，正是通過含蓄優美的意境營造展現出來，廣告使用的主要意象：白沙、白鶴、湖水，既是集團所在地湖湘文化的代表，同時也是在傳統繪畫詩詞中常出現的意象，整個畫面動靜結合、錯落有致，人與自然和諧共處，給觀賞者一種天人合一的美感。最重要的是，通過人心隨白鶴起舞的描繪，突出了“飛翔”的企業核心，將想傳達的內容含蓄地表現在短小的場景中，給人無窮的想象空間。另一則中國銀行的廣告則選取了靜謐的竹林作為背景，一黑衣少女在竹林中冥想、漫步，“竹動”、“風動”、“心動”的字幕接著出現，最后，在一片青綠的竹林之前，出現“有節，情義不動”字幕。沒有畫外音，也幾乎沒有背景音樂，整個畫面本身就帶有中國傳統的含蓄蘊藉特質，而且，在中國文化中，竹子一直是君子風骨的象征，作為銀行的廣告，以竹子為視覺符號，巧妙地避免了財富、金錢等俗套，強調了剛直不阿、重信重義行業精神。意境美的創造需要對古典作品有一定程度的了解，尤其李煜、王維、蘇軾、納蘭性德等人的作品都是很好的例子，在大量閱讀的基礎上反復欣賞和比較，理解情景交融和虛實相生的特征。還可以嘗試將經典的詩詞用廣告場景的方式描繪出來，再從已有的廣告作品中尋找有意境的作品，對其進行分析賞鑒，這樣由模仿到創作，慢慢地摸索出意境創造的方式和思路。
三、引用和借鑒古詩文，彰顯“文抽麗錦”“拍按香檀”的形式之美
國學大師錢仲聯在《夢苕庵論集》論及古典詩詞的鑒賞中，強調必須抓住兩個關鍵：詩詞的“聲”與“色”。所謂“色”，即詩詞的文采與藻飾，詩人通過修辭設色，描繪生動的形象。“聲”，即詩詞的聲調和音節表現于格律之中，呈現聲韻和諧的美感。這兩個方面對于中國文學來說是缺一不可的。中國傳統文學以詩詞為主，最早的詩歌形式是“詩”“樂”“舞”三位一體的，從它產生的那天開始就注定了其形式上的美感在于辭藻華美和韻律和諧，古典文學一貫重視語言文字的錘煉，漢語之美在中國古典作品中展現得淋漓盡致。先秦時期相對簡樸稚拙，但劉勰也贊美其“‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘崾崾’學草蟲之韻；‘皎日’、‘彗星’，一言窮理；‘參差’、‘沃若’，兩字窮形。”這種質樸平易的語言風格到漢大賦時期就已演變得濃墨重彩，宋人劉克莊在《后村詩話》中也說：“詩至三謝，如玉人之攻玉，錦工之織錦，極天下之工巧組麗，而去建安、黃初遠矣?！敝撂拼螅衷~的錘煉之功達到了爐火純青的地步，辭藻的表現力，風格的多樣性都已十分成熟，所以文學史上一直流傳著如“紅杏枝頭春意鬧”，“云破月來花弄影”這樣精辟而美麗的佳句。除了文字本身的優美之外，古人也重視音韻的作用，現代心理學證明，聲音的高低錯落、起承轉合與人的情感表現能夠達成同構，可以說，韻律是文字的“情緒”和“個性”，字調的剛柔、長短、輕重、平仄、韻律不但能與內容結合起來更有效地表現情感和思想，更能夠呈現出一種獨立的音樂的美感，這一點在格律詩和詞中表現得最為突出。
對于廣告中的文案而言，應該挖掘和發揮出漢語的美感。具體來說，可以采用兩種方式：一種是直接引用和依托古典詩文作為軟推銷文案，如酒類廣告可以引用李白眾多關于酒的詩句，景區或樓盤也可大膽引用山水佳句，有的商品品牌名字也可嵌入詩文中，如“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”（杏花村酒）、“惟有牡丹真國色，花開時節動京城?！保档る娨暎?、“春來江水綠如藍”（春蘭空調）。這是比較淺層次的，需要豐富的詩文儲備。另外一種要更難，但也更深刻，就是并非直接引用，而是借鑒和摹仿古典詩文來創造文案，這就要求創作者有較深刻的古文功底，能夠駕馭文言字詞，懂得基本句法，掌握詩詞格律的基本要求，這需要長時間的積累和訓練，給創作者提出了更高的要求。如“一品黃山，天高云淡”、“悠悠歲月酒，滴滴沱牌情”采用詩詞的平仄、韻腳、聲律，既有古典詩文的形式美，又精確地表達出品牌的文化內涵；青島啤酒的藏頭詩廣告“青翠紛披景物芳,島環萬頃海天長。啤花泉水成佳釀,酒自清清味自芳?！备且酝暾脑姼鑴撟鳛閺V告增加了吸引力和文化感，讀起來朗朗上口；中國銀行系列廣告的廣告語“止，而后能觀”巧妙地化用了《大學》中“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！钡男问胶蛢群?，彰顯出深厚的品牌文化，達到了“文質彬彬”的審美效果。
四、結語
贊美黃山的詩句范文6
[關鍵詞]溫泉旅游；特色資源；文化內涵；主題
[中圖分類號]F592.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-736X（2013）01—0098-03
我國溫泉旅游發展在經歷了以療養為目的、以保養為目的、以休閑為目的的三個階段之后，已經進入第四個階段——以體驗文化為目的。以體驗文化為目的的溫泉旅游是隨著21世紀體驗經濟時代的到來，在我國出現的更高層次的溫泉旅游。它以溫泉為載體，將各種時尚休閑的理念融入旅游中，通過對溫泉旅游文化內涵的深度挖掘，賦予溫泉旅游產品、服務更多的內涵和價值，使游客在享受服務的同時，能更多地享受精神的愉悅和文化的熏陶。
咸寧地處鄂南，素有“湖北南大門”之稱，生態環境獨特，旅游資源豐富?！翱h縣有溫泉，處處涌沸波”，成寧早在1400年前就以“沸潭”而聞名，是中國礦業聯合會命名的全國六個“中國溫泉之鄉”中唯一的地級市。連續三屆的“中國·咸寧國際溫泉文化旅游節”的召開，成功地塑造了咸寧“中國溫泉之都”的旅游城市形象。溫泉旅游不但豐富了旅游產業內涵，而且帶動了相關產業的快速發展，成為助推經濟發展的龍頭產業，成為咸寧新的經濟增長極。可以預見，成寧溫泉旅游將進入新的發展階段——由粗放型同質化開發的初級階段，進入到溫泉旅游產品的深度開發與文化品牌推介的深度開發階段。
一、溫泉旅游資源分布特點
咸寧旅游資源種類繁多，按照《咸寧市旅游規劃》編制組的調查，在全國六大類的86個旅游資源類型中，咸寧就有46類。自然資源、人文資源、社會資源三者并存，這在全國都是罕見的。
（一）自然資源豐富
咸寧的特色之一在于綠色生態，森林覆蓋率達54.2%，造就成寧這個“天然氧吧”。清新的空氣，青翠的竹林，天然的地下洞穴；盛開的鮮花點綴青山，清清的泉水從天而降，九宮山縷縷白霧，如同仙境一般。大自然的鬼斧神工成就了中國桂花之鄉、楠竹之鄉、苧麻之鄉、茶葉之鄉、溫泉之鄉的美譽，素以“山青、水秀、桂香、竹翠、泉溫、洞奇”的旅游風光享譽盛名。咸寧被植物學界譽為“中國亞熱帶森林自然生態平衡之典型代表”，是全國最適宜人居的200個城市之一。
（二）人文資源富集
咸寧文化底蘊深厚，九宮一山藏兩教，三苗故園置幕阜，商代銅鼓今猶在，茶馬古道起盛唐，溫泉旅游文化、赤壁三國文化、桂花嫦娥文化、九宮山道佛文化、闖王陵警示文化、湘鄂贛邊區紅色文化、向陽湖名人文化、瑤族發祥探源文化、古民居建筑文化等特色文化交相輝映。另外，采茶戲、提琴戲、花鼓戲、巴陵戲、高腔戲等地方戲曲精彩紛呈。
二、溫泉旅游業發展中存在的問題
豐富的旅游資源是旅游發展的基礎，咸寧旅游特色資源是其旅游發展的源泉，為旅游的快速發展提供了保障。但作為旅游資源大市的咸寧在溫泉旅游發展中卻處于尷尬之境——“抱著金娃娃守窮”。
（一）溫泉特色旅游資源整合力度不夠
體驗經濟時代的到來，使以沐浴養生為主題的傳統溫泉旅游轉變成為集健康、養生、休閑、度假、美容美體、旅游于一體的現代休閑方式，項目單一的溫泉旅游已不能適應時展。
目前，大部分游客來咸寧主要是“泡溫泉”，游客重游率比較低。除了溫泉資源，咸寧其他特色旅游資源利用率不高，并且這些資源之間缺乏有效整合，溫泉旅游產品單調。
（二）溫泉旅游文化內涵挖掘不深
南京大學張兆干教授在進行SWOT分析后指出，溫泉產品開發中要牢記“文化是品牌，是特色”的理念，文化決定溫泉產品的生存，應該深度挖掘文化內涵，提煉文化經典，做足文化挖掘與建設工作。以文化靈魂賦予旅游產品不同的個體性、差異性，才能創造出別人無法復制的產品價值和吸引力。除了記住成寧是“中國溫泉之鄉”，游客對咸寧其他文化沒有更深體驗。因此，咸寧溫泉特色旅游資源中的文化內涵挖掘不夠，使得溫泉旅游產品文化內涵不夠濃郁，缺乏靈性，無法形成自身特色。
三、咸寧溫泉旅游文化內涵挖掘
新一代溫泉旅游是指旅游者以體驗溫泉文化、感悟溫泉精神，以享受溫泉保健養生、休閑、度假為目的的旅游。它將休閑度假旅游與溫泉養生功能完美融合，被譽為“朝陽產業中的朝陽”。
體驗，是指游客親身參與，并在參與中思索和體會，得到旅游的樂趣。溫泉旅游的魅力不僅僅是溫泉沐浴，更重要的是通過營造一種休閑、健康的外部環境，使游客身心融入其中，感悟溫泉旅游所蘊涵的多種多樣的文化。
溫泉文化涉及溫泉內涵、精神及在漫長發展過程中的文化積累與沉淀。挖掘溫泉旅游文化內涵的過程，實際上也是一個“把簡單的事情復雜化”的過程，把泡溫泉這一看似簡單的旅游活動賦予文化的內涵。
（一）溫泉旅游文化內涵
溫泉旅游文化是旅游文化的一個分支，是溫泉旅游與文化的深層次結合的產物。它是指人們在認識、利用、開發和保護溫泉資源過程中所創造的一切文化的綜合體，是以溫泉為物質載體或依托形成的各種文化形態與文化現象及其“物化”體現。它包括溫泉景觀文化、溫泉健康養生文化、溫泉休閑文化、溫泉沐浴文化、溫泉地宗教與民俗、溫泉文學與藝術等諸多內容。
1.溫泉景觀文化。溫泉地營造自然、輕松、自在的休閑氛圍，讓旅游者盡情享受遠離躁動、親近自然的舒適，是溫泉旅游地開發必然追求的目標。從人的感知出發，景觀元素作用不容小覷。世界著名的溫泉地的自然環境一般都幽靜、秀美，植被覆蓋率高，營造自然之境，達到“天人合一”。從眾多的景觀元素中可以選擇水體、山體、植被及風格一致的建筑作為要素進行布局設計，從整體上追求哲學中散發出的虛與靜，使得游客得以回歸自然。
2.溫泉健康養生文化。自古以來，溫泉是作為一種對人體健康具有特殊療效的神奇之水而備受青睞的，許多醫學古籍和文學作品中對此多有記載和贊美。健康養生文化是中國溫泉旅游文化的核心。雖然溫泉旅游已經跨過了傳統溫泉療養的階段，其內涵日漸豐富，但在中國悠久的溫泉歷史中，溫泉養生這一文化核心是絕對不能拋棄的。目前，溫泉旅游項目的主要產品仍然要抓住健康養生，在此基礎上將健康養生文化融入溫泉旅游產品和服務中，力求帶給旅游者獨特的以溫泉為載體的養生文化感悟。
3.溫泉休閑文化。想讓旅游者在溫泉地逗留較長時間，必須考慮旅游者浸泡溫泉以外的需求，體育健身、文化娛樂等設施建設及其他活動設計應與泡溫泉齊頭并進。國外在溫泉休閑文化方面的建設經驗有：西歐的溫泉地往往設有賽馬場、體育場、劇院和大型音樂廳等；日本的溫泉地周圍常建有美術館、動植物園、博物館、高爾夫球場和滑雪場等。咸寧也可以結合各溫泉地的特點和相關旅游資源，突出民族特色與地方特色。此外，旅游者在浸泡溫泉后，往往體力消耗較大，可以在用餐方式、休閑服務上進一步體現人性化。
4.溫泉沐浴文化。在不同的溫泉地，不同的洗浴形式、洗浴內容本身反映不同的洗浴文化。開發者根據不同溫泉地所負載的地域文化，可以著力營造出各具特色的洗浴文化氛圍。我們可以設計出不同的沐浴方式和具有文化意味的各類沐浴程式。如廣東省的御溫泉獨創了一種溫泉沐浴的藝術及文化“御泉道”，即將傳統的溫泉沐浴程序加以科學化、豐富化、完善化，融合御溫泉特點的御文化而形成的尊貴獨有溫泉沐浴儀式，賦予了溫泉沐浴文化新的內涵，讓旅游感受到沐浴也是有講究的。
5.溫泉地宗教與民俗。古代很多寺廟建在有溫泉的地方，尤以佛教湯院為多。如黃山天都峰下的大中祥符禪院，在唐天佑九年刺史陶雅建寺，號“湯院”，南唐保大二年改“靈泉院”。溫泉與寺院的結合，使我國不少溫泉地，有著濃郁的宗教氛圍，對此可以進一步發掘。另外，我國幅員遼闊，不同的地區有不一樣的民俗風情，溫泉被自然的野趣和周圍濃郁的民俗文化包圍，受其熏陶與浸染可以形成別具一格的溫泉風情文化。
6.溫泉文學與藝術。溫泉地山水之美、溫泉之奇、泡泉之妙，常常激發文人騷客的創作靈感。不少著名溫泉地，如北京小湯山、南京湯山、西安華清池、鞍山湯岡子等，因有不少文人墨客的沐浴觀覽而留下名篇佳作。這些都應成為溫泉地值得開發利用的寶貴資源。如唐代白居易的《長恨歌》中有描寫楊貴妃在華清池浴溫泉的詩句：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂?！痹跍厝糜萎a品的開發中，尋找各溫泉地文學與藝術文化資源，可提升溫泉旅游者的審美情趣。
（二）溫泉旅游文化深度開發策略
現代旅游活動，“文化是旅游者的出發點和歸結點，是旅游景觀吸引的淵藪，是旅游業的靈魂。旅游經濟是特色經濟，特色是靈魂，文化是特色的基礎”。文化決定溫泉產品的生存，關系到溫泉旅游業的可持續健康發展。咸寧溫泉旅游應該以文化為靈魂，充分挖掘和利用各種溫泉旅游文化，實現從物化到文化化、精神化的轉變。
1.以文化為主題，加大溫泉旅游關聯度。唐玄宗和楊貴妃的傳說使得驪山華清池聲名遠播，華清池利用傳說極力渲染，緊扣“唐韻”，通過各式建筑使溫泉的神和形完美結合，從而成為傳承盛唐文化的溫泉典范。華清池以大唐文化為主題，分為九龍湖、唐御湯遺址、五間廳、梨園等多個景區，從不同側面再現了盛極一時的大唐雄風。咸寧被譽為“中國溫泉之都”，僅在主城區及周邊就集中了碧桂園鳳凰溫泉、溫泉谷、三江溫泉、太乙溫泉、楚天瑤池溫泉、溫泉國際、漢商溫泉、長印溫泉、疊水灣溫泉、嘉魚山湖溫泉、赤壁龍佑溫泉和崇陽浪口溫泉等12眼溫泉，“一城十二泉”在全國實為罕見。咸寧應該整合自身溫泉特色旅游資源，提煉本市溫泉特色文化主題，使“十二泉”各具特色而又相互關聯，形成合力。溫泉旅游開發不只是“挖坑、放水、蓋房”那樣簡單，溫泉資源是存在于一定的自然和社會環境之中的，要更多地與周邊的環境相協調、相呼應，還要滿足游客追求獨特的身心綜合感受的需求。同時，溫泉旅游深層次的文化內涵也需要具體的符號來表達和體現，溫泉旅游產品也要依托相應的設備設施才能完整地展現其獨特性。因此，有個性并且切合溫泉主題的用地和景觀設計、建筑設計、室內設計、區域的標志和圖案等元素都是表達文化的重要形式?？偠灾?，主題文化提煉后，在此基礎上要整合項目、內容，加大溫泉旅游資源的關聯度，使溫泉旅游產品自然融合，渾然一體。
2.以文化為線索，加大溫泉旅游廣度。在開發旅游產品時，可以增加溫泉旅游項目，其旅游內容可根據溫泉地相關旅游資源的不同而各具特色。咸寧旅游資源豐富，應該整合其地方文化特色，讓每一位游客感受山水咸寧的特色，讓他們充分感受到咸寧是一個有特色民俗文化、有悠久歷史文化的人文旅游勝地。依托本地旅游資源，以文化為線索，成寧溫泉旅游可以開發溫泉+農家樂項目、溫泉+觀光項目、溫泉+民俗體驗項目、溫泉+冬季滑雪項目、溫泉+養生項目以及溫泉+運動休閑項目等等，以此加大旅游產品廣度，告別旅游產品的單一化，開發優化旅游產品組合。形成復合型旅游項目：如溫泉+農家樂項目，在泡湯養生的基礎上，讓游客沉浸于美麗的田園風光，品味可口的成寧的獨有的農家菜肴，感受鮮明的鄉土氣息；同時，還可融入成寧采茶戲、提琴戲、花鼓戲、巴陵戲、高腔戲等地方戲種的介紹和表演；溫泉+觀光項目，在泡湯養生的基礎上，可利用九宮山、赤壁古戰場等景區景點，領略佛道教文化、三國文化等。另外，九宮山還可深度挖掘闖王文化，結合大楚文化來進行宣傳包裝，讓旅游者在泡溫泉的同時感受成寧獨有的宗教文化。
3.以文化為內涵，加強溫泉旅游深度。在具體項目設計中，提倡形式多樣化和產品專門化，加強內涵建設。例如，溫泉+休閑項目，大多包括水療、按摩、草藥蒸汽、腳部護理、美容美體等步驟，旅游者可以在較短的時間內放松身心且強身美體。但是，這些步驟僅僅是對旅游項目的簡單疊加，形式的改變并不意味著內涵深度的提高。要將文化與溫泉結合，就必須在開發的過程中充分挖掘當地的地方特色和文化積淀，將特色文化融入溫泉旅游產品中。咸寧是著名的桂花之鄉、楠竹之鄉和茶葉之鄉。應當讓游客在溫泉養生的過程中，對此有強烈的認知和感受。首先，可以在景觀設計中加入桂花、楠竹等植物，形成視覺和嗅覺上沖擊；同時，利用假山石體等刻制有關特色植物的介紹，讓旅游在泡溫泉的過程中了解咸寧的特產、了解咸寧。其次，溫泉+養生項目中，可以將“品茗咸寧茶”融入其中，游客在休閑放松的氛圍中領略咸寧的茶文化。茶文化的核心是茶道，品茶有一套程序，它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，增進友誼，美心修德，學習禮法，是很有益的一種和美儀式。游客在品茗的過程中靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念，這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學思想具有異曲同工之妙，也符合佛道儒的“內省修行”思想。
