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帶有風的詩句范文1
第一步：積累
坡曾說：“博觀而約取，厚積而薄發?！毙抡n程標準中明確提出：誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。由此可見，古詩詞的積累是運用的基礎。積累要講究方法：
一是巧用積累卡片。學生可以自己制作，也可以去文具店購買，但要便于隨身攜帶和保存。教師可以指導學生對已經學習過的古詩詞進行分類積累，例如可以按照寫人、敘事、寫景、抒情等分類；也可以更加細化分類，如寫景的詩句，按季節有春夏秋冬，按景物有風霜雨雪、花草樹木等；如抒情的詩句，有思鄉情、愛國情、親情、愛情、友情等。古詩詞積累卡片的好處是學生攜帶方便，可以利用下課等點滴時間進行背誦，而且學生可以隨時將看到的好詩句進行分類記載，積少成多。
二是運用積累本。學生準備一本厚點兒的精美練習本，每學期由學生自己選擇一位古代詩人，準備一本這位詩人的作品集，也可以通過網絡、報紙雜志等方式，對他的作品進行研究，分類匯總。如李清照可以分成生平簡介、文風介紹、代表作品、名言賞析等欄目。這樣，學生不僅對李清照有了全面系統的認識，而且鍛煉了他們搜集、整理信息的能力。
三是自辦手抄報。教師可以在前面兩種積累的基礎上，圍繞一些主題來創辦，如“走進山水田園詩人”“邊塞詩人的胸懷”等，通過手抄報，可以使學生將所學的古詩詞加以運用，增加他們的自豪感。
第二步：賞析
學生的積累有了一定的基礎之后，我們就要思考如何將古詩詞和作文教學進行銜接，最好的方法是先找一些范文來欣賞。首先是讓學生去搜集一些在古詩詞運用方面比較優秀的文章，特別是名家名篇、歷屆中（高）考中的滿分作文等，讓學生欣賞文句、片段，并作點評批注。然后將學生分成學習小組，利用課堂時間，先小組交流討論，每組推選優秀的文章和精彩的批注，再上講臺交流，這樣能充分調動學生自主學習、探究的積極性。其次教師要自己選擇典型范文，帶領學生一起來感受。
例如有一節課我選擇了這段文字讓學生欣賞：
唐人眼中的花，嫵媚而濃烈?！叭粘鼋t勝火，春來江水綠如藍。”那里的落英繽紛，很美。宋人眼中的花，伊人憔悴，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！蹦抢锏幕T照紅妝，紅瘦綠肥，很美。清人眼中的花，飄零流水，“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？”那里的花，游絲無力，楚楚動人，也很美。
――節選自遼寧一高考作文《今年花勝去年紅》
我的點評是：文章擷取白居易《憶江南》、歐陽修《蝶戀花》及《紅樓夢》中黛玉的詩句，緊扣話題，展現了三幅不同的畫面，有的繁盛美麗，有的滿目凄涼，昔日之花與今日之花相對照，歷史之景與現今之景相襯托，為表現主題作了很好的鋪墊，而且風流華美，讀來滿紙花色蕊香，令人折服。
學生看到這段文字，也艷羨不已。因此，欣賞訓練可以使學生從感性的角度感受古詩詞運用到寫作中的妙處，從而更好地激發學生運用古詩詞寫作的熱情。
“賞”和“析”是不分家的，在賞的基礎上，教師可以引導學生來思考：我們如何讓自己的文章也這么精彩呢？由此，可以讓原來的學習小組進行探究、討論，歸納方法。我通過一年的課題研究，發現古詩詞在作文中運用的方法非常多，現列舉一二： 1.直接引用法。如：展望未來是李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?；回顧歷史是晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。2.取詞摘句法。如：“那潤物的小雨，可曾撫淡了錦官城的濃艷。”“沏上一杯茶，來聽一曲巴山夜雨的傾訴?！?.詞句重組法。如：“那飄逸的太白，可愿為我拉來九天的銀河，千尺的飛流?！薄按扒懊髟鹿庥肋h是思鄉的霜露。”4.聯詞擴句法。如：將“碧天如水夜云輕”擴成“碧天如水，長空澄碧，是夢是幻，夜月飄忽不定的進了我的眼，融入我的心?！?.畫面想象法。如：“那探出墻頭的一抹杏花紅，可知園外春意正濃?！薄跋﹃栍臣t的古道上，斜長的一抹，是被西風吹瘦的馬的影子?！?/p>
第三步：訓練
在學生歸納出方法以后，我們要運用典型的方法對學生的寫作能力進行訓練，練習的過程也應是循序漸進的，可以先由句子的訓練開始，再到段落直至篇章。
1.化詩成句。要求學生可以將古詩詞融入段落中，對之前歸納出來的方法要有針對性的重點練習。比如直接引用法，可以這樣來練習：①我愛春天，在桃紅柳綠的江南感受“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”的勃勃生機；②我愛夏天，在碧波蕩漾的荷塘享受“______________，――――――”的無限樂趣；③我愛秋天，在高遠澄明的天地，抒發“_________________，_________________” 的豪邁之情；④我愛冬天，在白雪皚皚的原野，領略“________________，________________”的蒼茫壯闊。又如取詞摘句法，教師可以給出詩句讓學生來拼裝，如寫夏景，可提供詩句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”等等。也可以是教師給出一個話題，讓學生采用歸納法，在自己豐富的積累中造出富有自我個性的句子。
帶有風的詩句范文2
——李白
這是一首送別詩，此等應酬常用的近體詩，也就是有規格可循的絕句和律詩。這里用的是歌行體，與近體詩不同，章無定句，句無定言，沒有嚴格的平仄講究，可以說是唐代的“自由詩”。全詩基本上是七言體，在七言的詩句前面加上一個四言，就成了十一言?！皸壩胰フ摺?、“亂我心者”，光憑語感就能看出這兩個四言似乎不完全是詩的語言。從詞法上說，“者”是虛字，在詩句中一般應該避免的。從句法上說，“者”字句，屬于判斷句式，甚至是下定義的模式，往往不帶感情。如“仁者，愛人也?！薄霸娬?，志之所至也?！?/p>
這種“者”字句，帶有明顯的散文色彩。李白把它用到詩里來，是很大膽、也是很有風險的。但是，李白很自如地駕馭這種散文式的句法，使之帶上了詩意。首先，第一句的第一個字“棄”，便帶著獨特的感情。“棄”字的本義是舍去、扔掉。其主體（或主語）都是有生命、有意志的人，人是主動的。但是這里的“棄”，主體（或主語）卻是無生命的時間（“昨日”），人（我）成了被棄者。不是我棄時間，而是時間棄我，時間沒有生命，沒有意志，我有意志，卻敵它不過，這是一種情緒化了的語言，是情感憤激時的語言。從理性邏輯來看，這個憤激來得是沒有原因的，然而從抒感來看，是有特點的。一般的抒情餞別之作即景導入抒情，這里卻是橫空出世，來得很突兀?！墩衙琳惭浴吩u論說它“發興無端”，王闿運說它“起句破格”，《唐宋詩舉要》說它“破空而來”，說的就是這種被棄，無緣由的憤懣。這正表明這首詩的抒情不是通常所說的由弱至強，而是一開始就是，處于高強度的激烈狀態。其次，有了這個“棄”字，下面的“不可留”的感彩就更濃烈了。因為被棄，挽留的欲望才顯得無奈。
長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。
從字面上來看，邏輯似乎不連貫了?！白蛉罩铡焙汀敖袢罩铡钡摹盁n”，還沒有下落，卻跳到“長空萬里”。但是，表面上的“亂”，在深層卻是筆亂意順的。“送秋雁”就是送人（李云）。如果把送人直接寫出來，筆不亂且意連，那就變成了散文，所以這里只寫雁不寫人，讓它有一點“亂”，這才是詩。
從意脈的運行來說，這是第一層次的“亂”，呈現的就是感情激昂時思緒的跳躍。這種跳躍性，這種“亂”，正是情感與理性，也是詩歌和散文不同的地方。越是跳躍，就越是有抒情的美。越是邏輯嚴密，越是不“亂”，就越是缺乏詩意。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。
這里的跳躍的幅度就更大了，《王闿運手批唐詩》說：“中四句不貫，以其無愁也。”前面明明說，“煩憂”不可排解，這里卻沒有了一點影子，一下子變得相當歡快?！芭钊R文章”，是對李云職務和文章的贊美，“小謝”、“清發”是自比才華不凡。至于興壯思飛、青天攬月，則更是豪情滿懷。從開頭的煩憂可不解脫到這里的歡快，如此矛盾竟毫無過渡，邏輯上可以說是“亂”得可以了。但是，這里的“亂”卻不是絕對的，而是有著精致的分寸感的。首先，前面有“對此可以酣高樓”的“酣”字，提示酒喝到“酣”的程度，煩憂就消解了，心情就大不一樣了。其次，壯思飛，這不是一般人的想象，而是帶著孩子氣的天真，這種天真與年已五旬的李白似乎并不相稱，但是句前有“小謝”自稱，聯想就不難契合了。
比壯思飛的率真更動人的是攬月的想象。
月亮早在《詩經》中就是一個姣好的意象，以其客體、環境的清凈構成精神環境的美好。經過千百年的積淀，到唐時，月亮意象的符號意味在思鄉的親情和友情上趨于穩定。這個意象具備了公共性。李白的貢獻就在于突破了這種想象的有限性。“欲上青天攬明月”句令人驚嘆的是，月亮竟然可以攬，就是人飛起來去接近月亮，月亮的空間位置不變?！皵堅隆钡木什坏谙胂?，而且在于月帶著理想的冰清玉潔，有“青天”的空靈，有“明”的純凈，還在率真的情致中交織著“逸”興和“壯”思。這個結合著清和凈、逸和壯的精神境界，被月光統一在透明宇宙之中，完全是李白精心結構的藝術境界，在他以前，甚至在他以后，沒有一個詩人，有這樣的才力營造這樣統一而又豐富的竟境。雖然皎然也曾模仿過，寫出“吾將攬明月，照爾生死流”（《雜寓興》），但只是借月光的物理性質，而不見其豐富的情志。千年以后，“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”（《水調歌頭·重上井岡山》），在藝術上亦粗放，不能望其項背。
到此為止，李白已經借助月亮，從郁悶的極端轉向了歡樂的極端。從情緒的律動來說，顯示出李白式激情的跌宕起伏。這里，李白激情的特點，首先是極端之情，其次是大幅度的轉折，再次是這大幅度的轉折不是一次性的，而是多次性的。接下去，又一次的轉折開始了：
抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。
極端的歡樂，一下子變成了極端的憂愁。不但程度上極端，而且在不可排解上也是極端。這是千古名句。原因在于多重的“無理”。第一，“抽刀斷水”是不現實的明顯是不理性的動作，是“無理”的虛擬，但是，“妙”在以外部的極端的姿態表現內心的憤激，更“妙”在“水更流”，極端的姿態恰恰又造成了極端的相反的效果。第二，有了這個精致的類比，“舉杯銷愁愁更愁”，走向自身愿望的反面，就被雄辯地肯定下來，從無理變成有理，也就變得很妙了。這個妙不僅僅在這個句子里，而且和前面的“對比可以酣高樓”相呼應?！昂ā备邩牵褪菫榱讼?，酣就是醉，醉是為了忘憂，然而這里卻是醉也忘不了憂愁。在這大幅度的跳躍中，可見內在情致意脈之綿密。
在李白的詩作中，借酒消愁，解脫精神壓力，表現出情感獲得自由之美是反復重構的母題。這方面有“會須一飲三百杯”“與爾同銷萬古愁”的豪邁，也有“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。舒州杓，力士鐺，李白與爾同死生”的不羈，更有“云間連下榻，天上接行杯”的飄逸，都是借酒成功地消解了憂愁，但是，在這首詩里卻是借酒加劇了憂愁。
全詩情緒悲歡起落的性質不同，但是，不管是起還是落，都有一個共同點，那就是情緒都很緊張。以這樣緊張的最強音作為結尾，似乎也是一種選擇，但李白卻不是這樣。
帶有風的詩句范文3
《登高》是高中語文傳統名篇。蘇教版高中語文教材中，將其放置在必修四“筆落驚風雨”專題的“詩從肺腑出”模塊內，目的在于借助千錘百煉的文字，幫助學生建立起錘煉語言、精妙運用語言文字的能力。學習該課，自然需要緊扣詩歌字詞展開，在字詞的玩味中，一步步走進詩歌的整體意境，一步步感受詩人的獨特情感。
教學中，將采用“走近作者――走進文本――走進文化――走進心靈”的主體實踐性閱讀法，以教學內容的板塊推進，帶動起整首詩歌的學習。先立足宏觀感受，再強化細節賞析，最后回歸到宏觀領悟。如此，學生才能真正進入詩歌中，與詩人同呼吸、共命運。
【教學目標】
古典詩歌的學習，固然在很大程度上需要以鑒賞為主要目標，但更需立足詩歌本身的意象、意境與情感，分析把握詩歌意義與文字呈現間的復雜關系。因此，本課時的核心教學目標，就是細節鑒賞中的意象分析。此外，適當的誦讀、討論、拓展，均有利于學生綜合素養的提升，因而也納入本課時的拓展性教學目標中。至于背誦默寫等基礎性目標，則安排在課余時間落實。
【教學過程】
一、 走近作者，感知詩歌情感
師：今天，我們學習杜甫的詩歌《登高》。《登高》在杜甫詩歌中，占有相當重要的一個位置。明人胡應麟評價其為“古今七言律第一”。這首詩歌，可以說體現了杜甫詩歌沉郁頓挫創作風格的極高成就。
關于杜甫，我們并不陌生。他，7歲學詩，15歲時，便名振洛陽。他，胸懷壯志，憑了“一覽眾山小”的胸襟氣魄，一步步登上了詩歌的巔峰。然而，他卻又一生坎坷，空懷了“致君堯舜上，再使風俗淳”的崇高理想，四處奔走，終身失意，始終無法敲開高層統治集團的大門。
他，青年時壯游天下，豪情萬丈。壯年時困守長安，報國無門。中年時遭逢亂世，歷經磨難。（音樂起。二胡曲《江河水》的旋律輕輕飄蕩在教室里）現在，他老了，病了，他居無定所，只能隨了一葉扁舟飄零于凄風苦雨的江湖中了。他又會怎樣了呢？他的壯志還在嗎？他的雄心猶存嗎？國家的命運、人民的苦難，他還會一如既往地關注嗎？在這個九月九的重陽之日，杜甫拖著病軀，一步一步地登上了山巒，登上了我們的心靈。
（師配樂范讀全詩，營造意境，渲染氛圍）
師：在老師的朗讀中，你體味到了什么樣的情感？這情感從何而來？是老師的刻意營造，還是詩歌本身固有，或者是兼而有之？
生1：一種悲涼、凄清的感情。
師：你的這感情從何而來？
生1：從詩歌的意象中來。詩歌所選擇的急風、高天、哀猿、青渚、白沙、落木等景物，渲染出這種悲涼與凄清。
生2：詩歌的氣勢比較開闊，有一種悲而不傷、渴望建功立業的情感。
生3：感受到了一種悲壯。
師：悲在何處？壯又在何處？
生3：悲在年老體衰，疾病纏身，功業無成，壯志難酬。壯在雄心不老，斗志猶存。
師：你從哪兒讀出了雄心不老、斗志猶存？
生3：“不盡長江滾滾來”的氣勢。
師：“不盡長江滾滾來”怎么就有了雄心不老的氣勢呢？
生3：……
師：一種主觀感覺？
二、 走進文本，凝聽文字背后的心動
（一）反復誦讀，整體感知，構建形象
師：誦讀，就是心與心的交流溝通?，F在，你能透過這56個漢字，聆聽到詩圣的心跳之聲嗎？你覺得自己讀懂杜甫了嗎？請用你的心去靜靜品味詩歌，用心感悟詩人的情懷吧。
（學生靜靜默讀兩分鐘）
師：這一遍的默讀，在和杜甫的心靈交流中，你有沒有什么新的想法？
生4：杜甫雖然遭受困頓，承受著巨大的災難，但是他絕不向災難低頭，始終渴望著把自己的才華貢獻給社會，渴望著建立不朽的功業。
師：嗯，進一步感受到杜甫的建功立業愿望和憂國憂民胸懷。
生5：杜甫雖然處在逆境之中，但始終不放棄不拋棄。
師：閱讀，不但需要讀懂作者，還需要讀出自我。我們閱讀《登高》，除了要讀出建功立業，讀出永不放棄之外，還應該想到我們可以從詩作中汲取一些什么樣的營養成分。這些，都是閱讀中應該思考的。下面，結合剛才建立的理解，咱們再自由地、輕聲地吟誦《登高》。
（生自由吟誦）
師：你心中的杜甫的形象開始清晰了嗎？是什么樣的形象？
生6：我感受到了一個郁郁不得志的詩人形象。
生7：我覺得杜甫的形象還不夠清晰，還只是一個模糊的影子。
師：看來，還需要進一步誦讀。大家還愿意誦讀嗎？這次咱們再齊讀《登高》，要把杜甫的形象裝在自己的大腦中，甚至要將自己想象成杜甫，想象著這登高的人就是自己。
（師生齊讀）
師：你們評價一下剛才的齊讀，好嗎？優點是什么？還有什么不足？
生8：讀出了杜甫的沉郁風格，比較符合詩歌的凄涼氛圍。
生9：頷聯只讀出了一種悲涼，未體現出一種悲壯。
生10：尾聯可以再慢一點，最好能讀出一種無窮無盡的回味，就像山谷回聲一樣。
師：三位的點評非常精當。齊讀，大家要保持節奏的一致，難免就相互制約，發揮不出最好水平。下面，咱們再來一次誦讀。這次，咱們自己讀自己的，用自己的理解去讀，不要關注別人如何讀，好嗎？請同學們轉換身份，你就是杜甫，你就是滿腹經綸卻壯志難酬的杜甫，就是身多疾病卻百折不撓的詩圣。你在這個重陽日，拖著病軀登上高臺，這詩歌就是你生命的吶喊，靈魂的抗爭。請大聲誦讀。
（生自由地大聲誦讀）
（二）緊扣情感，理清主線，品味境遇
師：這次有什么樣的感覺？是否很容易受到別人的影響？在反復誦讀中，我們已經可以大體把握住《登高》的感情基調：悲（板書）。我們說，悲涼是基本基調，悲涼之中還有雄壯。詩歌是如何表現這種悲的呢？直接寫悲的句子是――
生雜答：萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
師：古人評價此聯時，認為它寫出了八層悲涼，會是哪八種悲涼呢？大家結合具體的意象數一數。
生雜答：秋、作客、常作客、萬里、病、多病、百年、獨、登臺……
師：數數看啊，――因秋景蕭瑟而悲，因作客異鄉而悲，因常作客而悲，因離家萬里而悲，因病而悲，因多病纏身而悲，因年高而悲，因孤獨而悲，因登臺而悲，已經九個了。了不起，咱們比古人還多發現了一層悲涼。咱們看看古人說的是哪八層悲。
PPT展示：
［宋］羅大經：“萬里”，地遼遠也；“悲秋”，時慘凄也；“作客”，羈旅也；“常作客”，久旅也；“百年”，暮齒也；“多病”，衰疾也；“臺”，高迥也；“獨登”，無親朋也。
師：一個14字的句子，卻通過層層鋪墊，表現出了如此多的悲涼，它所呈現出的悲涼的深厚、綿長和渺遠，實在可以稱得上是字字精妙、字字傳情。除了這個句子外，還有什么句子，也是直接表達悲涼感覺的？
生雜答：尾聯“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”。
師：尾聯和頸聯的八層悲涼相比，有什么樣的不同？
生11：頸聯表現的悲涼，是寫實，寫眼前。尾聯表現的悲涼，應該是虛實結合，有時間跨度。
師：能具體說說嗎？
生11：頸聯的漂泊萬里、作客異鄉、年高多病、孤苦無依，是立足眼前的處境而言的，尾聯則是把個人悲苦和國家命運結合在一起，這樣，悲涼便有了更深刻的社會意義。
（三）賞析物象，把握細節，煉字煉句
師：你說的非常精彩！我們一起總結一下：（板書）漂泊萬里、作客異鄉、年高多病、孤苦無依；國事艱難、心懷苦恨、窮困潦倒、濁酒新停。前者，來自于詩人內心的個性化感受；后者，則更多來自于艱難的時世。但無論是哪一種，都還是詩人直接呈現給我們的情感，除此之外，首聯和頷聯又是如何表現悲涼的呢？
生雜答：景物。
師：這兩聯以寫景為主，通過景物間接抒發心中情感。首聯寫了幾種景？
生雜答：風、天、猿、渚、沙、鳥，六種景物。
師：為什么選擇這幾種景物？有個疑問啊，為什么是“風急”而不是“風疾”？
生12：“急”帶有一點擬人化的感覺，有著急、焦急的味道。而“疾”只能體現出風的大、快。
師：哦？風著急著要做什么呢？在這首詩歌中，風主要做了件什么事兒？
生12：風吹落了無邊樹葉，把秋的肅殺帶到了杜甫身邊。
師：非常精彩！其實，這個“急”也是常用的，它表現什么呢？表現又大、又猛、又快！比如，我們常說，這孩子發燒了，熱起得非常急，就不能用“疾”，因為，“疾”只有“快”這一個意義。
師：風急，天高，猿嘯哀。杜甫登上高臺，難道就只感受到這三點？顯然不是，那么，為什么首先要突出風？
生13：人登在高處，首先感受到的，就應該是這急風，然后，才會去關注具體景色。
師：這就是說，寫景時，應該依照感官順序選擇意象了。往下看，“風急”之后，為什么要突出“天高”？一般而言，秋天，天高云淡，秋高氣爽，“天高”應該可以表達一種比較美好的心情的。杜甫的“天高”是否表達一種喜悅和美好呢？
生14：天高，視線就開闊，詩人見到的景象就更為闊大。
師：景象闊大，心胸也就應該對應著更為闊大啊，那就不應該生出悲涼了。
生15：天高，則地遠。天高地遠，顯出的是宇宙的闊大，也就反襯出人的渺小卑微。
師：太棒了！天高，是用來反襯個體的人的卑微渺小。“猿嘯哀”呢，又能表現什么？
生雜答：突出一種凄涼。
師：杜甫登上高臺之后，只聽見“猿嘯哀”這一種聲音嗎？
生雜答：不是，應該有很多聲音，與主題無關，無需寫入……
師：“渚清沙白”是不是悲景？詩人為什么要選擇這兩個意象入詩呢？
生雜答：不是悲景，是客觀景物，是眼前所見的實景。
師：眼前所見的，并不一定都要納入詩歌中呀？咱們剛剛不是還討論了“猿嘯哀”的問題嗎？
生16：我覺得，可能是為下面的飛鳥活動提供一個特定場景的。
師：什么樣的特定場景？
生16：很寧靜很平和也很優美的場景。
師：提供這樣的場景，有什么價值？
生16：……
師：還沒想到這一層，是嗎？沒關系，可以邊學習邊思考下去。我感覺，這里的渚清沙白，應該正如你說的，是為飛鳥提供一個活動場景。只是，這樣的場景，或許呈現的，是一種永恒和短暫的關系，也或許是一種靜止與運動的關系，當然，也或許，杜甫就是想用這“清”與“白”的色彩，為詩歌增添一點顏色，更或許，詩人只是為了和上聯的文字形成對偶。
師：鳥只是“飛回”？如果你是一位電視導演，你要將《登高》拍成一個視頻，是拍攝一只鳥呢，還是兩三只，一群鳥？
生17：當然是一只鳥！
師：為什么這么肯定？
生17：因為這一只鳥不是鳥，就是杜甫。
眾生笑。
師：你的意思，是詩人用一只鳥來象征自己的孤獨，是吧？
生18：我覺得，如果是一只鳥，就是正襯詩人的孤獨。如果是一群鳥，就是反襯詩人的孤獨。
師：那你愿意它是一只鳥，還是一群鳥？
生18：我拍攝多只鳥，用反襯。
師：說的很好！用一只鳥，是正面襯托，鳥也孤獨，詩人也孤獨；而一群鳥的熱鬧，則可反襯出我的孤獨。這樣看來，兩種設計都有道理。但是，一種意象進入詩歌，一定需要和詩歌的整體構成和諧的聯系。咱們剛才研究得知，“渚清沙白”不是悲涼的景象，因而，這里的鳥，也不必一定就是孤獨的一只。如果只是孤獨的一只，反而和“渚清沙白”不夠協調了。
師：“無邊落木蕭蕭下”句，你的腦海中是幅什么樣的畫面？感受到了些什么？
生19：我的腦海中，是漫山遍野落葉蕭蕭的宏大景象。我覺得詩人寫落葉，是為了渲染秋天的肅殺凄涼。
生20：一葉落而知天下秋。無邊落葉，寫出了深秋來臨時的蕭條凄涼。
生21：自然界已進入了秋天，詩人也是年事已高，也進入了人生的秋天?！盁o邊落木蕭蕭下”中，我感受到了詩人對時光流逝的一種恐懼和悲傷。
師：說的都很好。我覺得，這個句子，既有了對空間上的客觀景物的具體描繪，也有了對時間上自身生命的悲嘆。這是很典型的借哀景寫哀情。咱們再往下看，“不盡長江滾滾來”又表現了什么？是否也是借哀景寫哀情？
生22：長江之水日復一日地流淌，奔流不息，體現了一種生命的力量。
生23：子在川上曰：“逝者如斯夫。”古代詩歌中，寫江水流逝，總是有一種時光不再的象征意義的。
師：確實如此，“滾滾來”的江水中，應該既包含了烈士暮年的抗爭，又有逝者如斯的喟嘆。
三、 走進文化，感受意象背后的忠魂
師：通過對四聯文字的分析，我們可以得出這樣的結論：作者心中的悲涼，是依靠自然景象的呈現、心中情感的抒發而貫穿起來?，F在，咱們把整首詩歌連起來看，詩人的悲已經清晰呈現在我們眼中。這種悲，既來自外界的景象，又來自內在的感觸；既來自國事的艱難，又來自人生的潦倒。可以說，正是這么多的內憂外患，催生出詩人內心的萬千感觸，才會有《登高》這樣的不朽詩篇。
我為這詩歌擬了個上聯，請同學們對個下聯，如何？
上聯：落木無邊，登高難釋家國恨。
（學生擬寫下聯，師巡視）
生24：長江不盡，望遠不解心中愁。
師：我發現啊，大家擬寫的下聯，前四個字都是一模一樣的，不同只在后面七個字上。這個下聯對的好，比老師自己編寫的還要好。我是這樣對的。
（師誦讀自擬的下聯：長江不盡，賦詩且抒山河情）
師：登高――望遠，難釋――不解，家國恨――心中愁。非常工整，完全符合對聯的規則。掌聲鼓勵！
四、 走進心靈，品味詩歌的象外之境。
師：斯人已乘黃鶴去，此處空余登高臺。一千多年過去了，現在，某機構有意將昔日杜甫登高遠眺之處開發為一個文化旅游景點。有好事者為它擬寫了一個不完整的解說詞，你能幫它補充完整嗎？
PPT展示。
“杜甫登高臺”解說詞
這本是一處尋常的山水，沒有天門中斷的壯闊，沒有捫參歷井的高峻，只有______________，只有______________。登上此處，眼見的無不是______________，耳聽的無不是______________。
但這又是一處絕不尋常的山水，這里的每一塊山石，都聆聽過______________；這里的每一根草木，都見證過______________；這里的長江，流淌的是______________；這里的星空，映照的是______________。
親愛的朋友，請不要抱怨這里沒有絕美的風景，還能有什么樣的風景，勝過______________？用心品味吧，品味______________，品味______________。只要你用心傾聽，你一定能透過高天之下的陣陣急風，聽到______________。
（生完成填空內容。因時間限制，每組完成兩個空的內容）
師：誰來展示展示自己的解說詞？
生25：這本是一處尋常的山水，沒有天門中斷的壯闊，沒有捫參歷井的高峻，只有漫天的落葉紛紛而下，在風中舞動起最后的美麗；只有奔騰不息的長江順流而下，激蕩起千百年來的歷史塵埃。登上此處，眼見的無不是肅殺荒涼的暮秋之景，耳聽的無不是哀猿凄絕的悲啼。
生26：但這又是一處絕不尋常的山水，這里的每一塊山石，都聆聽過一代詩圣對人生不絕的悲嘆和傷懷；這里的每一根草木，都見證過一個終身郁郁不得志的詩人，拖著衰老的病體，面對悲涼的秋景，愴然泣下的愁怨；這里的長江，流淌的是杜子美滿含艱難苦恨的愁思；這里的星空，映照的是一個愈老大、愈清瘦、愈苦寒的詩人花白的雙鬢。
生27：親愛的朋友，請不要抱怨這里沒有絕美的風景，還能有什么樣的風景，勝過詩中圣哲的錦繡詩篇？用心品味吧，品味每一個文字背后的忠誠，品味每一個詩句背后的崇高與堅貞。只要你用心傾聽，你一定能透過高天之下的陣陣急風，聽到來自遙遠大唐的生命強音。
（眾生鼓掌）
師：三位同學的解說都很精彩，既表現出了對杜甫及《登高》的理解，又展示了自己的文字才華。老師在備課時也試著填寫了這解說詞，也和同學們交流交流，歡迎指正。
（師下水練習展示。配合輕音樂，教師誦讀，營造課堂）
“杜甫登高臺”解說詞
這本是一處尋常的山水，沒有天門中斷的壯闊，沒有捫參歷井的高峻，只有風急天高的肅殺，只有哀猿長啼的悲涼。登上此處，眼見的無不是落木蕭蕭無限悲，耳聽的無不是滾滾長江恒久嘆。
但這又是一處絕不尋常的山水，這里的每一塊山石，都聆聽過一代詩圣感時傷懷的生命吟哦；這里的每一根草木，都見證過一位詩人憂國憂民的赤膽忠魂；這里的長江，流淌的是詩人“致君堯舜上，再使風俗淳”的崇高理想；這里的星空，映照的是杜甫“落日心猶壯，秋風病欲蘇”的不屈抗爭。
親愛的朋友，請不要抱怨這里沒有絕美的風景，還能有什么樣的風景，勝過涵蓋了五千年文明的崇高心靈？用心品味吧，品味一顆永不屈服的靈魂，品味一場沒有風花雪月的人生悲歌。只要你用心傾聽，你一定能透過高天之下的陣陣急風，聽到詩中圣哲的慷慨長吟。
師：今天的課就到這里，下面，咱們齊讀《登高》。
（師生齊讀）
帶有風的詩句范文4
關鍵詞：喻慧；花鳥；山石；情感
宋代是一個開放的時代，是花鳥畫最為鼎盛的時期?，F代畫家的繪畫追其根源大都得益于宋代花鳥畫。喻慧深受父親影響，從十幾歲時就開始臨摹宋畫，讓她從中學習繪畫的一些技法，體驗宋畫中的清新淡雅、寧靜雅致意境 。
喻慧繪畫初期時，經常畫帶有風景的花鳥作品，自己投身自然之中，用心去感受自然界生物的生長 ，并直接從自然風光中截取的所畫形象。但是她逐漸發現作品構圖過于簡單，在視覺上缺少層次變化，而且宋畫中那種 凝練含蓄的表達方式沒有表現出來。在后期作品我們能看出她對生命的感悟，更注重作品意境的表達，看她的畫能讓我們感受到生命的美好。
一、喻慧花、鳥、山石中的情
大自然是空靈的，給人無限遐想的空間，在這個大環境中有無數的事物，然而這無盡的事物在畫面中卻不能盡顯其中的。
（一）花鳥
在古代詩詞中有很多贊美花的詩句，他們無一不是贊美花草的生命力。 在喻慧的畫中，有牡丹、桃花等我們能夠經常見到的，也有被我們忽視了的小野花 。她的每一個創作元素都是源于現實生活的實際景象，她筆下的花每一朵都有不同的味道，婀娜多姿 ，展現著生命的活力。這幾乎都是來源于她對自然中景物形態的真切感受和對物象的觀察入微，從一個個屈曲皺褶的枝葉中，從一瓣瓣色相微變的花草中感悟生命的真諦，因為在喻慧眼里，這些生命所承擔的情感不同，所展現的也不同。看到喻慧的《荷花》，讓我想到‘小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭’，我認為這是這句詩的詮釋，稚嫩的花朵，猶如嬌羞的姑娘，蜻蜓在枝頭親昵著，這都是我們常見的事物，無一不是展現生命的美好―開花結果的生命過程，各種生物都承載著各自的意義。鳥是中國文人畫中最常表現的對象，深受文人墨客的青睞。鳥是一種靈性的動物，靈活多變，可以給繪畫帶來豐富的生命力。
就如其‘耳目所習’無例外的都是這一環境中自由自的在禽鳥花木，即畫史所稱“江湖所有汀花、野竹、水鳥、淵魚”[1]在她的畫中有種不受拘束的野逸之趣。然而我們發現她所畫的元素沒有改變，但所表達的內心情感無時不在變化著。她認為它們都是有情感的事物，而所畫的作品正是這種情感和她本身情感所產生的共鳴。它可以是傲的，可以是孤獨的，可以是靈動的 …… 這出于她對生命的贊美，對意象捕獲的偏愛，這些鮮明形象在她心中所激起的波瀾。
（二）山石
山石表現最多的是在山水畫中，然而也是所有畫家偏愛的一種元素。起初我注意到這位畫家就是被她畫的太湖石所吸引，讓我想要去了解她，感受她的每一幅畫。在喻慧的后期創作中，山石也是她作品的主角。她所描繪的石頭各態萬千，她賦予千姿百態的石頭生命，用它們來展示五味雜糧的情感。在創作期間，她的太湖石被喻繼高先生說成不像，然而她說，這不是寫生而是創作。物我相應，情在其中。她所追求的就是這種似是而非，情感卻淋漓盡致的東西。
從她所畫的石頭中，我們可以看到一些宋畫的影子。對對象形象細致刻畫，同時抒發自己內心的想法感受。畫面上細節豐富生動，但又不失整體性的把握。用筆爽健卻又靈動，起伏剛柔、輕重緩急，并不只是單純的勾勒，而是書寫心意。素、淡的用色總能達到靜的氣氛，形成雅的格調。在傳統的繪畫技法上，采用簡單的構圖，表達的卻是最深處的東西。
在她太湖石系列中，每一幅畫面都是一靜一動，太湖石之上總有靈動的生物在其之上，散發著一種靈動的氣息，一種張揚的力量，有的是鳥有的是貓有的是鶴等。她會用動東西去打破靜的僵局，使畫面充滿愉悅感。
《掠影》中，太湖石幾乎占據了整個畫面，在左上角的位置畫有一只黑色的飛鳥，但可以看出鳥與石重新被賦予的無限生命力，它像是屹立在那里故意給飛鳥的一重障礙。雖然是簡單的畫面卻給人無限遐想……
《流翔》中，上下構圖，嶙峋的石頭、從中而飛的鶴；她的《春色驚恐》中，黑色的石頭上，一只貓盯著天上的蝴蝶，想要去捕捉它，自有一種詩情畫意，一種靈動之感躍然紙上。
人們都說生活是思想的源泉，是創作的來源，就像平時去我們進行創作時，都是在生活中尋找靈感，在生活中搜集素材，沒有生活、脫離生活的畫作是無法立足的。當然每個人所關注的點是不同的，所看到的東西是不同的，所要表達的也是不同的。喻慧正是通過這些生活中的這種元素來創作的，不斷變化，不斷豐富，構筑了一幅幅畫作，給人以震撼，釋放自我。
詩情畫意，盡顯其中。文人畫代表人物王維被后人評“詩中有畫，畫中有詩。”[2]的確，在喻慧的作品中，無論是路邊的野花，國色牡丹，還是百態的動物，無一不承載著自己的感情，釋放著自己的情懷。她繼承了中國傳統繪畫，并把學院畫和文人畫結合起來，恰當地進行了現當代的轉換，體現了中國傳統文人畫的精神及對自然的態度。
二、結語
人們都說畫是一扇窗戶，能通過畫面看到作者的內心，體會作者的情感，喻慧的畫作很多是表達一種生命永恒的概念，一種生機，一種動力，一種拼搏向上，于是她通過花鳥畫來傳遞這份內心，讓我們感受到生命的氣息，體會到生活的美好。
【參考文獻】
[1]薛永年，趙力，尚剛.中國美術史：五代至宋元[M].北京：中國人民大學出版社，2014.
帶有風的詩句范文5
網絡語言的流行，帶來了一定的影響造成少年兒童語言學習的誤區。據相關調查顯示，近年來網民的年齡結構日趨低齡化，一些少年兒童在沒有形成完整、正確的語言體系之前就過早地接觸到了網絡流行語，加之這個年齡段的兒童學習能力極強，因此這些通俗、宜記、有趣味的網絡流行語會很容易被接受。而網絡流行語是不符合現代漢語表達習慣的，也沒有古漢語的傳承，因此是不規范的漢語，過早地接觸會造成兒童語言體系的混亂，另外網絡流行語向日常生活滲透，使得日常生活中也廣泛存在網絡流行語的場，少年兒童處于這樣的一個環境中，潛移默化必然會將這些流行語編制在自己的語言體系里，目前很多中小學老師日常的教學過程中經常會發現學生的作業與作文中“神馬”、“給力”、“雷人”等詞語頻繁出現。下面就兩個很典型的例子：
例1：我給學生布置造句作業：以“不是……而是……”的形式造句，班上有學生就以“神馬不是馬，而是浮云”來造這個句子。
例2：作文中一學生寫到：爸爸說奶奶今天做得飯真是太給力了?！敖o力”這個詞語現在被普遍應用，現在的學生家長都比較年輕，接受新的東西比較快，也在不知不覺中影響著孩子。網絡用語已經影響了我們的現實生活，但學生的作文還是應該使用規范性的文字。
2什么是規范性語言？
規范性語言從廣義上講的話，規范性語言的定義在《中華人民共和國國家通用語言文字法》有明確的規定，規范性語言就是政府行為和大眾傳媒、公共場合中的用語、用字以現代漢語為準，并使用普通話進行交流。我們應當維護漢語言文字的規范性和嚴肅性，構建和諧健康的語言文化環境，推動文化的健康傳播。從狹義上講的話，規范性語言指的是運用恰當的、社會可接受的言語表達方式去適應不同的情境，以達到一定目的的語言交際能力。
對于語文教師來講，規范性語言中的規范指的是是指語文教師要帶頭落實國家語言文字的方針和政策，做推廣普通話和漢語規范化的表率。首先，要努力說好普通話。就發音而言，要保證吐字發音的清晰無誤，并注意聲調準確，四聲調值到位，以及各種音變現象的靈活掌握等。其次，是值語言表達自然流利，干凈利落。再次，態勢語要自然恰當。語言，由語音、詞匯、語法構成，是人類用以表達思想、交流思想的重要工具。慎對當前流行俗語,規范使用普通話是愛國主義的具體體現和每個公民神圣的職責。
3規范學生語言的重要性
3.1小學生處在一個語言形成的重要時期
語言不規范會影響孩子以后的語言發展?！熬W絡語言”不應該出現在正式的書面語言中，廣大的教師應該引起重視，對小學生的行為進行引導，在教學中逐步加以規范。語言是國家、民族的資源、也是信息產業的資源。在網絡時代，每秒都有無數的人在瀏覽網頁、上載資料。若網站上的語言都是未經規范的語言，這些語言肯定會以非?？焖俚乃俣葷B透到下一代，到時我們的語言環境肯定難以收拾。老師們辛苦耕耘的一切也抵擋不住網絡的威脅。所以說，教師應當規范學生的語言，提高小學生掌握漢字的數量，提高小學生的中文水平。
3.2在高考中
語言不規范或者濫用網絡語言會被扣分。具體體現在貿然使用普及率低的網絡用語、網絡符號等就有風險，會被以錯別字扣分。在高考中，每一分都對學生十分重要，關系到了學生能否進入到自己理想的大學，完成自己的人生理想。所以說規范學生語言的重要性不僅關系到教師的語文教學是否具有成效，而且還關系到了學生最終的人生理想。只有高度重視規范性語言，杜絕網絡流行語頻繁出現在語文日常教學中，提高語文教學中學生的語言表達水平。
4語文教學中如何規范學生的語言
網絡語言應該說是一種新型的社會方言，無論是學生還是成年人，當他們在網絡論壇留言或者在網絡聊天室使用網絡語言的時候，使用的是一種社會方言，一旦離開了這種特殊的社會環境，就應當使用規范的全民語言，遵守全民語言的規范。
4.1在語文教學中規范小學生的語言
教師應該從自身做起。教師應當嚴格要求自己，區別對待網絡流行語，對于一些表達出積極樂觀向上的新詞語可以在教學中頻繁使用，加深學生的印象，對于不規范的詞語盡量不要出現在教學過程中，對低俗詞匯不但自身不去使用，而且要去勸導身邊的朋友也不要使用。只有每個人都從自身做起，從點滴抓起，才能隔斷低俗詞匯傳播的源頭。教師不能單純為了拉近與小學生之間的距離，去迎合學生的愛好，去隨意濫用網絡流行語，這樣做只會造成上梁不正下梁歪，連老師都在頻繁使用網絡流行語，那么小學生會認為自己也可以使用網絡用語，在一定程度上擴大了各種網絡流行語的傳播。
4.2教師在教學過程中加大推廣中國古文化的力度
用古典優美的詩詞歌賦語言去激發學生的興趣。試想一下，教師從漢語語法學的角度來引導學生認識網絡流行語，會造成適得其反的效果，因為語法學相對比較枯燥，在課堂上學生就會覺得非常枯燥，甚至帶有抵觸情緒。在語文教學中,要吸引學生的注意力，教師可以較多運用學生感興趣的詩詞歌賦語言。古詩詞節奏感強，詩句押韻，內涵豐富，朗誦起來瑯瑯上口，而且在課堂上教師多多引領學生富有感情的朗讀詩詞，不但能使學生得到更多的滿足感，還給他們帶來成就感。教師可以通過這些教學內容，讓學生能夠認識到古詩詞的優美、豐富內涵、時代精神，更能去區別看待分網絡流行語，他們會明白網絡流行語的淺顯、直白、詼諧、粗俗，更愿意去掌握傳統語言，做一個有修養與學識的人。漢語作為人們學習語言取之不盡的寶庫，因為其具有深厚的文化底蘊和歷史內涵。教師要使學生們認識到，網絡流行語要獲得人們的認可，必須以符合語言規范為前提。歸根結底來講，網絡流行語不過是“曇花一現”，只是一種簡單的需求文化。讓孩子們明白要想在口語、寫作上取得較好的成績，從而完成自己的人生理想，還是要從傳統語言中去學習技巧，去培養靈氣。
4.3教師平常多組織類似班會、辯論會等活動
帶有風的詩句范文6
關鍵詞風水林，綠化思想，產生，意義
風水林就是古代人們深受風水思想的支配，認為對平安、長壽、多子、人丁興旺、升官發財具有吉兇影響的人工培植或天然生長并嚴加保護的林木。它是風水意識的產物。古代中國人對風水林的培護從一定程度上反映了中國古代人的綠化思想。這些風水林木長久的生存和發展，對我們今天開展植樹護林、綠化環境、積蓄資源都很有借鑒意義。本文對此作一深入的探討，敬請諸方家指教。
1.風水林的類型
風水林主要有村落宅基風水林、墳園墓地風水林、寺院風水林等基本類型。
1.1村落宅基風水林：在村落宅基周圍人工栽培或天然生長保護的風水林木。福建閩西南客家人的山村后面,幾乎都有一片古老的樹木,少則幾畝、多則幾十、幾百畝。這些樹木都是上輩人傳下來的，樹齡已有百年以上，經歷數代人而至今仍郁郁蔥蔥、茁壯成長。村落的主人稱之為“風水林”。安徽祁門縣祁紅鄉松潭村有一片三百多年歷史、面積達140余畝的風水林，宛如一道綠色屏障，庇護著全村的世世代代。又如福建南靖和溪樂土村黃氏家族在建村當時，將村周2000多畝山林定為風水林，現在黃氏祠堂后還有300多畝保存完好，成為罕見的原始森林景觀，被列為國家自然保護區。
村落宅基風水林主要有四類，一是水口林，主要種植在村落的水口處，具有護托村落生氣的風水意義。水口是村落的總出入口，也是一村一族居民盛衰榮辱的象征。水口常常是三向環山、一向出口。只有在水口處種植大片村落水口“風水林”，才能保護一村生民之命脈，抵擋煞氣（東北風和北風）的侵入。水口林又有“抵煞林”只稱。在村口（即水口）往往建有亭、樓、橋、坊、寺、廟、塔、書院等建筑，與水口林共同構成水口園林景觀。二是龍座林，主要是指座落在山腳、山腰的村落或村落后山的風水林。三是墊腳林，主要是種植在村落前面河邊、湖畔的“風水林”。四是宅基林，古代人門在宅基周圍和庭院里種植的風水林木，主要是護衛居宅和庭院環境。
1.2墳園墓地風水林：古代人們在墳園墓地或皇家在陵地周圍人工栽培或天然保護的林木。江西婺源的古杉木群是南宋理學家朱熹于淳熙年間在文公山祖墓所植的風水林，共有16株，是國內較為罕見的古杉樹群。山東曲阜“孔林”是孔子及其家族的墓地，相傳孔子死后，他的弟子各持家鄉異種樹木來植，二千四百多年延續下來，如今方圓二百萬平方米，古木參天，有古樹10萬多株。陜西黃陵縣黃帝陵墓，有古柏林89公頃，古柏樹8萬余株。這是中國最大的古柏樹林，其中千年以上的古柏約3萬株。
1.3寺院風水林：古代僧侶道士們在寺廟宮觀庵周圍人工栽培或天然保護的林木。安徽九華山和齊云山、四川青城山和峨眉山、浙江普陀山、河南少林寺、江西三青山、湖北武當山等寺院，都有大片的風水林木保存分布。
2.風水林的產生及淵源
2.1風水林的產生：風水林是風水意識的產物，它是受傳統風水觀支配的。所謂風水觀是中國人在長期適應自然生態環境過程中形成的一種思想意識，其目的是追求理想的生存環境。理想的生存環境必須“藏風”、“得水”、“乘生氣”。中國古代人們對居宅、村寨、城鎮、葬地的選擇，都強調地形地貌對“藏風”、“得水”的功用，注重選擇風、水結合和富有“生氣”之地，特別重視對擋風聚氣、藏水聚水的環境選擇。風水理論認為好的風水地不僅形局佳、氣場好，而且山清水秀、環境宜人。林木茂密就是好的風水環境的表現。帛書《周易》“林”卦就記述了周人的這種觀念：“知林，大君之宜，吉”；“禁林，貞：吉”；“甘林，無攸利；既憂之，無咎。”[1]可見，古代先民們早就認識到林木植被對防止水土流失、調節小氣候的功能，把禁止砍伐森林看作是“吉”的表現，把肆意破壞森林看作是“兇”的行為。因此，風水理論常把“土高水深，郁草林茂”（《葬書•內篇》）的生態環境看成是理想的風水環境，并且把“氣好---林茂---大吉”相聯于一起。所以古代先民們一方面通過“好氣場”的外部表現，即林木茂盛來尋找理想的生存環境；一方面通過廣植林木或保護林木來獲得好
風水。古代人在風水理論的實踐中常常通過保護龍脈來維持風水,并把它轉化為有目的地保護山、林的實際行動。所謂“龍脈”，即依拒山脈的走向延伸趨勢而確定能給人們帶來吉祥福祉的山脈和山嶺，要求山勢高大綿長，不能有斷山、石山、過山，山上必須林草郁茂，能阻擋北來寒風寒氣。四周林木茂密，則村中不受兇風惡暴。否則就沒有“生氣”、“生機”、“氣不和，山不植”[2]。所以“龍脈”就是“藏風”、“得水”、“乘生氣”的山脈和山嶺?！褒埫}”又被冠以風水山之名，山上的郁草茂林就是風水林。風水林則是保護龍脈的龍之毛發，也是村落藏風得水的關鍵。傳統風水觀中對“龍脈”的培護，實際上就是對風水山、風水林的培護，通過培護風水山上的林木，來防止山上的水土流失，保持風水山的穩固和優美的自然環境。有山有水而無林木，有如人之失卻衣飾與毛發。山青水秀，人文才能康健發達。故此，風水林就是基于培護“龍脈”的目的，而進行人工栽植或保護天然生長的林木。
2.2風水林的淵源
2.2.1村落宅基風水林：此類型風水林是淵源于上古時代的社神崇拜。《禮記•郊特牲》言：“社，所以神地之道也?！笨梢姡吧缟瘛笔峭恋厣?，是古代社會里一位非常重要的神袛，它是古代人們的衣食父母。古代人為了捕捉社神的存在，以便祭拜祈禱，用社主作代表的實體，作為社神的依附對象和標志。社神的標識多種多樣，或以大樹為主稱“社樹”，或以叢木為主稱“社叢”，樹木便成為“社主”的標識。早期的社主大都選用叢林中五大三粗、枝繁葉茂的自然樹木?！赌?#8226;明鬼下》：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建國營都日，必擇國之正壇置以為宗廟，必擇木之修茂者立以為叢位。”這里“叢位”就是“叢社”。社必有樹，不同時期不同的社，所植樹木不同?！墩撜Z•八佾》載：“哀公問社于宰我，宰我對曰‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’?！笨梢?，樹木與社不可分地相聯系于一體，社的神靈當然也就要附于樹上?！稘h書•郊祀志》曰：“及高祖禱豐、枌、榆社?！鳖亷煿抛⒃疲骸按藰錇樯缟?。因立名也?！痹陂L期宗教生活中，社樹就具有社神的宗教意義，如福祿、國祚、國運及宗教祖先、故里親親等內容。所以社樹作社的標識，易為人們所接受，無論是本地人、還是遷徙的流民，多受到樹木的恩惠和庇護。把樹木種植在村邊和宅旁，久而久之便成為村寨和居宅的象征。村落宅基風水林就是在當時的社會條件下對社神或氏族祖宗崇拜的延伸與派生，相信他們的好壞會預卜未來的禍福吉兇。培護村落居宅風水林成為封建宗法制度下祖先崇拜的表現，為民間接受仿效。廣西、湖南、貴州苗族地區在每一村寨中都植有風水林或樹，相信這些樹木支配著人們的命運。云南滄源班洪地區的佤族人村寨都有“鬼林”（即“神林”）被稱為“龍木依吉”，即樹木之神的意思。[3]
2.2.2墳園墓地風水林：該類型風水林是起源于我國早期殷周時期的“封樹之制”。積土為墳，封也；種樹以標其處，樹也。西周初期的《周禮•春官》載：“冢人掌公墓之地，……以其爵等為封丘之度與其樹數?！壁Ｈ耸钱敃r管理墳墓政令的官員，可以看出西周時期國家對墓地植樹規定得很具體。晉張華《博物志》云：“秦穆公時有人掘地得物若羊，將獻之。道逢二童子，謂曰：‘此名為蝹，常在地中食死人腦，若欲殺之，以柏東南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”說明秦時墓地開始種植柏樹。但是，在秦以前皆為王家所為。西漢時期儒家強調等級禮儀，對墓地植樹規定更為明確?！抖Y記》載：“尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。”“天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳?！笨梢姀奈鳚h時期起，除皇家之外，顯貴富豪、平民百姓，也均效仿，開始于祖宗墳地植樹?！稘h書•祭祀志》載：“富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀増樓；中者祠堂屏閣，垣闕罘罳。”這些祖廟建筑開民間墓地園寢林木之端倪。反映東漢末年發生在安徽潛山縣的焦仲卿、劉蘭芝愛情故事的長詩《孔雀東南飛》，詩中有“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的詩句。古代人為何于墓地植樹，其原因之一是基于一定的風水觀念，因為古代人認為“木之茂者，神所詵。”在墓地植樹除作死者尊卑標志外，還基于祖先崇拜的原因。培植風水林自然成為子孫后代和皇親們孝敬祖宗的具體行為，亦是死者亡靈得以安息、生人得庇佑的宗教活動的外延。所以古代人們把祖宗墳墓置于具有良好風水環境景觀的風水山上和風水林中加以保護，或在祖宗墳墓四周依方位種植樹木，作為該家族的風水林或風水樹，并把風水林木長勢的好壞與家族命運好壞結合在一起，風水林（風水樹）和祖宗崇拜融于一體，使其更具有神秘意義。
2.2.3寺院風水林：寺院是我國古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活動場所。寺院風水林是在宗教和風水意識共同支配下營造和保存下來的寺院林木。道教是中國土生土長的宗教，自其產生之時，道教的所謂仙山和世外桃源與人間的名山秀水有廣泛聯系，把這些“能出云，為風雨，見怪物”的山林川谷丘壑尊之為神，通過神的點化，進而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒們自然備加愛護這些覆蓋川谷丘壑的林木，蒔花植竹，以期達到出神入化的神仙境界。佛教是東漢初年從印度傳入的外來宗教，出于教義僧徒們為效法佛祖、超脫紅塵，潛心修持，達到“智慧福德圓滿成就的、永恒寂靜的、最安樂的”涅槃境界，必須選擇安靜優雅的自然環境，以示不受凡塵干擾。如佛經《坐禪三昧經》云：“閑靜修靜志，結跏坐林間”?！抖U秘要法經》亦云：“出定之時，應于靜處，若在冢間，若在樹下，若阿煉若處?！笨梢?，僧侶道徒們對林木都有一種特殊的親情，借此創造出一種修持、靜修的幽靜環境。所以宗教意識中的林木培護一直為僧道徒們継承發揚，因而寺廟、宮觀、古剎往往林木翳薈、喬樹蔥倩，更顯得宗教勝地幽深、莊嚴肅穆。六朝以后，因受風水意識的影響，在寺院周圍的林木就被僧道徒們冠以保護寺院“龍脈”安全的風水林和風水樹。
中國古代人對風水林的培護活動主要從三方面體現了中國風水的綠化思想。
3.1體現了古代人注重林木景觀、推崇綠化環境的風水思想
風水理論主要是相宅術，追求理想的風水環境。宅有陰、陽之分，陽宅是指居宅、村落、城鎮，陰宅則專指墳園冢地。按照風水理論，理想的風水環境都是林木茂密，綠化甚佳之地。風水理論認為：“草木郁茂，吉氣相隨，……或本來空缺通風，今有草木郁茂，遮起不足，不覺空缺，故生氣自然。草木充塞，又自人為?！盵4]《宅譜爾言》也有闡述：“鄉居宅基以樹木為毛衣，蓋廣陌局散，非林障不足以護生機，溪谷風重，非常林障不足以御寒氣。故鄉野居址，樹木興則宅必旺，樹木敗則宅必消乏，大欒林大興，小欒林小興。苛不栽樹如人無衣，鳥無毛，裸身露體，其保溫暖者安能在歟?！┢洳菝痉?，則生氣旺盛。護陰地脈，斯為富貴坦局。”[5]北宋李思聰撰《堪輿總索雜著》書有：“樹木榮盛可征山有氣至，朱侍郎祝禧寺祖瑩，先是植木皆枯，人疑為不祥。乙未前，樹木或皆蔥茜如油，公發大魁。”[6]可見林草是產生“吉氣”和“生風”的源頭，具良好的林木景觀的綠化環境是形成“吉地”、“龍穴”的必要條件。不吉的兇地是不可居、葬之地?！对釙?#8226;內篇》中說：“山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也；氣因行來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢止而過山不可葬也；氣以龍會而獨山不可葬也?！边@是說無草木的童山不可以葬，同樣斷山、石山、過山、獨山等也不可以葬，認為這些山沒有“生氣”、沒有“生機”，氣不和則山不植。而林木茂密的地方則是后代兒孫顯貴的發祥之基，所以這是古代人在村宅選址時優先考慮的條件?；罩菖崾献谧逶诖迓溥x址時就注重林木的景觀，譜云：“鶴山之陽，黟北之勝地也，面子而朝印山，美景勝致，目不給賞，前有溪，清波環其室，后有樹蔥蘢蔭其居，悠然而虛，淵然而靜，……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以為發祥之基?！盵7]徽州方氏宗族荷村派始祖見此處是：“阡陌縱橫，山川靈秀，前有山峰聳然而特立，后有幽谷然而深藏，左右河水回環，綠樹陰翳?！彼臁澳缴剿畡俣肪友??！盵8]所以，重視林木景觀、講究綠化環境是古代風水理論展示其綠化思想的一大內容，體現了林木景觀與風水環境之間的關系，成為培植和保護風水林的理論基礎。
3.2體現了倡導植樹的風水綠化思想
由于林木景觀對形成所謂“吉地”、“龍穴”的風水環境具有十分重要的作用，所以風水理論注重倡導植樹、培植風水林。表現在陽宅方面有：福建莆田浮山東陽村的村落，“自公卜居后，凡風水之不足者補之，樹林之凋殘者培之”，最后變成了所謂的“真文明勝地”[9]福建龍巖縣的銀澍村在村落背后種有各種樹木，形成了“巒林蔽日”、“翠竹千宵”、“古木蔭蔚”、“茂林修竹”等林木景觀。[10]建甌縣的古村落則喜歡在水口處廣植樹木，形成大片水口林。因為樹木的種植可起到擋風聚氣的功效，還能改善和維護小環境的生態，使村落小環境在形態上完整，在景觀上顯得豐富和有生機。所以風水典籍對風水林木的種植有如下的規定和要求：“如四應山環局窄，陽氣不舒，不可有樹以助其陰，即或堂局寬平而局外有低山護衛者，亦不可種樹；惟于背后左右之處有疏曠者則密植以障其空；若上手不是障空，不必種樹以閉天門?！盵11]表現在陰宅方面：風水理論強調在墳園墓地周圍種植風水林木護墳，保全生氣。仡佬族人死埋葬后，在墳地栽植楓樹或柏樹作風水林或風水樹。湖南土家族人墓地四周植以松樹。皇家陵園種植風水林更為興盛。明朝十三陵植樹不斷，《明史•刑法志》載當時朝廷采取植樹贖罪的方法，動用犯人種植皇陵風水林，“發天壽山種樹贖罪者：死罪終身；徒、流各年限；杖，五百株；笞，一百株?！笔沟檬甑娘L水林景觀至今仍郁郁蔥蔥，古木繁茂。南京鐘山明孝陵：“孝陵之建，有松十萬株，長生鹿千?！盵12]到“崇禎十年，修孝陵，凡樹有二千九百五十七株，刪枯樹五百八十六株?！保ā稐椓蛛s俎》）足見明孝陵當時風水林木之盛況。
風水理論對風水林木的種植都有嚴格的規定，如種植的密度、高度、方位和樹種的選擇等。清人林枚說：“村鄉之有樹木，猶人之有衣服，稀薄則怯寒，過厚則苦熱，此中道理，陰陽務要沖和?！盵13]強調風水林木種植數量要適當，不要過密或過稀。還規定不可在大門前、天井中栽植樹木，主要隔擋陽光、使室內陰氣不易驅除，進出屋不方便。在樹種選擇上，風水理論有：“東種桃柳、西種梔榆、南種梅棗、北種柰杏”；“中門有槐、富貴三世，宅北有李、宅西有桃皆為邪”；“門庭前喜種雙棗，四畔有竹木青翠則進財。”[14]等等，看似無稽之談，實際上都有一定的科學道理，符合樹種的生物學和生態學的特性，又滿足了改善村落和居宅小氣候以及觀賞的要求，還給人以積極的吉祥寓意。
3.3體現了禁止毀林的風水護林思想
風水理論認為“吉地”雖然“本自天成”，但仍然須輔以人力的保護，否則“龍穴河水一處受傷，則體破氣散，焉能發福?！盵15]《宅譜指要》則說：“每見有村落自來不發者，一旦人旺財興，雙榜聯科，只因宅合元運。樹長林茂，煙霧團結，豈非吉氣鐘于此地者乎？使木盡伐，屋稍解，風吹氣散，又未有不敗者?！盵16]所以風水理論十分重視對風水林木的保護，堅決反對伐樹，即使需要伐樹也只能漸漸除之。正如《陽宅會心集》所言：“鄉中有多年之喬木，與鄉運有關，不可擅伐，……或有高密之樹，當位之不吉而應伐者，……于隨年歲宮交承之際，漸減去之，不可一旦伐清。蓋樹之位吉者，伐則除吉；位兇者，動亦招兇?！盵17]所以古代不僅對村落居宅的風水林、風水樹嚴加保護，禁止砍伐。而且對墳園陵地和寺院的風水林木也嚴加保護，禁止毀壞。在墳園陵地方面，最為嚴厲是對皇家陵園風水林的保護?！睹鲿洹份d：“正統二年（1437年），諭天壽山祖宗陵寢所在，敢有剪伐樹木者，治以重罪，家屬發邊遠充軍。命錦衣衛官校巡視、工部同欽天監官，環山立界，界外聽民樵采。”又載嘉靖二十七年（1548年）“令于天壽山前龍脈相關處所，大書禁地界石，有違禁偷砍樹木者，照例問擬斬、絞等罪。若止是潛行拾柴拔草，比照家屬事例，向發遼東地方充軍?！鼻鍠|陵、清西陵周圍都樹有層層界樁，并有駐軍看守，界樁內嚴禁樵采，至今陵園內仍樹木常青，如一幅山青水秀的畫卷。
對寺院風水林木的保護，僧道徒們也制定有許多戒規?！段屮P山庵記》中說：“山以五鳳名，……脈發大霞嶺，……銘學二祖因天之時、選地之勝，原建一小庵，……名曰五鳳庵?！笥仪昂笾T峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,桐茶也、松柏也、各色樹竹也,倘有入山悄伐者,寺僧固不得諉其咎,族人亦不得徇其情?！盵18]浙江《普陀洛迦新志》中強調的禁令更為明確：“凡本寺前后左右山場，不但不可侵漁，且風水悠關，竹木務悠久培蔭，斫石取泥，俱所當慎。”[19]所以至今寺院的周圍仍古木參天、竹樹蔥倩。
4.研究和保護風水林的現代意義
4.1風水林表明古代部分地區對林木培護曾發揮過重要作用
風水林是在宗教意識和風水意識共同支配下營造和保護下來的歷時久遠的林木。宗教本身具有嚴格的教義，對風水林的關照和保護發展在自然和情理之中，并被賦予了特定的宗教意義和迷信色彩。在文明程度不高的古代人看來，這種帶有神秘性的迷信色彩的約束力比世俗的約束力更為有效。從一定程度上說，它對古代部分地區的林木培護立下了汗馬功勞，對這寫地區的林業事業和園林事業的發展作出了重要貢獻。這些地區殘存的風水林是古代人們培護林木、發展林業的歷史見證，對考察和探討地方林業史和林木培護史及園林史，均具有特別重要的意義。
4.2風水林具有重要的科研價值
開展風水林的研究給現代人們在環境科學、生態科學、林業科學等方面以有益的深刻啟迪。風水林的最大成功和最深的教益是重視生態環境的保護，使生態環境達到平衡、達到天人和諧。它是風水理論中科學成份的發明與成功實踐，是古代先民們對環境科學、生態科學和林業科學的重要貢獻，為人類社會提供了一種極具地方特色的環境保護的模式和生態平衡的樣板?，F今殘存的風水林木一般都有千百年的生存歷史和得天獨后的生態環境，形成了較為壯觀的古樹群落。它能反映所經歷悠久歲月的自然條件和社會環境的歷史變遷，是研究探索一定區域內的森林資源的歷史變遷和森林植物區系的發生發展以及植物起源、演化和分布的重要實物；也是考察古代氣候、地質、水文、地理以及人類社會活動的重要旁證和依據。所以研究探討風水林，對豐富和發展環境科學、生態科學、林業科學和園林科學，造福于現代人類社會，無疑是非常有益的重要的科研課題。同時對于制訂一定地區的林業、園林區劃和規劃，發展園林綠化和林業生產也具有特殊的科學研究價值和借鑒作用。
4.3風水林是珍貴的歷史文物，具有文化價值
風水林歷時久遠，它代表著一定地區的文明和歷史，反映了一個地區的歷史興衰，是綠色的歷史文物，是大自然和古代人們留給我們的寶貴財富和文化遺產，所以具有景觀文化的價值。風水林木和周圍的建筑（如寺院、民居、橋亭、塔）達到和諧渾融，還具有景觀美學價值。徽州古村落水口處的風水林為主體組成的水口園林就是典型代表，它反映了風水林木等組成的自然景觀與建筑等人文景觀的高度和諧，表現出天人合一的自然哲學觀。
4.水林具有旅游觀光價值
風水林是風景資源的典型代表.現今留存的風水林木一般枝體蒼勁、奇姿異態，與周圍的建筑構成別具一格的園林風貌景觀，集科學、歷史、觀賞、文化價值，吸引了千千萬萬的人們去游覽飽償，豐富了人們的生活情趣，今日已成為寶貴的旅游資源，具有旅游觀光價值。許多保存完好的風水林景觀現已被規劃、建設批準為國家級、省級風景名勝區和森林公園，如陜西黃陵縣黃帝陵風景名勝區、清東陵和清西陵、明十三陵等陵園風景名勝區，徽州地區的歙縣唐模檀干園，黟縣的宏村、西遞村等古民居村落的風景名勝區，安徽九華山、齊云山，四川峨眉山、青城山，江西三青山，湖北武當山，浙江天童山、普陀山，河南嵩山等宗教寺院為主體的風景名勝區，都是國內重要的風景名勝區。
注釋
[1]鄧球柏：《帛書周易校釋》湖南人民出版社1987年版。
[2]宋黃妙應：《博山篇•論穴》。
[3]田繼周、羅之基：《西盟佤族的自然宗教》，載《世界宗教研究》1981年第4期。
[4]《青烏先生葬經》（題金丞相兀欽仄注）。
[5]清乾隆年間《宅譜爾言》“陰陽宅樹木》。
[6]劉沛林：《風水——中國人的環境觀》第170頁，上海三聯書店1995年版。
[7]徽州《灣里裴氏宗譜》卷2“鶴山圖記”。
[8]徽州《尚書方氏族譜》卷3“荷村派基圖小引”。
[9]福建《莆田浮山東陽陳氏族譜》卷二。
[10]福建《銀澍王氏族譜》。
[11]清林枚：《陽宅會心集》卷上“種樹說”，嘉慶十六年刻本。
[12]陳文述：《秣陵集》，引自羅宗真《明孝陵》，載《東南文化》1997年第1期。
[13]清林枚：《陽宅會心集》卷上“種樹說”，嘉慶十六年刻本。
[14]清高見男南：《相宅經篡》卷四“陽宅宜忌”，清道光二十四年刻本。
[15]徽州《明經胡氏龍井派宗譜》卷首。
[16]《宅譜指要》卷二“宅基納氣”。
[17]清林枚：《陽宅會心集》卷上“種樹說”，嘉慶十六年刻本。
