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七老爺廟范文1
[關鍵詞] 村落；民間信仰；茜草峪；柳溝寺；廟會
[基金項目] 本文是“西北民族大學研究生科研創新項目資助”項目研究成果，項目編號：ycx13062。
【中圖分類號】 K892 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）10-222-2
一、柳溝寺所依托的村落背景
（一）茜草峪村的自然環境。茜草峪村位于山東省淄博市博山區的西北部，現屬于博山經濟開發區。太陽總是在這個地方較早落山，因為它地處群山腳下；山上植被以松樹為主，也有果園種植。而在進村子的路邊有柿子樹，村民家里棗樹、石榴樹也很多。
值得一提的是，村中有一棵國槐樹，村民介紹要三個人才能抱得過來，樹高有15米，南北向長勢茂盛，達15.5米，東西向也有11米。國槐是博山地區列入“古樹”范疇的11處之一，也是博山北部僅有的一棵，堪稱之最。
（二）茜草峪村的社會和經濟發展狀況。茜草峪村地處丘陵山地，人口300多口中老齡化比較嚴重，很多年輕人都在外面上學或者已搬出本村居住。在交通方面，除通往鄰村的小路外，只有一條四年前修建的主干水泥路通向村外，而與該路相連接的是南北方向的焦（莊）磁（村）路。2004年焦磁路開始動工，歷時兩年，2006年建成張（店）博（山）路附線。在經濟發展方面，茜草峪村原來有很多是承包建筑工程，現在村里有七、八家機械廠，比較大型的有兩家，還有在自家干的。
二、柳溝寺廟的組成
柳溝寺的舊址已無跡可尋，現在初具規模，共有六座紅柱、青瓦廟宇，大部分都是上世紀90年代修建：
（一）碧霞元君行宮。碧霞元君行宮（泰山奶奶廟）是1993年新建，行宮長10米，寬6米，有6層臺階。行宮供奉著八位佛祖：廟里的西邊是送身爺爺、送身娘娘，中間是大奶奶、二奶奶、三奶奶，東面是空中老母、百恩老母、觀音老母。
殿里還有很多排位，以及村民送去小佛像。經詢問得知，這些佛像是村民家里要換下來的，還有就是家里是賣佛像的，結果家人生病，就把佛像拿來柳溝寺廟里以求好轉不再得病。
（二）王母圣殿和玉皇殿。王母圣殿，是最后建成，有9步臺階，供奉著王母娘娘和兩位丫鬟，共三座佛像。玉皇殿是1998年新建的，長9米，寬6.2米，4步臺階。廟內是玉皇老爺和兩位丫鬟共三尊佛像。在采訪中當問及兩座殿一前一后不在一起時，得到一個有趣的答案：王母娘娘與玉皇老爺雖是兩口人，但廟卻不在一起，就和現在的家庭一樣，在一起容易吵架。
（三）靈官廟和藥王廟。靈官廟是1992年新建的，較小，長2米，寬1.5米。就供奉著王靈官一位神家，對于他的職守有“占山為王”一說。藥王廟也是1993年新建，長3.3米，寬3米。藥王老爺是管的抓藥，藥就是燒的香灰。
（四）石大夫老爺廟。石大夫老爺廟坐北朝南，據當地人介紹，原來就只有石大夫老爺廟，后來重新修復，并與1992年建成。廟里供奉的是石大夫老爺和兩位娘娘，共三尊神像。
三、柳溝寺廟會的全景展示
（一）廟會前準備。刷“肴貨”，“肴貨”就是在香火會開始前，村民自發的去清洗廟里供奉用的盛具，如茶碗、婁壺（茶壺、酒壺）、酒盅等。廟會前，村民們自愿捐錢，到集上裁給各位神家做衣服、褲子的布料，回村大家親自做衣裳。
供養東西有：十碗菜（根據情況）、水餃（素）、點心、水果。據老人說，泰山大奶奶、二奶奶、三奶奶都吃長齋，還有王母娘娘都不供養腥（葷），所以水餃要素餡。
（二）廟會進行過程中。香客方面，多來自周圍方圓百里的鄉鎮，集中以中老年的農村婦女為主。人們到達柳溝寺以后，先把自己的供品擺放在廟里供臺上，倒上酒和茶。香客除了帶有供品外，還有元寶、五色紙、黃表和做的衣服、鞋子等。
每個廟前的香爐：點香（三根或一把不等）、請請（對佛祖保佑說什么）、后插在香爐上。一般都會對每個神靈燒香、磕3個頭，磕頭的時候念叨著求佛祖保佑什么？等磕完頭，燒盡香后，人們就把酒和茶水倒掉，燒掉除供品外的黃表、衣服、元寶等。
（三）廟會后。人們把廟會上佛祖享用過的供品帶回家，當飯菜吃掉，這樣家人吃了供養的東西，代表著得到神的庇佑，就會無病無災、平平安安。而在廟會結束后，柳溝寺除了初一十五外，就幾乎沒有香客去上香，所以，柳溝寺的廟一般都是關著門。
四、柳溝寺廟會中民俗符號與信仰的解讀
什么是符號？在我看來，符號是除其本身已能被認知的代表意思外，還有就是人們用約定俗成來賦予其另外的涵義，并且通過各種形式的展現和方法的實施，使其成為具體的體現者。
（一）柳溝寺廟會的“符號”
1.舉辦廟會的時間。廟會的舉辦一般都是具體地點的固定時間進行，但柳溝寺廟會一年有好幾次，時間都是定為各位神家的生日那天。正月初九玉皇老爺的生日，3月3是王母娘娘的生日，3月15碧霞元君（泰山奶奶）生日，10月28石大夫老爺的生日。這些日子都是農歷，相應的這幾天都是廟會時間，足見當地人對各位神家的無差別信奉。
2.供品數量要求。供品的數量不出現“4”，一般是單數，具體隨意。成身做的衣服、鞋子和襪子，數量依情況而定。對于做衣服的說法是各路神家跑在路上為百姓辦事、保平安，得要有鞋、衣服穿。再就是供養的水果不能用“桃”。
3.還愿謝好（四聲）佛祖。尤其是在求子如愿得子和得病好后，在調查過程中，老人有講到一個“石大夫”看好病的例子：家里的孫女在外地上學時，鼻子處長了一個癤子，老人就在家朝柳溝寺石大夫廟方向，燒香、磕頭請石大夫老爺，連續三晚上燒香等到圓茶結束，請時念叨著：石大夫老爺，我請你來家，你靈著來，她來某某地（說明地點）學校上學，求你老人家跑點腿去給看看。
（二）俗民信仰的解讀
1.人之常理――因果、善惡與輪回。既是對事由對象的交代，同時，也是對事由對象之間相互性關系的一個呈現。寫到這，想起前幾天村里去世了一位老人，大家聊天的時候說起來：老人得的是癌癥，這個老娘娘一輩可（kuo）板正（干凈利索）連，元寶、燒紙都疊上啥，哪會白也拉不了（liao），還得捏種病，也木耽受罪額……其實，人們也常說“善有善報、惡有惡報”：過去的善惡會決定現在的好壞，而現在的善惡又會決定未來的苦樂，積善積德會有益家人健康平安，使人們格外重視祈福保佑儀式。
2.“真與假”。在當地人們心中：石大夫可以給人看病，尤其是看長疙瘩的病更顯效果。對于“石大夫”是如何施醫術、救治傷痛的，我們看不見、摸不著的過程與結果，是真的還是假？或許就是這種病情好轉的“有效果”，讓請“石大夫”看病成了當地人的約定俗成。
3.“信與不信”。筆者有“替身”就在柳溝寺，有這樣的說法：你的替身在的地方，自己是不能去的。在當地，有替身的話生日那天是必須去供養的，供品有一碗水餃、五色紙、元寶還有黃表、香等。所以，不管相信與否，結果也不會是絕對，但是對于每一種結果都會有它相應的說法。這種不去“觸犯”的心理，是人們去做與否的一個標準。
五、結語
近年，廟會的人流量明顯減少，這與各村都在自己村里建廟有關，一定程度上相對分散了人流的集中度，這也是人們近距離信仰傳承的一種表現。柳溝寺廟會還會繼續興盛下去，信仰力量延綿不斷的傳承和發展，繼續成為民眾精神世界的慰藉和寄托。
參考文獻：
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[2]安德明.重返故園――一個民俗學者的家鄉歷程[M].桂林：廣西人民出版社，2004.
[3]（清）蒲松齡著.聊齋志異[M]. 濟南：齊魯書社，1981.
七老爺廟范文2
我是今天為大家服務的導游，今天我將帶領大家去一下江南六大古鎮中的一個，就是西塘。 西塘地處杭嘉湖平原，屬浙江省嘉善縣，距上海90公里，杭州110公里，蘇州85公里，交通十分方便。早在春秋戰國時期，這里就是吳越兩國的相交之地，故有吳根越角之稱，唐宋時聚成村里，明清時期，由于水路發達地理位置優越，逐漸成為了江南繁華富庶的商業重鎮，西塘1平方公里的古鎮區至今保留著二十五萬平方米的明清建筑，居住著二千多戶的居民。游人到此，不僅可以領略到小橋流水、錯落有致的明清古建筑，還可以置身期間，親身感受古樸、安逸、原汁原味的水鄉風情， 西塘古鎮共有十一個景點，每個景點都以其特有的內涵向游人展示著西塘厚重的歷 史文化與獨特的人文風情。
當我們走進張正根雕藝術館，首先看到的是一張龍椅，它叫"過把癮",在中 國古代只有皇上可以坐龍椅，而根雕館的這張龍椅，是專為游客準備的，讓各位可 以坐坐龍椅，做一做現代的皇上。整張椅子為龍眼根和杜鵑根自然巧妙組合而成， 與之配套的踏腳為全天然的杜鵑根。好，現在我來為大家介紹一下這里的根雕。大 家請看這邊 根魂是一件天然的作品， 它是來自與福建閔候地區的一個龍眼樹的樹根，此根因為長于懸崖之上，巖石阻礙根系往下發展，所以整個根平攤開來，很大也很平整，其根部截面形似中國地圖，而根面上的圖案則眾說紛紜，有說百獸圖、 羅漢圖。天然的作品就是要給游客們一個想象的空間，大家感受它像什么，就是什 么，這也正是根雕的魅力所在。
來看這里，這叫震撼，又名東方雄獅，一噸多重， 它是來自于東北地區的一個杉木根，獅子的頭部就是一個巨型的根榴，藝術家細膩 的構畫了獅子的臉部、爪子以及尾巴部分，令整個作品生氣勃勃，震天憾地。而獅 子的身份及鬃毛部分則是自然的樹根，體現了根雕藝術的七分天然。 而這邊呢，還 有個名為"比美"的作品，一看就是這么傲氣凜然的孔雀，它展開尾巴部是一個純天 然的根系，身份與頭部是樹樁部分經過雕刻而成的。
再看這邊，好一幅喜上眉梢的 潑墨畫，枝條上梅花怒放，花間一對鳥兒竊竊私語，仿佛寓意著冬天即將過去，春天就要到來。整個作品春意盎然，是用一個連理根創作而成，兩個油茶根天然的交 纏在一起，形成一個圓洞門，作者又巧妙地點綴了兩個喜鵲，形成了雙喜臨門這么 一幅喜氣的圖案。
看完樓下這些大件作品后，樓上的小件可謂別有一番洞天。看這 邊是根抱石的"八仙過海",而那邊則是"十八羅漢",而正中這個"金獅王"是一個巨 大的柯木榴的作品，一只母獅子、三只小獅子營造了一份樂意融融的家庭氛圍，母 愛，何其溫柔，何其感人！再過去看一件精品之作——"熊貓盼盼",是一個根榴抱木的作品，熊貓的身份為整個根榴，耳朵部分是根榴上張正根雕藝術館面兩個天然的突起，眼睛、嘴巴、爪子是雕刻過的。作者再巧妙地修飾了竹面，形成了熊貓抱竹這一憨態可掬的圖案。
我們再來看一個抽象的作品，這是一塊天然的卷邊根，題為"年輪",作者把整個根面想象成一片樹的橫切面，一圈圈的年輪記載著年輕時的 夢。再看這邊有個卷邊根的蝙蝠，也是整體的一個樹根，后面著色，體現出前面的 蝙蝠，蝙蝠在古代是福氣的象征。各位游客看完根雕以后，希望大家把西塘的好福氣帶回家。我門下一站的目的地是江南瓦當陳列館。
（沿途講解）您知道西塘有三多嗎？那就是橋多、弄多、廊棚多，在古鎮至今仍保存有古橋27座，長廊2000多米，弄堂是一大特色，其中百米以上的有5條，幽幽 長長的弄堂仿佛是一條時間隧道把我們帶入了幾百年前的明清時期，西街是西塘清 朝末年，民國初年最繁華的街道之一，共有500多米長，集中了西塘一些老字號的店 鋪，至今，我們從斑駁陸離的墻壁和褪色的木門板上還依稀看出這里曾有的繁華。
團友們，我們眼前的就是江南瓦當陳列館。中國瓦當文化源遠流長，"秦磚漢瓦"聞名于世，但由于磚瓦之類極易破碎，所以年代久遠 的瓦制品大多傳世不多。因而更顯得瓦當的珍貴。在西塘南面的干窯一帶，確有大批精美 作品傳世。追其源由，得知早在秦漢時期，當地的制窯業就已相當發達， 更早有"千窯"之稱。連聞名遐邇的"明貨金磚"皆在那里燒制。相傳當年秦始皇為了抵抗匈奴廣招天下兵馬，特向江南一官員下了一道口頭圣旨，但當地官員年老失聰誤把召千軍萬聽為"造千磚萬瓦",遂大興土木，至此嘉善一帶制窯業發達。這個館內有花邊滴水、筷籠、步雞、磚雕、古磚、陶俑六大類300多個品種。其中有極富美好愿望的傳統瓦當；有帶宗教色彩的寺廟瓦當，有表明一定歷史時期的政治圖案瓦當。它以深邃而廣博的文化蘊含，帶給人們無窮無盡的思考與遐想。
（沿途講解） 現在我們是在去燒香港景區的路上， 大家想不想知道西塘這個名稱 的由來呢？我這就為大家解說一遍。其實它是與春秋戰國時的伍子胥有著一定的關聯，相傳吳國大夫伍子胥佐吳修水利，用了幾年的時間，開挖了這條南北向的河道， 造福了一方百姓，大家為了紀念他，就把這條河取名為胥塘，因西塘話胥塘、西塘為諧音，故改稱西塘。胥塘河上的這座橋初建于明朝，是西塘建鎮以后修造的第一座橋，故取名安境橋，西塘以其原汁原味的水鄉風貌吸引了眾多的游客前來觀光， 被譽為生活著的千年古鎮。
大家請看這邊， 我們已經到了燒香港景區 . 燒香港景區是西塘兩大典型水鄉風貌區之一， 它 以典雅、秀美、幽靜的特色見長，站在魯家橋上遠眺，燒香港宛如一位小家碧玉的姑娘，楚楚動人地屹立在水邊，使人不由得心曠神怡，燒香港景區的建筑保存得較為完好，有著明清建筑的典型風格，在這里你可以體味到幾百年來水鄉居民日出而作，日落而息的安逸生活，一座座精致的小樓，一個個形態各異的河埠頭以及千姿 百態、喻意深刻的系舟石，無一不透視出這里濃濃的生活氣息。
走出倪宅，我們將要到的 是圣堂，而現在我們所在的位置是五福橋。五福橋是西塘現存最古老的橋之一，建于明代正德年間，為單孔石板橋，因其結構牢固，用料考究而聞名西塘。據西塘的老人講， 從這橋上走， 可 以得到五福氣，即長壽、 康寧、富貴、德、善終。 五福橋旁一排低暗的房 子， 雖然不起眼， 但這里 卻住著西塘最有錢的人 家， 因為江南人有財不外露的秉性， 所以， 這戶人家故意把前面的房子造得特別高，里邊才是深宅大院。 團友們， 大家現在進入的是圣堂， 它是供奉關羽的地方，但為何沒把它取名 關帝廟而稱為圣堂，據說有兩個說法，
一是西塘人尊稱孔子為文圣，關羽為武圣，故名圣堂；
二是傳說乾隆皇帝下江 南的時候，曾來過這里，圣上來過，所以叫圣堂， 圣堂在西塘的歷史較為悠久， 始建于明朝萬歷三年，舊稱龐公祠，清 朝康熙十三年（1674年），康熙五十年 （1711年）曾兩次重修，改供關帝，俗稱"圣堂".在西塘人的眼里，圣堂既是一座關帝廟，又是一座財神廟，舊時的西塘 每逢正月初五，鎮上的商人們必定去圣堂燒香祭拜，用家里南瓜糊做的元寶，換圣 堂的元寶，意喻一年財源滾滾。圣堂兩旁也商販云集，各色風味小吃，年畫、玩具 琳瑯滿目，熱鬧非凡。
現在大家看到的圣堂，已經過整修，規模也較之以前擴大一倍，前后共分4進，第一進為門廳，第二進和第三進分別供奉著文財神趙公明、武財神關羽，第四進為觀音殿，兩旁側殿則為文昌殿和三官殿。圣堂內供奉的神像，并沒有嚴格的道教、佛教區分。在西塘這座古老的小鎮上，只要是老百姓敬仰的，都被供奉在這里，西塘人純樸、善良的民風也由此可見一斑。如果說現在的圣堂已是修繕一新的話， 那么在這里還有兩件物品是以前保存下來的，一件即是這付抱柱聯，上聯是"異姓同胞笑今人同胞異姓",說得是劉備、關羽、張飛三人是異姓結為兄弟， 但情同手足；下聯是"三分一統恨當年一統三分",說得是劉備、關羽、張飛異姓結為兄弟， 而當年的國家卻是三足鼎立的態勢， 另一件即是門廳內置放的名為"引元寶" 的雕花木板，這塊木板材質考究、雕工精湛，上刻十七只鎏金的大元寶，原擺放在正廳門上，意喻招財進寶。 您還記得我們剛去過的根雕館嗎，而現在我們要去的是西塘明清明居木雕館，它是一座前臨街后臨河的典型民居建設，原為西塘一戶商戶人家的宅院，現里面陳列著西塘明清時期保存下來的各式木雕250余件， 這些精美木雕， 每一塊都以其雕刻 精湛，喻意深刻而深受游客的喜愛，具有較高的收藏價值。值得一提的是木雕館里陳列的物品是西塘一位普普通通的郵電局職工自己收藏的，這也顯示了西塘濃愈的 文化氛圍和深厚的文化底蘊。我們走進木雕館，首先映入眼簾的呢，是兩旁這兩件 大型的月梁架，這是一個江南民居的建筑構件，原系擺放在梁架上面起到支撐作用 的，上面雕刻著漁、樵、耕、讀的圖案，雕工細膩，人物栩栩如生，在西塘，漁樵 耕讀的圖案被廣泛地采用，這是西塘儒商文化的具體體現，西塘歷史上是個商賈云集的地方，但講究以誠信為本，崇尚文化的儒商思想，卻是西塘每一個商人所特有的，具有相當的普遍性，正是有了這種儒商文化的滋養才造就了小鎮居民勤勞、善良的性格，純潔、樸實的民風。走過小小的天井，便是民居的正廳了，這里擺放的多為中小件木雕作品，有體現精雕細刻工藝的梅花撐，也有體現風調雨順雙喜臨門 等美好喻意的梁墊，更有用佛手、荔枝、桃、石榴等四季水果代表福、碌、壽、喜的雀替，這些無一不向你展示了江南木雕的精美絕侖與西塘千年古鎮所蘊含的深厚 歷史文化底蘊。 （沿途講解）在去下一個景點之前呢，我還是來為大家介紹一下西塘其他一些 我們沒安排在規劃中的景點。
塘東街是西塘鎮上民國至解放初期較繁華的街道之一，這里也聚集了 許多老字號的店鋪， 如中華百年老字號藥鋪 鐘介福藥店等， 但與西街相比， 這些建筑更多了一些西洋的風格，大概是與他的繁華年代有關吧。 游客們，我們現在所看到的是黃酒陳列館。 西塘不僅僅是一個歷史悠久，風 景秀麗，人文薈萃的古鎮，更有著其獨具一格的水鄉為背景的文化色彩。比如說： 船文化、橋文化……而在這里我想特別值得一提的便是酒文化。西塘所在的杭嘉湖 平原素有"魚米之鄉"之稱，其優質的大米，純凈的自然水為西塘的黃酒釀造奠定了堅實的基礎。西塘的老百姓經過了世代的積蘊沉淀孕育出了眾所周知的特色佳釀 ——嘉善黃酒。
到了醉園，您醉了嗎？其實從 嚴格意義上來說，醉園并不是一個景點而是西塘家庭文化的具體展 示，這是一戶王姓人家，世居西塘。 這座宅院前后三進， 住著祖孫三代5 口人，主人王亨是一位年近七旬的版畫愛好者，幾十年來，憑借著自 己對版畫藝術的滿腔熱愛，創作了 無數版畫作品，并先后在全國各大報紙發表，受到了專業人士很高的評價，在父親 的影響下，兒子王小崢也愛上了這門藝術，父子倆的作品大多以水鄉為題材，構思新穎，刀法圓潤，風格清新秀麗具有很高的藝術欣賞價值，醉園的總體建筑為江南 園林式， 醉園的名字是主人醉心于四書五經的詮釋，體現了西塘人濃愈的文化氛圍， 園內有座百年歷史的古磚臺，期間假山、秀水、清苔、古藤，仿佛在向你訴說著歲 月的滄桑。園內另有一小磚橋，高約一米左右。雖然橋小，但人可以從磚橋上走過， 是西塘具有使用價值的最小的磚橋。
了解了醉園，接下去我們要去的是七老爺廟。護國隨糧王廟俗稱"七老爺廟", 始建于明代末年。相傳有一位金姓運糧官經過本鎮，時值鎮郊旱災嚴重，百姓顆粒 無收，苦不堪言。金動惻隱之心。金死后，朝廷查清其事，追封為"利濟候",且又 加封為"護國隨糧王"鎮上百姓感其恩德，特建此廟以表紀念，金排行第七，故百姓 稱之為"七老爺".每年農歷四月初三為七老爺生辰之日，屆時全鎮各業百姓設社祭祀，萬商云集，形成廟會。著可能就是西塘廟會了吧。
七老爺廟范文3
歸綏（呼和浩特舊稱）生產蒙古靴，相傳始于清代康熙年間。
據蒙古靴老師傅郭良業（祖籍山西大同、義和社最后一任會首）、吳永祥透露，民國十五年（1926年）前后，歸綏有蒙靴鋪七大號。它們是坐落在舊城北門外太平街路東的永德魁、義生泰、長義永、興盛永，小東街路西的元升永，東順城街路北的泰和德，東馬道巷路西的元和德。這些蒙靴鋪的門市大都是三間，在門面上方都有金字招牌，也有欄柜（柜臺），里邊是作坊。有意思的是，這些鋪子長年生產而經常不開門，被稱作“暗房子買賣”。生意如何做？一是有零星上門來的訂貨者或買主，二是靠稱作集錦社的通譯業（俗稱通事行）和稱作新疆社的西莊業收購后駝運外發，后者的生意是主要的。當年，這七家蒙古靴鋪在庫倫（今蒙古國烏蘭巴托）都設有分號，各家從歸綏派去的經營人員10名左右，一律不準帶家眷，兩年回一次家。
永德魁開業最早，元升永約在清代道光六年（1826年）前開業，這兩家以貨真價實聞名。民國十五年前后，元升永有從業人員50名左右。股東（財主）是山西祁縣的吳少烈，他在北京開設“聚寶一茶莊”，在張家口還養有汽車。元升永有制靴師傅和學徒30多名，后來的全能把式郭良業，就是這家蒙靴鋪的學徒。到民國二十五年（1936年）時，七家蒙靴鋪先后倒閉。歸綏又開設了十來家三人班子五人號的小作坊。
蒙靴鋪專學做買賣的“小小”，8年左右便可以頂生意，靴鋪不倒閉就不能辭退。手藝學徒三年出徒后再謝師三個月，期間靴鋪管吃穿?；锸呈窃绮统疵酌娌?，晚餐炒米稀飯，午餐是蕎面、莜面來回倒替，每月（農歷）初一、十五吃白面，也只是中午這一頓。
蒙靴和布靴業的社，稱作“義和社”
早年，制作皮蒙古靴的原料牛皮，是從紅皮坊購進。靴筒料稱作“花皮”，皮面由人工制成花紋，刷上黑煙煤后，再用發酵的豬油、牛油、植物油烤搓均勻，花紋、色澤經久不褪。民國二年（1913年）前后，才有了木制帶銅輥的壓紋機，使靴筒面有了均勻的方格紋路，用栲膠水等鞣制成香牛皮。靴底草是從熏皮坊進料，在三伏天用桐油浸泡后納制靴底，經久耐磨。
當時，銷往四子王旗一帶的產品，男靴稱點勒半，女靴叫五步元，童靴稱八寶。銷往達爾汗旗、茂名安旗一帶的是將軍式（男靴）、皂靴（女靴）、一碼三尖（童靴）。銷往蘇尼特旗一帶的除男靴亦稱將軍式外，女靴、童靴均稱三報靴，又叫小搬尖。銷往召河一帶的蒙靴，通稱雞蛋頭式樣。銷往烏珠穆沁旗一帶的，通稱鄔郡靴。銷往鄂托克旗的稱大官（靴尖部位較肥）、二官（靴尖部位不僅瘦而且靴筒較短）。銷往額濟納旗、阿拉善旗一帶的，通稱納木爾靴，又叫大搬尖。銷往庫倫一帶的蒙靴，肥而且大也稱將軍式，又叫哈拉罕靴。當時，盡管蒙靴大體相同，但是有細微的差別，各地穿著不同的式樣。銷往四子王旗的蒙靴，拿到達爾罕旗、茂明安旗，是一雙也賣不了的。
早年，各行各業都有自己的行社。蒙靴和布靴業的社，稱作“義和社”，又叫靴匠社，是純工人行社。社內有從各靴鋪工人當中選出管事的正副會首（又叫當家的）和大、二先生（會計），還有跑腿搞聯絡的，稱作“散散”，每年一選舉。社址在舊城通順東街西頭路北的義順齋茶館內，那里還存放社里的社旗、桌、椅、鼓、號及炊具等。
義和社在農歷的每月初二、十六日，兩次向工人收款（徒弟不收），稱作上布施。民國年間通行銀元（每枚值銀七錢二分）和銅子兒（無孔硬幣）。一人每次五枚銅子兒，交夠1000枚為止（合八年又四個月）。從張家口、宣化一帶來歸綏耍手藝的靴匠，也是每次交五枚，但沒有總數目，年復一年地交，稱作長年布施。從庫倫來的靴匠只上一年半布施。無依無靠的工人死后，由義和社出錢買棺木，埋葬在攸攸板申東北的義和社墳地。
每年農歷五月二十六、二十七、二十八日，全行業放假三天，在西茶坊老爺廟（關帝廟，今社會福利院）紅火，稱作“過社”。三天集中起伙，還要請戲班唱戲。每逢唱戲時，便邀請城北公主府和大召前街硬山貨鋪“協成泉”（銷售杈、耙、掃帚等）的人們前去觀看。義和社所收布施存在協成泉，有時社內花銷不夠時，由協成泉墊付，也可以動用布施款，作為協成泉的資金。
多次變遷，更名為呼和浩特市民族用品廠
日寇侵占歸綏后，在內蒙古牧區設立了“大蒙公司”、“畜產公司”和所謂的“合作社”，大肆掠奪畜產品，傳統的民族用品制造業遭到嚴重摧殘，蒙古靴鋪斷了原料，紛紛倒閉，工人們全部失業。據報載，到解放時不僅歸綏，就是全區連一把蒙古刀、一雙蒙古靴也要靠外省區供應。
七老爺廟范文4
百年北山千年景
北山之名由來已久，可以追溯到清朝康熙年間。據說北山起初名為九龍山，因地勢蜿蜒，狀如游龍，又有9座山峰而得名。作為大清龍興之地的東北，在清代帝王的眼中有著永遠割舍不掉的情懷。據說康熙皇帝經過長途跋涉來到吉林烏拉（今吉林市）時，望著眼前藍天碧水、青山巍巍的壯麗景色，看著當地百姓回歸自然的風土習俗，腦海中不禁浮現出先人為子孫后代辛勤勞作的畫面，頓時感觸頗深。這時有一個精通堪輿之學的隨駕官員對康熙皇帝說：“此地有王氣凝結，想必是藏龍之地?！边@句看似無心的話卻引起了康熙的警覺，為了大清江山永固，愛新覺羅氏能永享天下，他下令寧古塔將軍破壞了九龍山的9座山峰，又將九龍山旁的“九龍口”作為刑場，試圖斷了烏拉王氣，毀其風水。但是這些舉措仍舊沒有令康熙皇帝安心，多年以后他又下令在九龍山修建關帝廟，來鎮壓九龍山的風水。因為九龍山位于吉林將軍府的北面，故而又改名為北山，乾隆時期修建了玉皇閣，所以也有人稱其為玉皇閣山。傳說畢竟是傳說，雖然風水觀念時過境遷，早已遠離了人們的生活，歷史的情景也無法再現和還原，北山景色別致、山清水秀卻是真實存在的，大自然的鬼斧神工在當今的北山表現得淋漓盡致。
民國時期，當地政府依托玉皇閣這一別具含義的寺廟建筑，于1924年在此興建了北山公園。公園中的臥波橋近水遠山，走上此橋仿佛整個人都在丹青畫卷之中。泛舟湖中，不僅能近距離感受著碧波瀲滟，還能在荷花盛開之際親身體會“不蔓不枝，香遠益清”的愜意。如今這個以寺廟風景著稱的園林公園已經成為當地百姓業余生活中的重要場所，青山鳥瞰，峰巒疊翠，漫山亭臺，暮鼓晨鐘，外加清水一泊，“北山雙塔”“藥寺晚鐘”“德輝夕照”等景觀應接不暇，雖不是仙境，勝似仙境。
因廟而精彩
始建于清康熙四十年（1701）的關帝廟是北山寺廟群中修建年代最早的廟宇，關帝廟存在的意義是為了大清江山永續。關帝廟由正殿、澄江閣、地藏殿、靈仙堂、三菩薩殿、翥鶴軒、戲樓、鼓樓、暫留軒、松風堂等建筑組成。乾隆皇帝東巡吉林時曾御筆親提“靈著幽岐”的匾額，嘉慶年間的兩江總督、著名書法家鐵保又題字“文武圣神”“澤被松江”。
在我國的傳統文化中，關羽是一個特殊的神靈，他集忠、孝、節、義等形象于一身，被儒、佛、道三教所供奉推崇，儒家稱其為“武圣”，與“文圣”孔子齊名;佛家稱其為伽藍菩薩（護法神）;道家稱其為三界伏魔大帝、蕩魔真君。也許正是基于此，現今關帝廟中供奉著“武圣”關羽的同時還供奉著佛教的三世佛、四大菩薩以及諸多民間神明。這種將代表著不同文化的神明共祀的方式，已經成為北山廟會的特色，雖然也有人認為這種共祀并不正規，但正是這種獨特的宗教文化締造了北山廟會的與眾不同。之后，關帝廟經過多次擴建、重修和補修才有了今天的規模，每年農歷五月十二、五月十三和六月二十四就是傳統的老爺廟會（即關帝廟會），人們會在這時來到廟里焚香磕頭祭拜，祈求保佑。據說農歷五月十三是魯肅邀關羽單刀赴會的日子，所以正殿對面的戲臺上會上演“單刀赴會”“三英戰呂布”“古城會”等戲渲染氣氛，以此種形式頌揚關公的忠孝節義。戲臺兩側掛有“顧曲小聰明當日可憐公瑾;撾鼓大豪杰至今猶罵曹瞞”的楹聯，可謂字字珠璣、妙語橫生，讓人回味無窮。著名書法家那致中先生的一聯“入殿仰神庥，如何乃公成大帝;升堂參圣宇，當思夫子亦猶人”，更是平添了幾分韻味。
與關帝廟相鄰的是修建于清乾隆三年（1738）的藥王廟，它在吉林北山東峰之上，起初正殿供奉三皇（天皇伏羲氏、地皇神農氏、人皇軒轅氏），又稱三皇廟。之后因正殿兩側配祀“藥王”孫思邈、“藥圣”李時珍以及歷代名醫（右側：岐伯、扁鵲、張仲景、華佗、王叔和;左側：雷公、淳于意、葛洪、陶弘景、皇甫謐）而得名藥王廟。藥王廟正殿掛有清乾隆五十三年（1788）盛京將軍都爾嘉所題“民生永賴”的匾額，東西各配有廊廡3間，正殿西南為眼藥池，西為春江山閣，旁邊是胡仙堂。
農歷四月二十八是藥王廟會的日子，關于這個日期，民間流傳多種說法：有人認為這天是藥王孫思邈的生辰，有人認為這天是《千金方》的成書之日，還有人認為孫思邈妙手回春，醫治好了唐太宗李世民的公主，李世民于此日下旨封其“藥王”……這些都是傳說，早已無法考證，但是無論何種說法，都可以反映出民間百姓對孫思邈的崇敬之情?！都滞ㄖ尽份d：“二十八日，北山藥王廟會，男女出游，演戲旁設茶棚會館尤眾。婦女為親病許愿，從山下一步一叩直達其巔。游人掣酒盒，聚飲林中，興盡始返，亦一盛會也。”可見農歷四月二十八日這一天，人們都如約而來參加藥王廟會，到此處上香叩拜，求得藥王的保佑，祈求無病無災。
藥王廟中有一尊丑陋不堪的神像，此像以清朝靖海侯施瑯第二子施世綸為原型，又稱“十不全”。施世綸為官清正廉潔，秉公執法，不畏權貴，勤于民事，在民間素有“施青天”之譽，康熙帝稱他為“江南第一清官”。施世綸在百姓心中有很高的威望，傳說只要身患疾病之人向他虔誠地祈求，他便會幫助人們消除病痛，不過他的治病方式是以犧牲自己為代價的，即通過把患者的疾病接轉到自身，使有疾病的人痊愈，因此“十不全”才如此丑陋。如今人們每每看到“十不全”的神像，都會遵循風俗去參拜，以此表示對他的尊敬，這也許就是“十不全”雖身處角落，香火卻異常旺盛的原因吧。清末江南詩人沈兆A在記述清代藥王廟會盛況的詩中就寫道：“士女如云北嶺趨，藥王廟購紙葫蘆。不知新舊年年易，覓得金丹一粒無？”
除這兩座廟之外，還有一座在整個北山廟群中最大的建筑――玉皇閣。走進這座宏偉的寺廟，抬頭就可以看到正門橫額上“天下第一江山”的字樣，牌坊東側為祖師廟，里面供奉著佛、道、儒三教始祖，這種供奉方式不僅僅反映了中華文化的包容性，也是魏晉以來“三教合一”思想的直接體現，這種多元文化共祀的現象在我國的寺廟建筑中能得以體現實不多見。老郎殿內則供奉梨園祖師唐明皇、武財神、文曲星，如此不搭調的安排使人們乍一看摸不著頭腦，但仔細一想，這種規則不也正好體現了東北地區祭祀的隨意性和創造性嗎？每年農歷三月十八老郎廟會之時，都會有許多從事文藝工作的人前來拜祭，在過去只要到了老郎廟會之日，文藝戲曲行業都要象征性地停演一天，以表示對神靈的尊崇敬畏。朵云殿作為玉皇閣的主體建筑，一直不乏文人墨客的題字贊美，吟秋閣中的一幅楹聯“泰華西來云似蓋，大江東去浪淘沙”就是由清東三省總督、民國時期的總統徐世昌所題，而“朵云殿”“萬緣軒”等匾額均為吉林書法家成多祿親題，可見北山廟會在東北地區的影響之大。
從嚴格意義上講，北山廟會自清初修建廟宇之后就已出現，主要有農歷四月初八的佛誕日、四月十八的娘娘廟會、四月二十八的藥王廟會、五月十三的關帝廟會。只不過后來佛誕日和娘娘廟會的規模較小，影響也不及藥王廟會和關帝廟會，加之當地人為了熱鬧應景，又把關帝廟會同藥王廟會放在一起舉行;因此現今所說的北山廟會，一般是指藥王廟會。每年廟會舉辦之時，各地民眾都會慕名而來，成為當地民俗旅游的重要風景。
廟會的與眾不同
傳統上北山廟會于農歷的四月初八就開始了，佛家認為這天是佛祖釋迦牟尼的生日，故稱作佛誕節或浴佛節，一般此日入廟焚香的多是佛教信徒，不過這個時間只是相對于規模較大的廟會而言的，在北山還有許多小規模的廟會。如農歷三月初三的胡仙堂會（西天王母娘娘蟠桃會），一般信奉民間俗神的民眾會在此日進廟焚香。農歷二月十九是觀音誕生日，六月十九為觀音成道日，九月十九為觀音涅 日，這3個“十九日”皆是觀音菩薩的重要法會，且民間對觀音菩薩的崇祀程度早已超過了佛祖釋迦牟尼的佛誕日。舊時的吉林市只要到了農歷七月十五中元節（俗稱鬼節）這天，都要在觀音古剎里舉辦隆重的水陸道場并放焰口，因此這日入夜，就會在北山看見千朵蓮花燈一個個地懸起，百姓們也有的在松花江河畔放河燈，信佛的人吃齋祭祀祈福，普通民眾觀賞燈景也不失為一件樂事。
北山廟會中有兩個獨具民族特色的習俗，即“跳墻”和“燒替身”。這種混合滿漢文化的傳統活動，在一定程度上滿足了人們精神層面的需求，是古人對神靈的敬畏心理在文化傳承上的直接體現。所謂跳墻，就是指家中若是有體弱多病的孩子或是生辰八字不利于孩子健康平安成長，家長應將孩子帶到寺廟中祈禱，將孩子放在寺廟中當和尚;等到孩子長到六七歲時，再選一個良辰吉日舉行跳墻儀式（小孩從長凳上跳過），屆時廟內德高望重的僧人將為其剃發，并在廟內放一個長凳以代替廟墻;剃發之后，僧人會用木棍敲打小孩的頭，高聲說出“滾出廟門，不許回頭”之類的話語，小孩子就會立即從長凳上跳過去，只有這樣才算是躲過災病。所謂燒替身，就是家長做一個布玩偶來代替自家孩子，在娘娘廟前燒掉以祈求孩子健康平安，傳說患病的小孩本是娘娘身邊的小侍童偷偷跑到人間，娘娘生氣了要招回侍童，所以才要另做一個玩偶替身以保平安。不過如今這兩種風俗已不是十分流行了。
七老爺廟范文5
一、指導思想
轉換企業產權，有效利用資源,盤活存量土地，置換職工身份，落實職工社會保障，維護職工合法權益，轉換企業經營機制。堅持所有制上動產權，管理上動機制，用工上動身份，做大做強企業規模。
二、企業基本情況
（一）企業概況
縣型砂廠創辦于1958年4月，屬地方國有企業，生產水洗砂、擦洗砂、樹脂砂采選，年生產能力30萬噸。在*年以前，該企業曾是全縣大型骨干企業，利稅大戶，歷年被評省、市、縣先進企業。進入市場經濟后，企業受市場影響，經濟效益逐步開始萎縮，資金周轉困難*年4月經縣人民政府決定租賃給新世紀公司生產經營，第一期租賃8年，原廠職工除少數人由新世紀公司返聘外，其余自謀職業，租賃期間，
型砂廠由5人組成企業留守班子，負責監管國有資產，處理企業日常事務。
企業占地總面積62畝，其中：（1）縣城（原石粉廠）2畝，老爺廟60畝，現有在冊職工886人，其中退休職工264人，參加社保人員442人，未參加社保人員180人，其中享受遺補人員71人，置換職工身份人員520人，累計工齡12779年。女45歲與男55歲至法定退休年齡人員27人，經縣、市勞動人事和社會保障局確認的特殊工種，可提前至女40歲、男50歲的人員75人，差5年退休年齡領取過度性生活費的累計年限為247年。
（二）清產核資審計確認后企業資產、負債及所有者權益情況
（1）資產情況：
截至*年6月30日止，資產總額為14722279.98元。其中：貨幣資金18053.26元，原材料、產成品19400元，應收賬款4359504.20元，其它應收款834542.20元，固定資產9340780.32元，無形資產150000.00元。
（2）負債情況
截至*年6月30日止，負債總額為18731372.50元，其中：長期借款7590000.00元，短期借款6073300.00元，預收賬款：50416.18元，其他應付款：4354678.04元，應付福利費：662978.28元，
三、資產處置及改制成本籌集
（一）企業土地、房屋由縣政府先行收購進入縣土地儲備交易中心，再按法定程序進行公開掛牌出讓。職工宿舍（原石粉廠、辦公樓、車庫）移交縣房管局管理。
（二）企業流動性資產包括原材料、零配材料、辦公用具、招待所設施等，按法定程序進行清產核資、評估，以評估價格由政府授權管理。債務已全部剝離至資產管理公司，縣人民政府當前正在同有關資產管理公司協商處理。
（三）型砂廠礦山開采權和碼頭使用權歸縣人民政府，企業改制成本由政府籌集墊付。
四、債權債務處理原則
（一）資產管理公司債務13663300.00元，由縣政府出面協調，并予以割斷。
（二）職工往來賬款處理辦法
1、企業欠職工的款項（股金、集資款等），經清產審計核實后，由企業償還。
2、職工欠企業的各種款項，經清產審計核實后，在發放安置補償金時扣除，不足部分由職工用現金償還。
職工在企業領取的票據必須在改制領導小組規定的時間內與企業財務科結清。逾期導致無法補辦有關手續等不利后果，概由當事人自負。
五、安置辦法
總的原則：堅持以人為本，確保職工老有所養，病有所醫。
（一）職工身份界定和工齡計算原則：
1、職工身份、參加工作時間、年齡由縣人事勞動和社會保障局查閱本人檔案確定。職工達到法定退休年齡退休時的年齡界定，以人事勞動和社會保障局集體查檔審查為準。
2、工齡、年齡計算截至時間為*年12月31日止。
3、企業職工退養頂補人員（指1959年前參加工作安排子女頂補人員）未辦理正式轉編手續的，由人事勞動部門為其辦理正式轉編手續，并建立個人檔案，再參與改制。辦理正式轉編手續的費用由職工個人繳納600元工本費。本人不愿意辦理轉編手續的，由本人寫出書面申請，企業以后概不負責。
4、在編在崗職工在人事勞動部門無檔案的，由人事勞動部門據實建立個人檔案。
（二）在冊職工安置
1、距法定退休年齡不足5年的在冊職工（含特殊工種職工）、企業與職工解除勞動關系，并按下列標準享受待遇。
①由企業為職工一次性繳足基本養老保險費至法定退休年齡，職工退休后，按基本養老保險政策享受社保待遇，其退休金實行社會化發放。
②先由企業按規定為職工一次性繳納醫療保險費至法定退休年齡，特殊工種職工繳納至提前退休年齡，基本醫療保險費繳納基數按*年平均基數確定，每年遞增16.8%（其中：企業負擔應繳金額的十一分之九，個人負擔應繳金額的十一分之二）。再由企業在改制時一次性為每人繳納1.6萬元（含大病統籌）醫保費。從2009年1月1日起職工可終身享受醫療保險。
③自2009年1月1日起每人每月按135元的標準一次性發給過度性生活費至法定退休年齡。
④不享受身份置換補償金。
2、距法定正常退休年齡超過5年的職工，企業與職工解除勞動關系，并按下列標準享受待遇：
①發放安置補償費，標準為：a、全民所有制職工（含干部身份）每年工齡按500元計發。B、集編所有制職工每年工齡按300元計發。C、工齡不足5年的按5年計算。
②職工基本養老保險費繳納截至時間為*年12月31日止。所繳納的基本養老保險費由企業和職工共同負擔，其中企業負擔應繳社保金的七分之五，個人負擔應繳社保金的七分之二。企業繳納部分在改制時一次性繳足，個人負擔部分在職工身份置換補償金中一次性扣繳。待到法定退休年齡均可享受基本養老保險待遇。
③基本養老金繳費不足15年的，由企業和個人分別補足15年，繳費方法、比例同上（企業負擔七分之五，個人負擔七分之二）。扣繳身份置換補償金不足個人應繳部分，由個人用現金補足。待到法定退休年齡均可享受基本養老保險待遇。
④職工與企業解除勞動關系后，被新的用人單位招用，應接續社保關系，履行繳費義務，以提高退休后的養老金待遇。
⑤職工的醫療保險按照*省人民政府辦公廳文件（*府廳發[2007]36號），享受醫保待遇。
3、對不愿置換身份的職工，由個人寫出書面申請，報改制領導小組批準，允許其不置換身份，將其人事工資檔案關系轉入縣人才交流中心或技工交流中心管理，不發一次性安置補償費，也不承擔改制后的基本養老保險金和工資等任何待遇。
4、傷殘人員安置
傷殘人員與企業解除勞動關系后，根據《工傷保險條例》（國務院375號令）、《*省實施<工傷保險條例>若干規定》（*省人民政府132號令）的規定，按下列規定享受待遇：
①工傷待遇享受對象：a經九江市（含市級）以上勞動鑒定委員會鑒定認定傷殘等級。b、因公受傷，但未及時辦理傷殘等級鑒定，未認定傷殘等級的，由企業認定是否是因公受傷后，再由企業會同縣人事勞動部門、改制領導小組等部門按規定程序申報其傷殘等級鑒定并確定傷殘等級。
②工傷傷殘補償標準：a、支付一次性傷殘補助金，5-10級依次為16、14、12、10、8、6個月的本人檔案工資；b、支付一次性醫療補助金，其年齡（周歲）距法定年齡大于或等于10年的；5-10級依次為40、34、28、22、16、10個月的本人檔案工資；距法定退休不足10年的，每差一年扣減10%；不足1年按1年計算。C、支付一次性傷殘就業補助金，5-10級依次為12、11、10、9、8、7個月的本人檔案工資。
③復轉傷殘軍人傷殘等級不再重新鑒定，但因舊病復發，本人提出申請經改制領導小組批準可重新鑒定，傷殘補助1-4級的按《工傷保險條例》的規定辦理，5-10級的對應上述職工傷殘等級標準享受傷殘補助待遇。
④非因公傷殘、患病的職工不享受上述待遇。
5、退休職工安置
①退休職工不再繳納社會養老保險費，退休金計發標準按基本養老保險計發，發放方式仍然由縣社保局按社會化方式發放。
②企業改制時由企業一次性為每人支付2.3萬元（含大病統籌）的醫療保險金，退休職工從2009年1月1日起可終身享受醫療保險待遇。
6、職工遺屬安置：符合國家規定的遺屬補助對象，改制時由企業一次性發放遺屬生活補助費。補助標準為：已故職工未成年子女按*年12月31日時的年齡至18周歲，一次性發放，每人每月發給70元；父母、配偶年齡在60周歲以下的，每人9500元，60周歲以上不滿65周歲的8000元，65周歲以上不滿70周歲的7000元，70周歲以上不滿75周歲的6000元，75周歲以上的4500元。
六、其它相關問題
（一）企業改制前所欠繳的職工社會養老保險金不計收滯納金。職工個人繳納部分因職工生活確實困難，一時難于繳清的，經改制領導小組辦公室審查同意，由職工本人與縣社保局簽訂合同，允許其緩繳，但必須在繳費年限內全部補繳到位，緩繳部分同樣不計收滯納金。
（二）企業改制前調出的職工，調出以前所欠繳的社會養老保險金，屬調入行政事業單位的，不再補交所欠繳的社會養老保險金；屬調入企業單位的，單位繳納部分由企業補交，個人繳納部分由個人負擔。調入職工調入前原單位欠費的，由原單位補交，原單位補交后繳費仍不滿15年的繳足15年，由企業和個人按比例共同負擔。
（三）改制后職工（含退休職工）的人事、工資檔案移交改制企業職工托管服務中心管理。職工的戶口、黨（團）組織關系，按照屬地管理的原則辦理轉移手續。原企業財務檔案轉入托管中心。
（四）經市、縣勞動人事部門確認的繁重體力勞動職工，符合退休政策，繼續享受提前5年的退休待遇。
（五）改制后職工確因身體狀況或其他原因不能維持正常生活的，可按國家有關政策享受低保待遇。
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關鍵詞：二人轉民間戲曲藝術特質文化遺產
二人轉是東北黑土地土生土長的地方戲曲形式，帶有濃郁的鄉土氣息和山野情趣，充滿了大東北的鄉音鄉情，在東北民間就有“寧舍一頓飯不舍二人轉”的說法，老百姓對二人轉的癡迷程度由此可見一斑。二人轉也是一部全面反映東北地區人文地理、歷史文化、風土人情的百科全書，是東北地區最有代表性的民間藝術表現形式。二人轉作為一種文化符號，反映的是東北地域文化的特色，同時也反映出這個地域文化的精髓和魅力所在。近年來，二人轉所散發的藝術魅力受到越來越多人的青睞，借助傳媒的力量，其流行范圍甚廣?？梢哉f，雅俗共賞的二人轉藝術已然成為普通老百姓茶余飯后文化生活的重要組成部分。那么，探究二人轉藝術就要從其發源說起。
一、二人轉藝術的歷史源頭
關于二人轉到底起源于哪里眾說紛紜，如果想要詳細地追其源頭還是比較困難的。因為二人轉藝術產生于民間，與其發展歷史相關的文獻記載不是很全面，但是目前有3種觀點還是比較有說服力的。
（一）第一種觀點，地處遼西走廊東端的黑山縣是二人轉的發祥地之一。東北二人轉已知最早的藝人是王綸生（藝名“老叉婆”）。據1918年編撰的《錦縣志略》之《名伶》篇記載：王綸生（1723—1776年），名蹇，字綸生，藝名笑塵，錦州鎮遠堡（今黑山縣）人。1734年（雍正十二年），他在錦州東關老爺廟演唱“蹦蹦”?！氨谋摹本褪嵌宿D當時的民間稱謂，還有俗稱“雙玩藝兒”的，也是二人轉最早的稱謂之一。在發現《錦縣志略》記載王綸生的史料之前，學者認為二人轉有250年的歷史。但根據對王綸生身世和演出情況的記載，學者們便把二人轉歷史向前推進了幾十年，因此便有了“300年二人轉”之說。2008年，遼寧有兩位二人轉藝人成為國家級非物質文化遺產傳承人，一位是趙本山，另一位就是黑山縣老藝人李秀媛。
（二）第二種說法，二人轉是由河北“蓮花落”于清末在東北民間衍變出來的一種歌舞演唱形式?！吧徎洌鹪从谒逄?，是由僧侶們宣講佛經時演唱的音樂曲牌《落花》和《散花》演變而來的，二人轉和“蓮花落”在演唱的基本形式上有諸多相似之處，所以有人認為“蓮花落”是二人轉的母體和源頭。二人轉大部分唱調都與“蓮花落”有關，其中有一些是“蓮花落”的原型，另外有許多唱調則是“蓮花落”唱調的衍變形式，在結構上也采用了“蓮花落”唱調，所以說二人轉源于“蓮花落”有大量的考證與論據。
（三）第三種說法，二人轉與東北地區的民間薩滿歌舞有密切聯系。兩個人的演唱形式是典型的薩滿教祭祀歌舞形式的承襲，二人轉的音樂唱腔來自于薩滿神歌，唱段曲目多數也出自薩滿神歌。二人轉的舞蹈動作也與薩滿祭祀歌舞非常相似。這種說法由于薩滿教的失傳也已經無從考證了。
二人轉的源頭現在雖然沒有確鑿的論證，但是它的發展歷史體現出了二人轉藝術是多元文化相融合的產物，其藝術魅力來源于多元文化的精華。二人轉所涉及的藝術形式眾多，它是在廣泛吸納多種東北民間音樂元素的基礎上重構與發展而成的。無論是“乞討之歌”的蓮花落、鳳陽歌的“要飯曲子”，還是大秧歌的敘事抒情曲，民間藝人都在音樂唱腔上做了一番“滾雪球”式的摸索和積累。經過200多年的沉淀，才形成了現在“九腔十八調，七十二嗨嗨”的多元多體多變的音樂體系。
二、二人轉藝術的唱腔特點
二人轉能在中國迅速傳播，吸引人們的主要還是其獨特的唱腔和俏皮的表演。二人轉除了“九腔十八調，七十二嗨嗨”的多變唱腔之外，在表演上還有“四功一絕”的特點?！八墓Α笔侵刚f、唱、扮、舞，“一絕”是指在表演中運用手絹、扇子、大板、玉子板等。唱詞以七言、十句為主，兼有民歌長短句。說口包括說白和數板，多用韻白。二人轉的唱腔通俗易懂，說口幽默風趣，不同地域表現的唱腔特點也不盡相同。
（一）二人轉在其發展歷史上按照地域劃分曾經形成東、西、南、北四個流派，這四個流派在唱腔和表演上各有不同，每個流派都有自身的特點。東路以吉林市為重點的二人轉多舞彩棒，在表演中有武打成分；西路以黑山為重點，這一帶主要受到河北蓮花落唱腔的影響，在唱腔中比較講究板頭；南路以營口市為重點，表演風格受大秧歌的影響比較大，在唱腔上體現出熱情豪放及歌舞并重的特點；北路以黑龍江北大荒為重點，在唱腔上受到當地民歌的的影響較大，唱腔優美，內容豐富。這四個流派在唱腔上取長補短相互融合，形成了東北二人轉獨特的藝術風格。在唱腔上形容二人轉的藝術特質有一句俗語：“南靠浪，北靠唱，西講板頭，東要棒?！边@也充分說明了二人轉在唱腔上具有地域性特色。
（二）遼西地區二人轉的唱腔“純正、優美、字重、腔清”，是黑山二人轉的特質。在過去，因為黑山二人轉表演的內容與農民生活息息相關，所以主要觀眾來源是農民，深受當地農民的喜愛，許多農民都會唱上幾句。因為二人轉的語言多屬于“實惠磕兒、扎心話、喜興詞、活動篇和優美句”，從二人轉的唱詞和說口能感受到東北人那種真摯樸實和憨厚有趣的性格。這對二人轉的推廣傳播起到了極為重要的作用。
隨著時代的發展，二人轉就像熔爐一樣汲取了多種藝術成分，豐富了伴奏、改進了服飾、充實了舞蹈美術，以嶄新的面貌面對大眾，并且迅速地由東三省向全國傳播開來。同時，各地二人轉文化的精髓相互滲透，形成了二人轉文化特有的藝術表現魅力。
三、二人轉作品的“本色”表演
二人轉的創作來源是老百姓生活中的大事小情，每一位熟悉二人轉的東北人都會認為二人轉說的是家鄉事、嘮的是家鄉磕、唱的是家鄉調，這種本色的表演特質也只有二人轉才具備。在二人轉表演中把東北人粗放、憨厚、自然、純樸、幽默的特質通過“說、唱、扮、舞、絕”表現出來，老百姓愛看，因為它帶給人們的是真實的本色藝術。二人轉的“本色”表演貼近生活，其語言的生活化不同于其他民間戲曲的特質。
在二人轉《馮奎賣妻》中，故事講述了妻子李金蓮為了讓全家在大災之年能活，不惜讓丈夫把自己賣掉，臨走時她叮囑自己的孩子小桂姐。以下是這段唱段：
“別人家小孩打你別還手，別人家罵你別還言，
到晚間媽媽我不回轉，給你弟弟做晚餐。
門口還有秫秸半捆，鹽婁里還有半把鹽，葫蘆頭里還有一碗小米，炕席底下還有三個大錢……”
唱詞中的“本色”和平時老百姓說話的語言沒有兩樣，能使聽眾產生共鳴。就這段“扎心段”而言，深刻反映了當時關東婦女生活艱辛、勇于犧牲的高貴品質。
二人轉在人們心目中始終是一種喜劇的形象，當然在作品中這種幽默式的唱腔也比比皆是。
在《回杯記》中，王二姐罵張廷秀的唱段就充滿了幽默的元素：
“從前看你像個竹竿子樣，哪曾想長來長去節節空。
從前我看你像個豆芽菜，哪曾想長來長去彎了弓。
車道溝的泥鰍來回跑，你長到多咱也不能成龍?！?/p>
在這段風趣的唱段中，沒有一個難聽字，但是這種幽默的數落聽后讓人忍俊不禁、哈哈大笑。
二人轉的語言生動、有趣，體現出關東人性格的本色。這種語言的藝術特征及表現力完全建立在“東北式”的基礎上，主體與對象同構貼切、逼真，這也是二人轉所特有的藝術特質。
四、二人轉表演的“喜、浪、逗”
二人轉的迷人之處在于它在表演中的“喜、浪、逗”。
二人轉的“喜”表現在“二人轉穿紅著綠，高腔本嗓，狂歌勁舞，嬉笑怒罵，鋪排渲染，大起大落，見棱見角……其因慷慨，血氣為之動蕩”。二人轉唱詞中的祝福話、喜興詞讓人聽了心里美滋滋的，在關東農村，誰家辦喜事都會請二人轉劇團唱上半天，二人轉已經成為東北農民生活中的一部分。所以，二人轉是讓人忘記煩惱、消除寂寞的藝術。
二人轉的“浪”就是一種美，它的美不是尋常意義上的美，是自由自在、狂放不羈的美，是土野、俗野的美，反映勞動者樂觀向上的生活。二人轉的唱調“浪”、身段“浪”、表情“浪”，是一種健康的美。同時它的這種美是社會底層勞動人民人性的釋放，體現了生命的張揚美。二人轉的“浪”是二人轉特有的，這種美是二人轉的標簽，不是所有藝術形式都具備的。
二人轉的“逗”就是幽默，具有喜劇性。二人轉中丑角就是專門為“逗”而設的，丑角的塑造來源于生活，拉近了演員與觀眾的距離。在兩個人的表演中專門有一個人搞笑，通過服裝、語言、動作制造笑料，妙趣橫生，讓人捧腹大笑。