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帶有數字的成語范文1
1、白面書生：指缺乏閱歷經驗的讀書人，也指面孔白凈的讀書人。
2、一介書生：舊時讀書人的自稱或對普通讀書人的雅稱。
3、牛角書生：比喻勤奮讀書的人。
4、書生之見：指讀書人不切實際或不合時宜的見解。
5、文弱書生：舉目文雅，身體柔弱的讀書人。
帶有數字的成語范文2
關鍵詞： “三”成語 分類 文化意蘊
語言文字是一個民族的文化載體，文化通過語言文字向其他民族傳播，再進行溝通與交流。文化可以反映出一個民族的心理特征、風俗習慣、、價值觀念等。數字文化作為文化中的一個重要組成部分，具備文化的所有功能。成語是一種文化，是中華民族語言中的一種結構最凝練、意義最深遠、表達最確切的語言。數字成語在成語中占有重要的地位，是成語中最具有特色的一部分，表面簡單的數字進入到成語中，它的意義不再像表層意義那樣簡單?！叭弊畛踔皇亲鳛橐粋€數字出現，本沒有特殊的文化含義，一旦進入到成語中，就不再是數學概念，而是具有豐富的文化意蘊。
一、成語中數字“三”的分類
（一）按詞義分類
數字進入到文化領域后，最初表示的是實際數目，單純描繪事物的數量。后來逐漸衍變為只對事物數量多少的程度描述，不再具有數字的客觀實在性，這就是成語中數字的意義被虛化的現象，使數字失去了原來的意義，具有了更深一層的抽象意義。
1.實指?！叭弊畛醣硎镜氖且粋€確定的數字。如“三姑六婆”中的“三姑”指尼姑、道姑和卦姑，是三種不同職業的婦女；“歲寒三友”是指松、竹、梅三種植物；“約法三章”是劉邦初入咸陽時與眾位父老約定遵守的三條法律：殺人者死，傷人及盜抵罪。
2.虛指?！叭痹诔烧Z中有時并不表示實際精確的含義。
一是可以表示多數。是數量多、時間長、日子久的意思，如三人成虎、狡兔三窟、垂涎三尺、一日三秋、日上三竿等。
二是可以表示少數。隨著人們認知能力的提高，“三”的含義逐漸恢復成少數的意思，表示數量少、時間短等意義，或者表不確定，如三寸金蓮、三戶亡秦、三言兩語、三杯兩盞等。
三是沒有實際含義，在成語中起到湊足整個成語音節的作用，如“不三不四”。易經中，每個卦都分六個爻，代表著一個事物發展過程中的六個階段。三爻與四爻恰好處在六爻的中間位置，易經認為中間的位置象征著光明正道。如果去掉其中的數字，那么該成語仍可以構成一個完整的詞組，如“欺三瞞四”變成“欺瞞”，“推三阻四”變成“推阻”，“拉三扯四”變為“拉扯”。雖然仍是一個詞組，也可以表達完整的意思，但表達效果卻大不相同了。以“欺三瞞四”為例，去掉數字后為“欺瞞”，是欺騙瞞哄的意思，但是“欺三瞞四”，指人不實在，多次欺騙，表達效果更加強烈。
（二）按類別分類
1.人物類。此類成語多描述人物的學識修養、話語言辭、為人處世和意志品質，如安世三篋、讀書三余、火冒三丈、三心二意、退避三舍、兩面三刀、三省吾身等。
2.文化類。此類成語多描述經典書籍、藝術作品和宗教思想，如三墳五典、入木三分、繞梁三日、九經三史、三疊陽關、六韜三略、五葷三厭等。
3.時間類。此類成語多描述季節、次數，如三年五載、半夜三更、日上三竿、幾次三番、三番五次、日高三丈等。
二、嵌有數字“三”的成語的文化意蘊
（一）倫理綱常
中國傳統文化非常注重人際關系中的倫理道德規范，倫理道德是調節人際關系和規范社會秩序的橋梁紐帶。此類中最典型的成語是三綱五常、三從四德。
“三綱五?！笔嵌偈娓鶕疤烊烁袘崩碚撎岢龅?。隨著社會的發展和歷史的沉積，“三綱五?！敝饾u成為一種人人都自覺遵守的約定俗成的社會規范?！叭V五?！钡膶嵸|就是在以符合統治階級需要的基礎上，以倫理道德加以規范和調節封建社會中的各種人際關系，確定人與人之間的尊卑、長幼維持社會的穩定和皇權的至高無上性。
在男尊女卑的封建社會，女子只能依附男子，事事處處迎合男子而生存。所以“三從四德”是對女性的要求與規范，更是封建社會對女性的束縛。
（二）君臣制度
封建社會，皇帝是一國之首，擁有至高無上的權力，如果想要長治久安，就要懂得為君之道，學會如何用人。
君主要有“奉三無私”的精神，“三無私”包括“天無私覆，地無私載，日月無私照”。帝王作為一國之君，更要心系百姓，像天地日月那樣無私奉獻，不能為了一己之私利，造成禍國殃民的結果。
君之下是臣，“三公九卿”這個成語最能代表古代的官僚制度。“三公”是指古代最高的三個官職，位于一人之下，數萬人之上。與“三公九卿”意思相似的成語有“三槐九棘”、“三九之位”、“三臺五馬”。臣子中地位尊貴的稱為“三朝元老”、“四世三公”。如果出身卑微，要想出人頭地，就要努力讀書，如果“連中三元”，也會位極人臣。
（三）宗教思想
宗教對我國文化有很大的影響，有很多成語反映宗教文化。帶有數字“三”的成語也有很多是表示宗教思想的，如皈依三寶、三生有幸、此中三昧、五葷三厭等。
“皈依三寶”在道教和佛教中有著不同的解釋。道教中的“三寶”指的是“道寶、經寶、師寶”，皈依三寶是信仰道教的人士進入道教的第一步；佛教中的“三寶”指“佛寶、法寶、僧寶”，佛教徒皈依三寶后，就成為真正的佛家弟子，從此不再信仰其他宗教。
“三生有幸”中的“三生”是佛教中的語言，具體指的是前生、今生和來生；“此中三昧”中的“三昧”是佛教中的重要詞語，是要人去除心中各種世俗之事，使心神歸于平靜，毫無雜念；“五葷三厭”中“五葷”是佛教禁忌的五種辛辣的蔬菜，“三厭”是道教的飲食忌諱。
（四）學識修養
成語可以反映出一個人的學識修養，也可以告知學習方法、途徑等。要成為正人君子，需“三省吾身”；要抓住一切時間讀書，儲備知識，利用好冬季、夜晚和陰雨時節這些空閑時間，這就是“讀書三余”；學習知識能聯想，由此及彼，就具備了“舉一反三”的能力；讀書認真，百讀不厭，就有了孔子“韋編三絕”的毅力；要有王羲之“入木三分”的耐力，最終才會成為“南陽三葛”一般有學問、有涵養的人物。
（五）房屋建筑
有一些成語涉及居住場所和娛樂設施?！叭龑m六院”最初是以故宮的建筑得名的，乾清宮、交泰宮、坤寧宮。后來泛指皇帝與后宮嬪妃生活居住的地方，再引申為皇帝后宮選妃的制度；“三徑之資”原是漢代隱士蔣詡在房前開辟的三條小路，后來人們用“三徑”代稱住宅庭院，“三徑之資”比喻籌集隱居住所的費用；“三瓦兩舍”，“瓦”和“舍”是宋元時期民間人士說書、賣藝等娛樂活動的場所。
（六）婚嫁習俗
關于婚嫁習俗的成語有很多，如接三換九、三茶六禮、三日新婦、三媒六證、三日入廚、三親六故、三星在戶、三星在天等。這些成語主要從以下幾個方面反映古時婚嫁習俗：
一是婚姻的合法性。古代婚姻不僅要有父母雙親的支持與同意，還要有“三媒六證”作為證明。
二是婚禮的流程。從訂婚直至結婚的全過程，要經過“三茶六禮”。只有完成了“三茶六禮”才被認為是明媒正娶的，才會得到社會的認可與尊重。
三是古人的吉兇觀念?；槎Y一定要選擇良辰吉日完成，“三星在戶”就是一個非常吉利的時間。
四是古時的風俗習慣。為表示結婚之后已成為人婦，能操持家務，處理家庭瑣事，所以女子要“三日入廚”；在夫家忙完之后，還要回娘家一次，九天后男女雙方還要互送禮物，互相拜訪一次，此為“接三換九”；雙方結婚組成家庭之后，親屬朋友隨之增多，更有了“三親六眷”或“三親六故”。
通過以上分析我們看到，透過嵌有數字“三”的成語可以了解到中國的歷史文化。語言依賴于文化，只有從文化角度解析，才能真正理解數字背后的含義，才能更好地挖掘古人借用數字表達的文化意蘊。
參考文獻：
[1]湯景鑫，劉雪芹.試論數字成語的文化意義[J].哈爾濱學院學報，2010（05）：95-99.
帶有數字的成語范文3
1.挖掘教材資源，引導成語積累
借助生字補充成語。擴詞是小學生語言積累最常用的手段，通過給生字“找朋友”，可以帶出一些學生易懂、常見的成語。例如，在學習了從“一”到“十”這10個生字后，我就讓學生說出帶有數字的成語。于是，學生開始玩“成語擴詞”游戲：一心一意、三心二意、四面八方、五光十色、六神無主、七嘴八舌、九牛二虎之力、十全十美……學生你一言，我一語，無形中就積累了大量與生字有關的成語。
通過分類充實成語。語文教材中有很多優美的成語，有描寫春天的，有形容秋天的，有蘊含人生哲理的，等等。這些成語讀起來朗朗上口，淺顯易懂，生動有趣。教師可從教材中把它們挑出來，指導學生加以分類，再通過背誦加以強化。此外，教師還可以舉一反三，讓學生積累帶有動物、植物名稱或含有反義詞的成語等。分類積累不但能有效地增加成語的積累量，使學生在積累時做到目的明確、思路清晰，而且可以讓學生進一步感悟成語的博大精深，感受漢語文化的精妙。
2.注重課外擴展，豐富成語積累
讓學生自備一個“詞匯摘抄本”積累成語。課內閱讀是學生積累和吸取文化營養的主渠道，但成語的積累和學生個性化、創造性閱讀方式的形成還需要課外閱讀來輔助。因此，教師要從一年級開始就要注意培養小學生良好的課外閱讀習慣，通過課外擴展積累成語。教師不僅要向學生推薦適合閱讀的優秀讀物（含新課程標準推薦的篇目），而且要求學生在閱讀中養成“不動筆墨不讀書”的習慣。通過“詞匯摘抄本”，讓學生把那些生動形象、準確優美的詞句（包括成語）記在本子上，日積月累，建立起一個屬于自己的語言倉庫。
開展經典誦讀活動。我要求學生在課外誦讀《 成語速記 》《 成語童謠 》《 成語韻文 》等經典讀物，讓學生在短時間內就學會很多成語。例如《 成語韻文 》中的《 求學篇 》就有許多關于學習的成語：謙虛謹慎、不恥下問、溫故知新、循序漸進、學以致用、觸類旁通、學而不厭、穩操勝券……這既讓學生傳承了知識，又讓學生在廣闊的課外閱讀中豐富了成語積累。
3.注重實際運用，鞏固成語積累
在教學中，教師要充分利用和發掘各種教學資源，設計靈活多樣的教學形式，讓學生通過實際運用，把積累的成語內化為自己的語言材料，從而鞏固所學的成語。
通過“說話”練習運用成語?？梢砸龑W生看文中插圖人物的表情，用成語進行“說話”練習。比如，高興時“眉開眼笑”，失意時“愁眉苦臉”……可以讓學生看圖中的天氣現象說成語，比如，下雨前“烏云密布”，晴天時“萬里無云”，臺風襲來時“風雨交加”……除了看插圖，還可以讓學生看學校的場景用成語進行“說話”練習，比如，上課了，教室里“鴉雀無聲”，同學們正“專心致志”地聽老師講課；下課了，同學們“爭先恐后”地跑出教室，操場上頓時“人山人?！薄ㄟ^這樣的練習，學生就能把成語消化成自己的東西。
帶有數字的成語范文4
摘要國俗語義是指在詞匯的概念意義上添加了歷史文化、民俗風情、地理環境等文化色彩的語義。數字在英語文化中有其特有的國俗語義,與漢語中數字的國俗語義相比,既有鮮明的個性差異,又有一定的共性特征。充分了解數字在英漢文化有的國俗語義,有助于更好更有效地進行跨文化言語交際。
關鍵詞:數字 國俗語義 文化
中圖分類號:H03 文獻標識碼:A
語言是文化的載體,同時文化又時刻影響著詞匯的涵義,使之產生豐富的文化內涵。數的概念源于大自然,源于人類對客觀世界的觀察和探索,源于對物質世界的認識和總結。作為一種特殊的文化語言,數字可以折射出包括思維模式、哲學思想、宗教理念、民俗風情等眾多的文化層面,蘊含著深厚的國俗語義。國俗語義指在詞匯概念意義上添加的歷史文化、民俗風情、地理環境等文化色彩的語義。大多數國俗語義是詞語經過反復運用而附著在詞匯概念意義上的,是歷史文化的沉淀。但因受民族心理、宗教信仰、思維觀念、地理環境等的影響,英漢數詞的國俗語義雖有一定的相似性,但同事也有較大的差異。
一 英漢數字中的國俗語義
數字是文字符號和觀念的結合體,其表達的涵義有“實”、“虛”之分。數字的“實義”指用來表達純數目,即精確的數理概念;數字的“虛義”則是表示數理概念以外的涵義,也就是學術界所指的國俗語義。作為語言符號的數字,同其他語言符號一樣,任意性是其基本特性之一。英漢數字的任意性體現在數字的“虛義”上面。數字的“虛義”又稱為數字的“模糊性”。英漢語言中數字不同的“虛義”或“模糊性”,源于兩個民族不同的文化傳統。不同或相同的數字,在不同的民族、不同的歷史階段、不同的文化領域里,必將蘊藏有不同的國俗語義。
英漢語言誕生于兩種不同的文化土壤重,都有其獨特的“內蘊形式”。數字作為語言組成的一部分,也滲透著濃厚的民族文化氣息。英漢兩種語言都有著不同特色的數字文化,作為一種特殊的文化語言,數字可以折射出眾多的文化層面,蘊含著深厚的國俗語義,其中包括思維模式、宗教理念、哲學思想、名俗風情等諸多民族文化特征。如在中國的數字文化中,大多的數字都與中國哲學相關。中國傳統哲學認為“陰陽”貫通于一切事物之中,是宇宙的根本規律?！兑捉洝氛f:“一陰一陽之謂道”,“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉兇,吉兇生大業?！薄独献印返?“萬物負陰而報陽,沖氣為和”。所有這些均蘊含了一分為二、對立統一的辯證思想。既對立,又重和諧統一的辯證觀念,孕育了漢民族凡事講求成雙成對,重視均衡和諧的心理特點。同樣,西方哲學家對數的認識與中國古典哲學有著異曲同工之處。古希臘畢達哥拉斯哲學學派認為:“與其將萬物本原歸之于火或水,毋寧歸之于數”,“數的要數即萬物的要數,而全宇宙也是一數乃至一和諧的樂章”。在這個學派的觀念中,萬物皆數,一切事物的起源、發展和變化都是數,數存在于一切可以被人類感知的客觀事物之中。這一點很相似于中國。
說到中國的“天人合一”哲學理念,西方先哲對數字“一”同樣推崇。古希臘哲學派認為,“一”是世上一切善的事物和奇數的源泉,是宇宙運轉的起動機,是平衡宇宙的基本要素,是至高無上的實體。因此,帶有東西方文化色彩的漢英數字,是社會生活、歷史發展和民族觀念等文化特征的反射。通過數字來挖掘其深層的文化意蘊,可以洞悉英漢兩種語言不同特色的國俗語義。
二 英漢數字國俗語義的個性差異
數字作為一種特殊的文化語言符號,在不同的社會地域和文化人群中,常用以表達不同的所指。表面相同的數字,深層滲透著不同的民族風情和鄉土氣息,蘊涵著豐富的、個性特色濃厚的國俗語義。用以表達吉兇象征是英漢語數字共有的文化內涵,但由于英漢兩民族受不同的民族心理、宗教信仰、思維觀念、地理環境的影響,數字中所蘊含的國俗語義又不盡相同。中國具有悠久的文化歷史,因此,中國的數字文化相比英語的數字文化而言,其內涵更豐厚和深邃,數字被用來表示吉兇象征和禁忌在漢語中是比比皆是。
漢語中,數字三、六、九是公認的吉利數字。中國人通常擇選帶這些數字的日子來作為結婚典禮、開業慶典、奠基或落成儀式的良辰吉日。追溯中國的傳統文化,可以看出人們喜歡這些數字的緣由。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”表明,數成于“三”,宇宙的萬物生于“三”。許慎在《說文解字》中論述:“三,數名,天地人之道也。于文,一耦二為三,成數也?！彼抉R遷在《史記?律書》中解釋“三”時曰:“數始于一,終于十,成于三?！薄吨芤?說卦》將天、地、人間的關系稱為“三才”,曰:“昔者圣人之作也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦?！痹趥鹘y觀念中,人的地位是僅次于天地的萬物之靈,因此代表人的“三”成為神數,深受人們的推崇和喜愛,自然也在情理之中了。
數字“六”在漢語文化中也是廣為崇尚的數字。因為在《周易》的八卦五行中,六是五個地數或陰數之一,還是地數二和四之和。六又是一個偶數,中國文章自古講究對仗,無論是古時的駢文、律詩,還是現代的對聯,都追求“偶”的形式美,因此偶數六在漢語文化中表示幸運和吉祥的褒義也就不難理解了。先秦時期的六部儒家經典叫《六藝》或《六經》;周代政區分為“六鄉”;隋唐政制設“六部”,皇后的寢宮稱“六宮”;白居易的《長恨歌》有“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色”的佳句;古代把親屬關系歸為“六親”;婦女懷孕稱“身懷六甲”;佛教認為凡人有“六欲”;古代繪畫講“六法”;在民間也有“六六大順”的吉語。
數字九在《周易》的陰陽五行中是最大的天數或陽數。清汪中的《述學?釋三九》是這樣闡釋“九”的:“凡一二之所不能盡者,則約之以三,以見其多;三之所不能盡者,則約之以九,以見其極多,此言語之虛數也?！笨梢姟熬拧痹趥鹘y文化中已被中國人視為極數和吉數,其文化涵義滲透在生活的各個領域。
中國的傳統哲學強調對立面的和諧與相互滲透,即對立中的“統一”。中國傳統文化強調“人與天地萬物為一體”,人與人的和諧、人與自然的和諧。以“天人合一”為最高境界。“統一”思維的取向把人與自然、人間秩序與宇宙秩序看成是一個不可分割、相互影響、相互對應的有機整體。在這一整體結構里,身心合一,形神合一,思維與存在合一,主體與客體合一,是一種物我不分、物我兩忘的詩意境界,是以主客一體來實現“盡善盡美”的統一和諧的崇高境界。“統一”思維的取向也使中國人對偶數有著特別的喜愛,凡事喜歡成雙結對,視偶數為吉數。偶數乃雙數,雙數為均衡、和諧和統一的象。中華文化中視偶數為吉利象征的現象俯拾皆是?；閼c上凡物都是成雙成對以表示幸福美滿:客人送禮要送雙,新娘的陪嫁都是雙數。中國的建筑物從內部結構到外部的雕刻和裝飾,也均講究對稱。中國北方地區喜愛選定二、四、六、八、十這些雙數的日子舉辦喜慶的活動以求吉利。
與中國人“天人合一”的一元論思維相比,西方民族則信奉主客體相分的“二元論”思想,即西方傳統文化比較強調對立面的斗爭與轉化,是統一中的對立。認為世界應分為兩個對立二元世界,強調事物之間的對立而非統一。東西方傳統哲學均認為世界存在對立面,但前者強調對立面的和諧與相互滲透,即對立中的“統一”;后者卻將世界中的主體和客體、思維與存在、物質與精神等分開,注重相互間的對立關系,注重個體特性。“故西方民族重對立,認為不和諧才是美”。因此在西方文化中,人們對奇數有種特別的偏好(數字“十三”除外)。例如在西方國家,喪禮獻花為雙數,而婚禮獻花卻是奇數。西方人視偶數為不吉,認為奇數才是吉祥、順利、美滿的象征,這與中國人崇偶的心理截然相反。
三 漢英數字國俗語義的共性特征
語言作為人類的一種特有現象,必然會有一些共同的東西?？陀^物質世界反映到人類大腦中的鏡像是相同的,雖然“內蘊形式”不同,但對世界的認知形式具有相通之處。例如漢英語言中一些含有數字的成語或諺語,雖表達方式不一樣,但所表達的涵義是一樣或近似的。如漢語有成語“一箭雙雕”,英語有“to kill two birds with one stone”;漢語有“腳踏兩只船”,英語有“to sit between two stools”;漢語有“半斤八兩”,英語有“six of one and half a dozen of the other”;漢語有“十有八九”,英語有“ten to one”;漢語有“一葉不成春”,英語中也有相似的表達:“One swallow does not make a summer”。這些都表明了漢英兩種語言中數字國俗語義的相似性。
數字“七”在西方文化中是象征吉祥、順利、美滿的一個數字。希伯來文的“七”發音是shevah,源自字根savah,是“齊全、滿意、足夠”之意。古希臘文化中,“七”同樣是個吉數,比喻“完整”。它滲透在社會生活的各個方面:上帝用七天時間創造了世間萬物。在希臘有“希臘七賢”和“七大主教”說法。西方的宗教文化常用“七”以規范人們的道德行為或宗教儀式。如七大美德(the seven Virtues):信任、希望、謹慎、仁慈、公正、毅力、節制;七大圣禮(the Seven Sacraments):洗禮、告解禮、愛圣職禮、堅信禮、圣餐禮、婚禮、僧侶為垂死者行涂油式;七大精神善事(the Spiritual Works of Mercy):改造罪人、安慰痛苦者、耐心忍屈、教育無知者、勸解疑惑者、原諒傷者、為生者和死者祈禱。
在中國傳統文化中,“七”也有視為吉數的意味,這與西方人崇尚數字“七”有異曲同工之處。中國古代有七日創生論,“正月一日為雞,二日為狗,三日為羊,四日為豬,五日為牛,六日為馬,七日為人”(《北史?魏收傳》)。中國古代已有六方位的概念,即東南西北四個方位,再加上天地兩方。雞狗羊豬分別指四方,而馬行駛在上、牛耕種于下,正代表了六合方位,“萬物之靈長的人類占據正中央神圣的第七位”。
中國的佛教也非常推崇數字“七”。佛教認為萬物由地、水、火、風、空、識和根七種本原組成;人生有七大災難:水、火、鬼、羅剎、刀仗、枷鎖和怨賊。佛教認為在釋迦牟尼佛之前共有七佛;佛教信徒通稱七眾弟子;中國的佛塔多為七層,佛教說:救一眾生,勝造七級浮屠。受佛教影響,我國許多地方至今有為死人“祭七”的風俗傳統,即人死后每七天祭奠一次,共七七四十九天,以此來安撫死者的靈魂。
綜上,語言與文化密不可分,學習語言必須了解其所屬的文化。任何一種民族語言都是經過長期的歷史發展,經過千百代人的創造和積累而形成的,充分反映了該民族的文化特色。中華民族和英語民族之間存在著巨大的文化差異,兩種語言中對應的詞匯,其國俗語義也存在著很大不同。數字在英語文化中由于受到歷史文化背景、宗教信仰、風俗習慣和文學藝術等影響,有其特有的國俗語義,與漢語中數字的國俗語義相比,有著相似和不同之處。充分了解數字在英漢文化有的國俗語義,對更好地使用英語,避免語用失誤,提高跨文化交際能力具有非常重要的意義。
參考文獻:
[1] 張德鑫:《數里乾坤》,北京大學出版社,1999年版。
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[3] 詹姆斯?海瑞森,王逢印、方正鈞:《超時空的設計:圣經中隱藏的數字結構》,神道出版社,2002年版。
帶有數字的成語范文5
2011年版《義務教育數學課程標準》極力要求教者從方方面面開發數學課程資源，不斷豐富教學內容，傾力打造高效課堂?；诖?，我在人教版小學數學教學實踐中堅持秉承課標倡導的“大數學觀”理念，大力挖掘課程資源，促使課堂變得豐厚豐實，收效顯著。
一、復習導入數字成語——發展樂學興趣
“因數與倍數”是小學第二學段《數與代數》中一個極其重要的知識點，真正理解、正確掌握、靈活運用該知識點對學生后續學習2、5、3的倍數的特征和約分及真分數有著極其重要的意義。為鞏固、拓展知識，促使學生繼續保持對“因數與倍數”的學習興趣，在復習中我先笑著對學生說：“在我們接觸過的四字成語中有部分是帶有3、6、9數字的，如三頭六臂、三姑六婆、三公九卿、三跪九拜、三教九流。請大家根據成語中蘊含的數字3、6、9，運用曾經學過的知識因數與倍數，分別寫出它們的乘法算式和除法算式，并說說3與6、9之間的聯系與區別?！睂W生興趣盎然，很快就寫出了3×2＝6、6÷3＝2、6÷2＝3，3×3＝9、9÷3＝3，并指出：“3與2是6的因數，6是3和2的倍數；3是9的因數，9是3的倍數?！蔽邑Q起大拇指說：“回答正確，加十分！請同學們繼續搜集類似的成語，并說說它們所蘊含的數學知識！”“二八佳人、四面八方、四平八穩、五光十色、一曝十寒……”我話音剛落，學生就爭先搶后地說起來，折射出學生已完全駕馭了“因數與倍數”的知識點。
二、課中植入方位校名——充實課堂教學
三年級下冊數學第一單元是學習辨認東、南、西、北、東北、西北、東南和西南八個方向方位。教學本單元第二課時，有數十名鎮內外對口教師來觀摩我上課。為了進一步掀起教學，距下課還有10分鐘的時候，我笑容可掬地對學生說：“我們鎮有5所小學是按其所在的方向方位命名的。請大家在本子上畫一個方向標，縱橫軸交叉點代表鎮政府，作為觀測點，用辨認方向的知識把我鎮的西南小學、西塘小學、東球小學、南木小學、南堂小學標注在相應的位置，看誰做得又對又快！”由于是本鎮境內的學校，很快就喚起了全班學生的熟悉感、親切感和表現欲，每個學生都把上述5所學校所在的位置正確無誤地標注在方向標上，且能用自己的語言說出不同的路線圖。如：從鎮政府出發，首先往正西方向走，來到了西塘小學，然后朝西南方向走，來到了西南小學，緊接著繼續向正南方向走，來到了南木小學和南堂小學，最后朝正東方向走，來到了東球小學。課后，聽課的老師對我開發本鎮學校校名這個資源給予了高度贊賞和評價，紛紛說我的課上得豐厚、豐實、豐富，開闊了學生的知識視野，鍛煉了學生學以致用的能力，對“數學來源于生活”這一科學論斷做了可學、可仿、可借鑒的演繹和詮釋，可謂一箭三雕。
三、筆試古代數學詩句——鞏固數學知識
在六年級下學期分類分塊復習數學知識中，為了檢驗學生對單位“1”及分數知識的綜合運用情況，我運用多媒體在大屏幕出示元代數學家朱世杰的數學詩《一壺酒》，請學生嘗試筆試解答詩中蘊含的數學題：“我有一壺酒，攜著春游走。遇店添一倍，逢友飲一斗。店友經三處，沒了壺中酒。借問此壺中，當原多少酒？”學生興致勃勃，躍躍欲試，經過幾番逆向推理，有大半的學生都做對了，他們臉上露出了燦爛的笑容，嘗到了成功的喜悅，進一步鞏固了數學知識。
四、小結穿插體育知識——開闊學生視野
合數知識無處不在，無處不有，但學生往往會對身邊蘊含的合數不敏感，或視而不見，或輕描淡寫，這時就需要教者耐心引導學生細細體驗合數的用途。一次在梳理小結合數這個重要的知識點的過程中，我向學生質疑問難：“昨天我們班與五（1）班進行了一場男生籃球友誼賽，非常精彩！我在賽場外發現我們班的隊員的籃球服號碼是從最小的合數4開始的，依次排列到13。請問：籃球服為什么不從既不是質數也不是合數的1開始呢？”學生對我冷不防拋出的涉及體育知識的問題面面相覷，一臉茫然，不知如何作答，齊刷刷地望向我。我見學生正處在“不憤不啟”的狀態，迅速出示小黑板，請全班學生齊聲朗讀我從體育雜志摘抄下來的一段文字：“根據籃球比賽規則，在比賽過程中，罰球1個裁判要伸1個指頭，罰球2個裁判要伸2個指頭，3秒違規裁判要伸3個指頭。如果穿上1號服或2號服或3號服的隊員違規被罰下場，裁判也要伸出1個指頭或2個指頭或3個指頭，會與“罰球1個時裁判要伸1個指頭，罰球2個時裁判要伸2個指頭，3秒違規時裁判要伸3個指頭”發生誤會。為了消除不必要的誤會和誤解，規定隊員服裝的編號中沒有1、2、3號，改為從最小的合數4開始?！睂W生讀后恍然大悟，終于明白了其中蘊含的科學道理。
帶有數字的成語范文6
所謂“分軌制作業設計”是指以課本知識為出發點，以生為本，立足于學生的實際，在課堂內外構建基礎性知識和拓展性知識的立體作業設計形式?！胺周壷谱鳂I設計”從三個軌道對作業進行思考和設計――
積分制作業
由于每個學生來上海讀書的時間長短不一，對于上海教材的適應程度也因人而異，單一的練習設計會讓學有困難的學生無所適從，而那些學有余力的學生又會因為簡單的操練而失去學習的興趣。于是，我們在作業中經常設計一些“積分制”的作業，讓學生根據自己的能力選擇不同難度的題目?！胺e分制作業”設計的目的在于讓學生具有學習的主動權，能根據自己的學習能力進行“適合自己”的練習，從而提高學習的有效性。我們根據教材內容，以一周、一個知識點或一個單元為單位，設計一個作業單。通常分為三個層次。
第一個層次的作業單定位于“模仿”。我們在所設計的作業單的卷首加入“芝麻開門”，將一節課或一個單元中的基本概念和公式加以羅列，有時加入日常教學中運用的口訣、順口溜，加深學生對于知識的記憶和再現，其后的練習題則是教師以教材中例題和練習為模板進行編寫的，最終希望學生能在這一層中的正確率達到100％。
第二個層次的作業單定位于“變式”。在“模仿”的基礎上稍作修改，如五年級第一學期第五單元《幾何小實踐》中的例題：一個梯形的面積是68平方米，它的上底是6米，下底是28米，求梯形的高。讓學生踮踮腳、伸伸手就能摘到果子，最終希望有95％的學生能獨立完成。
第三個層次的作業單定位于“提升”。以前一些老師經常將難度較大的題目集中在這一部分里，使很多學生望而卻步。通過實踐，我們把這一部分的內容再分為兩層，既可以是易錯題、相似題的比較練習，也可以是下一階段學習的鋪墊練習。兩者之間要注意知識的內在聯系，把握難度系數，引導學生多角度、多方位思考，從而拓寬解題思路，激發學生學習興趣。最終希望有70％的學生能獨立完成，還有30％的學生能在同伴或老師的幫助下完成。
在完成這樣一個作業單時，我們采取積分制。第一層的習題每題積分為1分，占50％；第二層的習題每題積分為2分，占30％；第三層的習題每題積分為3分，占20％。如果當天的作業積分為10分，那么學生就可以根據自己的學習程度自由選擇這三個層次中的題目，將做對題目的積分累加，達到積分即可。第二天做練習時，已經完成的練習不能再做，必須選擇新的習題，每滿10分則可獎勵1分，一周達到50分即可。此套作業單的完成以學生為主體，學生可以根據自己的能力和時間有選擇地加以完成，并且不斷地循序漸進，逐步提高。
積分制作業推出后，很受學生的歡迎。學有困難的學生可以通過基礎題的操練累積分值，而學有余力的學生則適當提高難度，減少做題量，但同樣可以積累分值。在推行了一段時間后，學生作業的完成率由每日的85％提高至98％，養成了按時獨立完成作業的好習慣。
欣賞型作業
這類作業的設計是希望通過查閱書籍、報刊或上網，廣泛搜集資料，讓學生體會到學習的美，讓學生見識更多書本以外的知識。在二年級數學教學中，我們設計了一次欣賞型作業：尋找帶有數字的成語。學生的答案出奇地多：“一心一意、二分明月、三竿日上、四海為家、五行井下、六出奇跡、七竅生煙、八面玲瓏、九霄云外、十全十美、百發百中、千軍萬馬”……令大家開拓了眼界。還有的學生找到了這樣一道豎排從上到下是成語的算式：
雖然略有瑕疵，但孩子的創造性思維得到了發展，收到意想不到的效果。于是，老師也以茶葉罐上的一首數字詩回贈他們：“一心兩葉山泉水，四月清明午采茶，六兩菁七碗露，八分情誼九巡盞，拾得茶盞滿園香。”師生的互動激發了孩子學習的積極性。
操作型作業
操作型作業需要每個孩子能運用所學的知識來解決生活中的問題，更需要團隊合作的精神。這對于來自五湖四海的孩子而言尤為重要。
結合學校組織學生去上海動物園開展的社會實踐活動，數學組設計了一套可操作的數學作業。各年級分工如下。
二年級，針對二年級第一學期第二單元《游樂場統計圖》這一教學內容，布置學生在活動過程中記錄動物名稱、統計動物數量，充分體現“統計”思想在生活中的應用。
三年級，在二年級第二學期第四單元《時、分、秒》中已學過時間的計算，要求三年級學生在活動過程中記錄出發及回程時間，計算乘車所需時間，參觀共需時間，將時間的概念充分運用在實際生活中。
四年級，針對四年級第二學期第五單元《數學廣場》中關于方位的表示，布置學生設計旅游計劃，查找資料畫出游覽路線示意圖，強化方位在生活中的實際運用。
此次實踐，孩子們收獲頗多。低年級同學發現上海動物園的動物種類繁多，許多屬于珍稀動物。中年級同學則體會到游覽的時候需要合理地安排行走路線。高年級學生收獲最大，有的發現出發前預計的路線入口與按照設計的路線行走有出入；有的發現設定的參觀時間估計不準確，導致部分展館無法參觀到；有的發現拿到的游覽圖方位不明確，導致走錯方向；有的體會到計劃與實施過程中的矛盾，于是提出了修改方案，希望在下次活動中能有所改進。
總之，學校在“分軌制作業設計”探索中，積極尋找適合這些孩子學習的方法，希望突破以往作業布置時同一班、同一量、同一軌跡、同一內容和同一時間的單調性，讓不同程度的插班生有一個適應的過程，盡快地、充分地融入新的學習生活，使這些孩子的學習在原有基礎上有所提高。
點評
上海市黃浦區曹光彪小學原校長、特級校長 金建中
