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柳永原名范文1
在C級奔馳的拆解現場，汽車生活傳媒集群采訪了北京梅賽德斯-奔馳銷售服務有限公司西區總經理劉云良，這位在梅賽德斯-奔馳工作多年的老兵，對中國豪華車市場以及奔馳自身的文化有著獨到的認知和見解，劉云良強調，造車就跟做人一樣，有實力、有內涵才能做到處變不驚。對于一個負責任、真正有內涵、有積淀的廠商來說，它的能量有可能在市場好的時候顯現得不夠明顯，但恰恰在市場不好的時候才能顯現出絕對的實力。永遠不要認為你比你的客戶聰明，踏踏實實做好他（客戶）看得見的看不見的基本工作，無論是產品還是服務，才能使你走過129年，還能有機會再走一遍129年，不然很可能是短暫的、表面的繁榮。
在過去，C級奔馳銷量暗淡，長年被競爭對手壓得無法翻身，但在全新的C級奔馳上市后，這一格局被迅速逆轉。西區銷量比去年同期增長了102.99%，“現在我們面臨供不應求的‘甜蜜苦惱’”。劉云良認為，C級奔馳是客戶在“同級車中最棒的一個選擇，沒有之一”，因為客戶的眼睛是雪亮的，產品力夠強，自然能贏得青睞。
劉云良向記者披露了一些鮮為人知的細節?！斑@款車設計之初的零號車，我們叫CUBING，它采用了高硬度、一體式鋁合金的結構。零號車的精度誤差低于150微米，而頭發絲是120微米，我們在設計制造之初就堅持這樣的理念。12個中性鹽霧噴頭可以對車身腐蝕進行加速試驗。排放試驗室則負責讓全新長軸距C級車的排放情況無論在常溫、低溫還是蒸發密閉條件下都能達到最為嚴格的歐六標準。有客戶反映，奔馳的車身、外觀用了幾年，好好洗洗還那么亮，所以這也是有它的技術所在。”
在C級奔馳的資料中，我們亦不難發現其領先之處：比如全車使用超過62.4%的超高強度鋼材；油箱蓋和B柱的二維碼為救援人員提供了車輛詳細的救援信息；代號M274 缸內直噴渦輪增壓發動機，是量產車中升功率最高的發動機，超過同級車型3升以上排量發動機的輸出，最不可思議的是，它的百公里油耗卻低至6.3升；它的7速增強版變速器可以在任何擋位鎖止傳動部件，這意味著傳動效率能超過90%――難怪奔馳用了10年還舍不得換掉；最有意思的是，全新C級車采用了目前最先進的航空黏合和激光焊接工藝，完美保留了鋼材的強度。
所有這些細節，只有把車徹底拆得七零八落，消費者才能發現。常規使用，哪怕用到車輛報廢，也沒人知道。奔馳這樣做，是不是太虧了？劉云良用了兩個字來回答――“慎獨”。他說，儒家精神對自我管理的至高境界就是慎獨，所謂“誠于中，形于外。故君子必慎其獨也?！本颖仨氃趧e人看不到的時候，看不到的地方，也仍然堅持很高的自我要求。這與梅賽德斯-奔馳對品質的追求異曲同工。梅賽德斯-奔馳的C級車自1982年上市以來，歷經了5代傳承，不斷超越，除了廣受褒獎的外觀和精致的內飾做工外，尤其是在客戶看不見的地方，它依然擁有幾乎完美的內部結構。它內外兼修，表里如一，細節精湛，是對品質的最好的詮釋與呈現。
為什么一貫高冷的奔馳如今變得俯身向下，姿態親民了呢？這還得從它今年的中文品牌主張“心所向，馳以恒”一事說起。劉云良說，在“心所向，馳以恒”的品牌主張之上，他有一個愿景，“我們希望奔馳客戶不單是客戶，而是奔馳品牌和產品的粉絲。所謂粉絲就是說在你不好的時候，他會痛心，但依然對你充滿期待，依然會選擇你。當你好的時候，他會很激動地分享喜悅。未來我們會嘗試來多做這樣的溝通?！?/p>
基于此，西區確定了“精準營銷、深度體驗”的營銷思路，期待能用更加接地氣、體驗性更強的活動來引起客戶的共鳴，從而把客戶培養成“粉絲”。上半年，奔馳西區策劃了C―Class挑戰賽和各種各樣深度體驗的活動。下半年，西區還將聯合經銷商，組織包括GLA、S―Class、E―Class等不同級別、覆蓋西區主要大城市的活動。
無論是對豪車市場的特點，還是對高端客戶心態的把握，以及奔馳全新的中文品牌主張的詮釋，劉云良都顯然有著深刻的理解。在他眼中，豪車市場正在發生變化，高端的客戶由追求外在符號性的東西，開始轉向對內涵的追求，這在奔馳的客戶群體中尤為顯著。奔馳的客戶群體在不斷追求成功的同時，更加追求內心的豐滿，追求夢想和生命的價值。借自于《離騷》的“亦余心之所向兮，雖九死其尤未悔”的全新中文品牌主張“心所向，馳以恒”傳遞出了一種積極向上、探索不已的情懷，更能與客戶產生共鳴。
柳永原名范文2
1、《永州八記》 柳宗元永州八記遺址 “永州八記”是柳宗元謫居永州時借寫山水游記,書寫胸中憤郁的散文。
2、《永州八記》是唐代文學家柳宗元被貶為永州司馬時，借寫山水游記書寫胸中憤郁的散文。實際上柳宗元寫的山水游記中還有一記，即《游黃溪記》，由于前八記都在永州城郊，歷代文人尋勝較多，故稱《永州八記》。
3、《永州八記》包含《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。
（來源：文章屋網 ）
柳永原名范文3
看題款，才發現畫家想描述宋代詞人柳永的代表作《雨霖鈴》。不用推敲，就知道這幅畫對照的是“今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風殘月”這一傳世名句。
既然是“傳世”之作，就難免會在“傳”的過程中被誤讀，而且這種誤讀往往是望文生義的。就像這句詞，不看上下文，還真以為是柳永“宿醉”之后，在楊柳岸邊朦朦朧朧醒來，然后瀟灑地將身處環境描述為“曉風殘月”。估計一些矯情的人，還會在逛完夜店之后，專門找一處楊柳岸睡覺去，以便體驗那種醒來后毫無牽掛的沒心沒肺之感。甚至還有人會問，當年柳永究竟是在何處酒醒?
其實，詞中幾種意象都是極其寂寥的，柳永在寫的時候并沒有親身經歷，只是對這一凄清殘局的恐怖想象。讀《雨霖鈴》的全文，會發現這是一首每個字都透著傷感的離別之作?！皥淌窒嗫礈I眼”、“多情自古傷離別”等泣血離愁，都出自這首詞。我們倒是可以問，當年柳永究竟要去哪里?與誰分別?后來是否真的過得非常孤寂?
由于柳永的詞以婉約為特色，從字面上看往往偏虛，所以很難確定他要去的具體地點，但可以在其生平年表中得知，當時他正要離開居住了十年的汴京，轉而用六年的時間漫游江南?！队炅剽彙芳葎∫矊εc情人離別之苦的傾訴，也帶著些許他對不確定未來的擔憂。
實際上，雖然后來的江南之旅常常沒有伴侶，又備受舟車勞累，但柳永卻充分體驗了羈旅生涯，并據此創作出大部分重要作品。據宋人筆記、地方志書和柳永作品集《樂章集》提供的一些線索來看，除了江南蘇杭地區之外，柳永還去過鄂州、湖南、長安、渭南、開封、成都等地，行程遍及當時的大半個中國。
柳永原名三變，后改名永，由于在家中排行第七，又稱柳七。他的父親、叔叔和兩位兄長都是進土，就連兒子、侄子都是，惟獨他本人仕途坎坷，直到年過半百才中了進士。用現在的話來說，柳永的壓力很大。他一生放蕩不羈，少年混跡于煙花巷陌中，后又四處漂泊，但其詞作極佳，流傳甚廣。這些都不是林志穎在某電視劇中扮演的“風流帥哥版”柳永所能表現的。
柳永的詞作有大半是羈旅行役詞，其中絕大部分都與南方有關。雖然當時的南方已經不再是蠻夷之地，經濟文化發展也超過了北方，但畢竟當時的政治中心不在南方。在宋代文人心目中，只有在北方的天子腳下供職，才是正道。因此，即使是在南方當地方大官的人，部有一種被遺棄的感覺，更何況是柳永這種以作詞謀生的身份寒微之人。
柳永原名范文4
【關鍵詞】柳永 “屯田家法” “賦筆入詞” “真”“誠” 精神實質
【中圖分類號】I207.23 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）07-0094-02
一 柳永“屯田家法”與“賦筆入詞”
柳永，字耆卿，原名三變，后改名永。排行第七，又稱柳七。宋仁宗朝進士，官至屯田員外郎，故世稱柳屯田。他自稱“奉旨填詞柳三變”，以畢生精力作詞，并以“白衣卿相”自許。
柳永擅長作詞，其詞名之盛，主要體現在詞體的創新上，可謂是宋詞發展史上一個里程碑式的詞人。
一般認為，他發展的慢詞約有四種方式：一是利用民間原有的詞調；二是舊曲翻新；三是由小令擴展為慢詞，從短章鋪衍為長篇；四是自創新調。
前人對柳永的詞褒貶不一，不少人把他當做是運用俚詞鄙語填詞的文學家。他們說的“鄙語”，是“下里巴人”的市井語言，在封建統治者及主流精英文人看來，是流俗的，而在細民們看來，則是充滿生活氣息的通俗化的大眾語言。民間流傳有這樣一句話：“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，可見他的名聲早植根于民眾的土壤。
不管前人怎樣評價柳永，他仍是詞史上最具創造力的詞人之一。關于其詞體觀念及創作路徑，前人多以“柳氏家法”“屯田蹊徑”“屯田家法”言之。多數人所謂的“屯田家法”之類傾向于指代柳永詞作中以“賦筆入詞”的創作方式。關于柳永的“賦筆入詞”，前人更稱其“用六朝小品文賦作法，層層鋪敘，情景兼容，一筆到底，始終不懈”；還有人認為“柳永鋪敘的景，大多是羈旅行役，登山臨水所見‘蕭瑟兮草木搖落而變衰’之秋景；柳詞鋪敘的情，大體是‘悲憂窮戚兮獨處廓’、‘去鄉離家兮徠遠客’、‘貧士失職而志不平’之情”。并認為“賦筆的鋪敘始終貫穿其中”，可以從中“窺見從宋玉《九辯》到后期抒情賦乃至魏晉南北朝時期以王粲《登樓賦》為代表的抒情小賦的深刻影響”。
柳永大量創制長調，大抵描繪都市繁華、備述行役羈旅之苦、訴說男歡女愛、抒寫離情別緒、反映下層市民尤其是的不幸生活。與這種體制相對應，柳永創造了以白描見長、鋪敘層次分明、細致而又直露的藝術表現手法。
但是，是否柳永的特殊貢獻，就在于所謂的“屯田家法”，在于長調慢詞式的鋪采陳文？筆者認為，柳永“屯田家法”的實質不單是詞體的創制和技法的衍演，而應該從其深層次的精神實質探討其內涵和影響。
二 “屯田家法”的精神實質和影響
柳永“屯田家法”的產生有其特定的時代背景和社會文化背景，“屯田家法”體現的是一種“才子詞人”，區別于當時精英文化層的特殊精神風貌。
宋詞的發展與宋太祖趙匡胤開國初“杯酒釋兵權”的政治舉動有莫大關聯，其為宋代士大夫指出了一條既不要關心權力斗爭和危及皇家寶座，又能保證他們安享人生之樂的逸放縱之路，因而造成全社會追逐歌舞享樂、淺斟低唱的濃厚風氣。然而士大夫群體淺斟低唱的享樂方式，與“忍將浮名，換了淺斟低唱”的功名與享樂相對立的言說方式和享樂至上的價值取向，是兩個完全不同的范疇。對于皇帝和朝廷而言，前者是可以接納的享樂方式；后者則是不能容忍的、對士大夫主流精英價值取向的解構和挑戰，是對士大夫群體文化身份的顛覆。
在柳永的歌詞里，就隨處可見意將功名利祿和享樂相對立的敘述，即使柳永最后還是不能逃脫仕途經濟的網籠，但是其潛意識中還是在不自覺地躲避著“崇高”，消解著傳統士大夫的人生意義和使命感，盡力擺脫主流意識形態的桎梏。
眾所周知，北宋時代是“理的時代”，北宋時提倡的是理學上的“誠”，即他們渴望一個人內外如一，要求信念、言語和行為的完全統一。同時，結合宋朝的特殊文化背景，一方面，文人得到前所未有的思想和行為上的徹底解放；另一方面，因為政治經濟的特殊環境氛圍，這種自由又是“剩余”的，這必然導致代表政治經濟權力的精英文化階層和“才子詞人自是白衣卿相”之間的裂痕。前者發展出自己“誠”的內涵，并把它規格化，并導致后者的“誠”具有違俗性。
而柳永與社會的矛盾不在于作詞，正在于話語“有其自身的嚴格規矩，這些規矩常常受到被顛覆的威脅。在這樣的對于欲望和情感的文字再現中，重要的是意識到各種界限的存在和位置”。柳永沒有意識到這種界限，也沒有尋到自己位置的平衡點，在界限的一端，一位朝廷重臣可以寫作表達欲望的詞曲；在界限的另一端，一個詞人的名聲被他的作品所毀壞，甚至成為統治者和整個精英文化的背叛者。
但是，事實上，真正脫離了世俗而走向歧路的精英文人詞的發展最終卻成為了“離源之水”，發展最終陷入了困境。
詞不同于詩，它扎根于民間土壤，與民間曲藝息息相關，源遠才能流長。而一般有聲望的文人和政治家，是不會與民間有密切關系的，更談不上接受流行于民間的新興曲子。殊不知，以創立長短句歌詞的短調小令，經過溫庭筠的大量創作，西蜀、南唐較長時間安定局面的培養，才能夠充分發揮；那變化更多、聲韻組織更加復雜的慢曲長調，就更需要經過長時期無數無名作家的嘗試醞釀，而且需要突出的富于文學修養的詩人，放下士大夫的架子，和樂工歌女們取得密切合
作。恰巧柳永等人挺身而出，擔當了這一重任。
柳永的羈旅行役敘述，有兩種類型：一是將功名仕途與相對比、相對立的言說方式，敘述士人因功名仕途無法實現的享樂，借以抒發羈旅行役之苦。是對時代主流話語倫理的反抗，傳達的是打破話語和價值取向一體化，爭取個人享樂合法化的審美訴求。二是將打入傳統的宦游宏大話語，以世俗生活的“兒女情長”取代宦游敘述的“風云之氣”。前者可謂“雅不避俗”，后者可謂“俗不傷雅”。
其實，通觀柳永的詞，俗是一個重要的方面，另一方面，也不乏俗中見雅。如《雨霖鈴》前片“多情自古傷離別”等句，都是老幼皆懂的俚俗生活用語，而下片“楊柳岸，曉風殘月”等句，則顯得十分高雅，寫出了一種特定情景下的典型環境。正是這種俗不傷雅、雅不避俗的語言，構成了柳永詞雅俗共賞的顯著特點，其產生的影響廣泛而深遠。他的詞不但“市井之人悅之”，精英文人也心系之。
有學者在總結李煜詞之貢獻時說，至于后主之成就，則可以分為兩方面來看：其一是內容方面的，由于一己真純的感受而直探人生核心所形成的深廣的意境；其二是由于他所使用之字面的明朗開闊所形成的博大的氣象。
雖然柳永無法與李煜相比并肩，但是這種和盤托出自己主體意識的詞風是有共通點的。因為有了柳永“屯田家法”的“真”“誠”任性，宋詞才會在后來一脈相承，終開“一代之勝”之文學。
參考文獻
柳永原名范文5
北宋著名賢臣寇準。剛生下來的時候，耳朵垂兒上長著兩個肉環。家里人都吃了一驚。幸好不久就恢復正常，全家人心里才踏實了。他懂事以后，聽到母親說起此事，就懷疑自己是不是應當遁入空門，去當和尚。于是就常常往佛寺里跑。他后來當了大官，直至當了參知政事，官階夠高了，但卻視富貴錢財為身外之物，更沒有田園宅邸，有時干脆就在寺廟住宿。有個相面的見了他，說他隱隱然有高僧之風。
有一年，他來到河北大名府主持科舉事宜。這時，草堂居士魏野寫詩稱贊他：“有官居鼎鼐，無地起樓臺?！薄岸ω尽本褪窃紫嗟拇Q。意思是說他雖然身居高位卻沒錢買地為自己興建樓堂館所。魏野的詩被一位專門采集詩詞的人發現了，他認為詩中對寇大老爺的評價很恰當，就到處傳播。大名府的老人小孩們都知道了。甚至外國使者來訪，見了寇大老爺張口就說：“閣下是無地起樓臺相公否?”
這位無地起樓臺的寇大老爺。并不是苦行僧，他對生活充滿了摯愛，尤其是善于觀察和欣賞自然風光。這年早春，他在一次宴會上，手拿玉壺(精美的酒壺)，即興吟詞一首，詞牌名叫《甘草子》：
早春。柳絲無力，低拂青門道。暖日籠啼鳥，初坼桃花小。遙望碧天凈如掃，曳一縷、輕煙縹緲?？跋Я髂曛x芳草，任玉壺傾倒。
從此，大名府的人才知道，寇大老爺竟能作得一手好詞。就這樣，他的高尚的品行和他的詞作一起，被廣泛傳誦開來。
倒霉只因《鶴沖天》
北宋著名詞人柳永，原名柳三變。他的詞寫出后，往往很快就能到處傳唱，正所謂“凡有井水處。即能歌柳詞”。當時，作曲的人譜出新的曲子，也一定要柳永為之作詞，才得以傳播開來。這么一個有文才的人，去參加進士考試，竟然沒有考中。他心中很不愉快，遂作《鶴沖天》詞一首，以瀉怨氣：
黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向彳未遂風云便，爭不恣狂蕩?何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風流事，平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。
此詞既成，照例到處傳唱，誰料竟傳到宋仁宗的耳朵里。仁宗留意儒雅，愿聽好聽的，這首滿紙牢騷的《鶴沖天》，自然引得仁宗不高興，尤其是“忍把浮名，換了淺斟低唱”兩句，更使仁宗不滿。
柳永原名范文6
武夷山有太多的自然美景，太多的人文盛宴，讓人百看不厭， 流連忘返。烙在我腦海中最深刻的，是攀登天游峰的辛苦和居高臨下的暢快淋漓，是漂流九曲溪的享受和融于自然的心曠神怡，是沉浸于歷史精華的思索和精神愉悅，是品味武夷巖茶的香綿和回味的甘甜雋永。 無限風光在險峰―天游峰上俯瞰九曲溪
登天游峰一覽眾山小
天游峰為武夷山第一勝地，位于武夷山景區中部的隱屏峰后，海拔408.8 米。十分有名氣，著名旅行家徐霞客評點說：“其不臨溪而能盡九溪之勝， 此峰固應第一也”，故有“武夷第一峰” 之稱。武夷山有句順口溜：“不登天游，等于白游”，所以天游峰幾乎是每個游覽武夷山水的人都會造訪的地方， 因為在這里你可以更多角度地欣賞九曲溪環繞武夷山的美麗壯觀景象。它名字的由來也正是因為在天游峰峰頂，看云?？~緲眾山環伺，仿佛置身于仙境， 遨游于天宮，故名“天游”。
我3 次登臨過天游峰，天游峰好像是從天而降的一塊巨大石頭，從峰底的九曲溪邊向上望去，絕壁千尺。旺季時，那窄窄的山路上，前后相擁，比肩接踵。那層層疊疊的石階，常常使游客們氣喘吁吁，汗流浹背，有的甚至望而卻步，視為畏途。
登天游峰的樂趣或與眾不同處，在于欣賞九曲溪。九曲溪是武夷山的靈魂，乘竹筏漂流是與它親密接觸融為一體，享受的是寧靜，而站在天游峰俯瞰則是居高臨下，俯察端詳。所以每登上一個新高度，停下腳步，再看腳下那碧綠的溪水，就會又有了新的形象新的意境：那水似乎是從叢林般聳立的山峰中飄忽而至，拐到腳下，又飄忽而沒;那溪水不是流動的而是凝固的翡翠項鏈，鑲嵌于武夷群峰之間。上天游的一覽亭，瀕臨懸崖，高踞萬仞之巔，是一座絕好的武夷山水觀賞臺。從這里憑欄四望，云海茫茫，群峰懸浮，九曲蜿蜒，竹筏輕蕩，武夷山水盡收眼底，令人心胸開闊，陶然忘歸，猶如到了仙境。低頭再看溪邊大石板上乘涼的游人如豆，頓感自己凌空高在，更是飄飄欲仙了！
漂九曲溪人在畫中游
閩中山水奇秀以武夷山為第一，而武夷的靈魂在九曲溪。九曲溪發源于武夷山自然保護區黃崗山南麓，全長62.8公里。澄澈清瑩的盈盈一水，深深地切割著武夷群峰，形成九曲清流繞青峰的美妙景觀，故而得名九曲溪。
乘坐竹筏漂流九曲溪，觀賞山景水色，是武夷山游覽的一大特色，甚至成為不少游客的首選。所以旺季時，由于漂流運力的限制，一票難求是司空見慣的。
在九曲溪上游的星村竹筏碼頭，游客最多6人一組，坐上寬約兩米、長約9米的竹筏，漂流就開始了。竹筏由8～9根去皮毛竹火烤后扎成，吃水淺、浮力大，游人乘坐安穩舒適，視野開闊，可見山景，能賞水色，漂流而下，疾徐相間，既輕松愜意，又有驚無險。九曲溪漂流全程約9.5公里，曲折縈回的九曲溪如玉帶串珍珠，將武夷山三十六峰、九十九巖連為一體，“一溪貫群山，兩巖列仙岫”。撐筏的筏工有時還會兼任講解員，一路介紹著兩旁的景觀，他們有的口才很好，幽默風趣，常常引得游客開懷大笑。
我坐在筏子的竹椅子上，隨波逐流，抬頭可見山景，俯首可觀水色，側耳能聽溪聲，伸手能觸清波，真是：曲曲山回轉，峰峰水抱流，竹筏水中流，人在畫中游啊。 九曲溪旁的大王峰和山腳下的止止庵
我貪婪的雙眼連眼皮都不舍得眨一下，想把武夷山的每一座峰、每一汪水、甚至每一片云、每一株樹都看得仔仔細細，記得牢牢實實。
九曲溪的次序是逆流而數的，我們開始漂流不久，就是第九曲，最后漂到第一曲。一曲在九曲溪的最下游，景九曲溪旁的大王峰和山腳下的止止庵色暢曠豁達，附近有大王峰、幔亭峰、獅子峰和觀音巖。大王峰雄踞溪北，摩霄凌云，雄偉壯觀，為武夷三十六峰之首。二曲溪口迎人而立的是峭拔挺秀、明艷照人的玉女峰。玉女峰突兀拔空，峰頂花木參簇，整座山峰像束髻簪花的少女，巖壁縫痕似衣裙皺褶，飄飄欲仙。峰左側有一巖叫妝鏡臺，刻有二丈多高的“鏡臺”二字。三曲南崖的小藏峰有聞名于世的“架壑船棺”。據考證，船棺大約出自距今3400多年前的青銅器時代，它是古越族人的一種葬俗，架于千仞絕壁之上。這里溪闊水深，坐在筏子上，抬頭仰望，巨大的石壁上有大大小小數十個深洞，有的洞內明顯可見深褐色的船型木棺。古人為什么要采取此種安葬逝者的方法，那巨大的棺材又是如何弄上去的，至今仍是迷霧重重。六曲是九曲溪中最短的一曲，但其景色又為最勝，被稱 為“武夷山第一勝地”的天游峰即在此。溪北有高直聳立的巨峰，峰壁由于流水侵蝕久而深陷，狀如指痕，故稱仙掌峰，又叫曬布巖，壁上刻有4個大字：“壁立萬仞”。仙掌峰是武夷山最大的一塊巖壁，渾然完整，無一處裂隙，構成一座巍然屹立的單斜斷塊山峰。古人贊其“世上有石皆奴仆，天下無山可弟兄”，由云窩從仙掌峰南端沿峰脊拾級而上，可直登天游峰。
深山群峰中，萬籟俱寂，九曲溪上，一隊隊竹筏前后順序漂流，四周是美若仙境的丹霞群峰。望著溪流山巒，我似乎到了千年前的大儒朱子在九曲溪邊正在吟唱《九曲棹歌》：
武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。
欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。
……
追思先賢 問渠那得清如許
武夷山是世界雙遺產，他不僅是大自然寶貴的饋贈和珍貴的遺留，也是全人類珍貴的文化遺產。到武夷山，僅僅享受自然美景，不去拜訪那些思想文化先賢的足跡，忘了這里深厚底蘊的人文景觀，也枉去了一回武夷山。
武夷山也真夠出類拔萃的，千古流芳的名人朱熹與柳永都在武夷山生活過。朱熹14歲時托孤到武夷山，并在此前后生活達五十年之久，柳永就在本地出生，童年和青少年時期都生活在武夷山。
九曲溪五曲岸邊的隱屏峰下，是“武夷精舍”。武夷精舍又稱紫陽書院、武夷書院、朱文公祠，是朱熹于宋淳熙十年（1183年）所建，為其著書立說、倡道講學之所。武夷精舍外面的草坪上，雕塑了幾組朱熹施教的塑像，精舍內的大堂上，是朱子手握書卷講課的形象。
朱子是理學大家，也是偉大的教育家。作為教師的我，更是把朱熹看作一個偉大的教師，我的先輩，我的同行。他的許多關于教育方面的格言，曾經指導了我一輩子的學習和教育實踐?！白x 書之法，在循序而漸進，熟讀而精思”?！白x書，始讀，未知有疑;其次，則漸漸有疑;中則節節是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學”。這些話，至今仍是至理名言。
我站在武夷精舍的朱熹塑像前，小聲吟誦著那篇膾炙人口的詩章：
半畝方塘一鑒開，
天光云影共徘徊。
問渠那得清如許？
為有源頭活水來。
武夷宮附近有一座樓閣式仿宋民間建筑――柳永紀念館。走進這座仿古建筑，一抬頭就看見高懸的兩塊巨大牌匾，“一代詞宗”“白衣卿相”。
柳永原名三變，字耆卿，福建崇安（即武夷山市）人，世稱柳屯田，因排行第七，亦稱柳七。
柳永作為北宋第一個專力作詞的詞人，發展了詞體，留存200多首詞，所用詞調竟有150個之多，并大部分為前所未見的、以舊腔改造或自制的新調，又十之七八為長調慢詞，對詞的解放與進步作出了巨大貢獻。他還讓詞在民間大普及，“凡有井水處，即能歌柳詞”。
當我戀戀不舍準備離去時，又在紀念館一隅看到了一座柳永右手握書，左手靠背撐扇，儒巾布袍，儀態瀟灑安祥的全身銅像，與銅像齊肩的是一塊長方形石頭，上面刻寫著：“柳永墓冢g土還鄉記”幾個大字。下面有幾行碑文寫著：“公元二四年九月，值武夷山柳永紀念館新館落成之際，柳永仙冢g土自鎮江北固山分移至此。千載游子今朝還鄉，一代詞宗魂歸故里”。于是武夷山增添了一處人文景觀，讓我們在輕撫著武夷山上的蒼松翠柏之時，能遙想千年前的崇安才子詞人柳屯田。
品味巖茶 溪邊奇茗冠天下
千載儒釋道，萬古山水茶。作為世界文化、自然遺產的武夷山，不僅山水鐘靈、人文薈萃，茶文化也博大精深、獨樹一幟，在中華茶文化史中占有重要的地位。來武夷山，不在這里好好品味它的茶文化，應該是很大的遺憾。
范仲淹有武夷茶歌：
年年春自東南來，
建溪先暖冰微開。
溪邊奇茗冠天下，
武夷仙人從古栽。
武夷山建有中國茶博園，在這面積約7.8萬平方米的園區里，集中展示了武夷茶悠久的歷史、神奇的傳說、精深的工藝。它以“濃縮武夷茶史，展示巖韻風姿”為設計主題，通過歷代名人的記敘、歷史畫面的再現、茶藝的互動表演，讓大家領略到武夷茶深厚的文化底蘊和誘人的巖骨花香！
進入茶博園就是茶魂廣場，廣場前端那座茶樹狀屏風上書有著名辭賦家雪川所作的“大紅袍賦”，屹立于后部的是“武夷三圣”――神農、彭祖、武夷君。兩側環立的是歷代與武夷茶有著不解之緣的14位名人：從唐代的陸羽，宋代的范仲淹、蘇軾、朱熹，到近現代的連橫、吳覺農等。讓我感興趣的是連橫先生，原來他就是中國主席連戰先生的祖父，他一生嗜茶，對武夷巖茶頗有研究。在茶魂廣場，極目望去，是連綿翠綠的武夷群山，大王峰玉女峰屹立其間，九曲溪在這里匯入崇陽溪，玉帶縹緲，一派仙境。
武夷巖茶是中國傳統名茶，具有綠茶之清香，紅茶之甘醇，是中國烏龍茶中之極品。最著名的武夷巖茶是大紅袍，最具傳奇色彩的是那幾棵被譽為“千年古樹、稀世之珍”的大紅袍母樹，游人到武夷山，尤其是喜歡武夷巖茶的人，是不可以不去看看它的。
大紅袍母樹生長在武夷山東北部天心巖下永樂禪寺之西的九龍窠。九龍窠是通往天心巖的一條深長峽谷，俗名大坑口，峽谷兩側峭壁連綿，逶迤起伏，形如九條龍，人們遂把峽谷喻之為游龍的窠穴――窠。進入峽谷，立覺冷氣颼颼，沿著幽谷鋪設了一條石徑，兩側澗水長流，茶園碧綠，芬香沁人，景色幽美。出峽平曠之處的巖壁上鑿滿歷代名人題詠武夷巖茶的摩崖石刻，其中有北宋范仲淹、南宋朱熹的詠茶名詩以及唐代茶圣陸羽的后裔、清代崇安縣令陸廷燦的詩作。
再往前，十余米高的陡峭絕壁上，清晰可見“大紅袍”3個紅字，據說那是所題。絕壁上有幾米見方之地，茂密地長著幾棵茶樹，那就是武夷山之寶大紅袍母樹了。母樹現僅存4株o樹齡已達千年，每天不知道有多少游人站在它的下面合影留照。大紅袍之所以能獲得“茶中之王”的美稱，是因為它生長環境得天獨厚。茶樹所處的峭壁上，有一條狹長的巖罅，巖頂終年有泉水自罅滴落，泉水中附有苔蘚之類的有機物，因而土壤較他處潤澤肥沃。