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藏族文化設計范文1
研究背景
民族，代表的是一種文化，一種既是傳統的又是世界的文化。民族文化在我們現代的生活中占有十分重要的位置。在現代社會里，我們常?？梢钥吹接写┲蛘吲宕骶哂忻褡逶氐娜?，他們的佩飾或者穿著，已經融入進現代社會，這些服飾簡單而有內涵，能很好的體現出穿戴者的個性。民族的文化就是世界的文化，在這個充滿創新與進步的時代，抓住有特色的東西，加以探索改造，才能更吸引人的目光。
藏族，是一個十分特殊的民族。具有自己獨有的特色文化，在中國傳統文化中占有舉足輕重的位置。藏族服飾很有特點，不同于其他任何民族，藏族服飾是在經歷了漫長歲月，時代變遷之后，依然保持著強大的生命力的一種服飾文化。
藏族元素在現代服裝設計中越來越多被運用，為設計師提供了取之不盡的靈感。藏族服飾的深層文化內涵，這個少數民族最本質的文化風貌、民族特色對于今天的服飾創作具有十分重要的影響。
藏族服飾
藏族服飾所展現的是雄厚的陽剛之美和一種淳樸的自然之美。自然崇拜和圖騰崇拜是藏族從小就開始的原始信仰。因此藏族的服飾都與這一切有關，他們崇尚自然，因而衣服上常常帶有日月星辰，飛禽鳥獸，花草樹木等等，代表他們熱愛自然，崇敬自然。
藏族服飾的面料不是輕薄飄逸的，是帶有厚重感的，觸感十分厚實，散發著原始的鄉野情趣和自然的肌理美感。這種面料的特征主要因為其特有的生活環境和生產方式以及物質資源的缺乏，同時也能更加體現出藏族人民的生活態度，是對于自然和生活的熱愛，是一種對于大自然的敬畏之情。
藏族服飾的色彩大都鮮艷、明亮，能瞬間抓住人的眼球。少數民族服飾的色彩對比強烈，具有很強烈的辨識度。其中，藏族服飾的色彩運用頗具特色。藏族人崇尚白色，因而白色是藏族人民常用色調。色彩通過冷暖、強弱來展現穿戴者的情緒和情感，帶給人不同的沖擊。藏族人民通過運用這種鮮明對比和高純度的色彩的運用來展現這個民族樂觀積極向上的精神風貌。
藏族的圖紋也非常的具有研究價值，很有特點。因為受到宗教文化和其傳統文化的影響，藏族的圖紋都帶有宗教或者傳統文化的特色。藏族服飾上的紋樣不僅僅是審美對象，更包涵了豐富的文化內涵，具有象征意義，用以寄托人們的美好愿望和理想。藏族圖紋一部分來自原始的圖騰，如“十”字紋和“樂”字紋，水波紋等，帶有神秘的原始氣息。一部分則是工字紋、回字紋等這種圖紋，這類圖案就帶有中原特色，大氣又帶有氣勢。還有一部分取自藏族的宗教文化和外來文化，如雙鹿金輪紋、青蓮花、菩提葉等，這類圖紋神秘，威嚴。
藏族最有特色的大概要算得上是其佩飾了。藏族的佩飾是藏族人民精神文明的載體，體現他們對美好生活的向往和對理想的追求，不同于其他任何少數民族。他們不分年齡大小，都會佩戴佩飾。佩飾起源一部分來自于藏族人民對力量、勇敢的炫耀，一部分來自于對宗教鬼神的崇敬。還有一部分體現其標志種族，氏族制度和等級制度的觀念。到現代社會，佩飾仍然是藏族人民展現自己社會地位，顯示自己富有美麗的重要元素。
在現代設計中的運用
民族元素是一直被設計師所追求的，具有民族特色的東西永遠都有其創造的價值。民族文化內涵深遠，處處都可以運用和創作。民族元素并不是單純的把傳統元素進行拼合整理，也不是對傳統民族服飾的各種元素進行臨摹或者稍加改造。而是對中國民族傳統文化的精神、審美和風俗習俗等的探索和創新。使中國民族元素升華發展，成為更符合現代審美而且更能體現民族精神的服飾。從設計的服飾中可以感受到民族文化的奧妙，體會民族文化帶來的神秘與魅力。
我這里選擇的是屬于中國民族元素中的藏族元素，其特殊之處就是紋樣美輪美奐，色彩多變艷麗，處處精致，每一個細節都讓人嘆為觀止。從這一個小的特色之處，所感受到驚艷，震撼，可以想象藏族文化的繁榮復雜。藏族服飾帶給人肅穆、莊嚴的感覺，這種特色在現代的設計中都可以加以運用。
結論
藏族文化設計范文2
關鍵詞：藏族裝飾；基礎造型；題材
0 前言
早在石器時代藏族就已經出現了圖案，演變至今藏族圖案已經具有形式多樣、題材豐富與種類繁多等鮮明特色。此外，藏族圖案在經歷外來文化滲入、宗教洗禮與朝代變遷的背景下，逐漸吸收與接納各種外來的文化，并且對外來文化實施再創造，加入本民族智慧、思想與情趣，使得藏族圖案越來越多樣化。
1 圖案基本題材與象征寓意
1.1 沒有生命的題材
（1）自然星象的圖案。在藏族裝飾的圖案中，自然星象的圖案主要包含天空、水火、地、太陽與月亮等。月亮與太陽一般畫于唐卡畫的上部天空，處于主神像左右，畫面分成方便與智慧兩個部分。
（2）佛教的圖案。密宗儀器、八瑞相、六長壽與轉輪王等是藏族佛教中較為常見的裝飾圖案。其中，最普遍的要數八瑞相，其主要包含金輪、寶傘、吉祥結、金魚與寶瓶等八種代表幸福、吉祥與圓滿的圖案。由于藏族人民與宗教有著密切聯系，因此，在藏族裝飾的圖案中隨處可見宗教圖案，例如：卷軸畫的唐卡屬于藏族的佛教信徒拿來膜拜、供奉與觀禮圣物，具有深厚宗教內涵與悠久歷史。[1]
（3）幾何的圖案。在藏族裝飾的圖案中幾何圖案歷史最悠久，在遠古時代藏族祖先就開始在一些生活器具上雕刻幾何紋樣。在大多數情況下，幾何圖案是由簡單幾何形體進行交錯組合與角度變化而成。在藏族裝飾的圖案中，較常見幾何圖案包含螺旋紋、十字紋、云錦紋與回紋等，這類形式可通過復合形式或者是單形出現。
1.2 有生命的題材
（1）人物的圖案。藏族的人物圖案主要包含各種神佛鬼怪與宗教人物等，例如：鬼怪、佛像、仙女、菩薩與圣者等。這類人物圖案在經過異化、神化、丑化或者是美化后，可以顯示出各種造型特點與神態特征，這種圖案的風格一般是寫實，可以通過人物形象與面貌來傳達各種精神的指令，進而給人慰藉、訓導、啟迪與威懾。
（2）植物的圖案。在藏族植物的圖案中，寶相花、忍冬紋、芥子、纏枝紋與牡丹紋等比較常見，而最有代表意義的是花頭紋與卷葉紋，這兩種圖案由于受漢地與印度文化影響，在螺旋狀的花葉形與韻律旋轉線條基礎上不斷演變，使其造型逐漸趨向幾何化與抽象化。除抽象類植物的圖案以外，還存在變體花卉、具體與半具體圖案，例如：梅花、牡丹與石榴等。
（3）動物的圖案。動物的圖案在藏族裝飾的圖案中也比較常見，并且涉及家畜魚蟲與飛禽走獸等，表現形式一般是具象，這類圖案經加工以后漸漸變成哲理觀念與寓意形象的載體。按照性質可把動物的圖案分成三種：其一，和圖騰文化的發展、藏族原始的宗教密切相關類圖案，例如：羊、獼猴與牦牛等，其中獼猴變人一直是藏族傳說；其二，和外來文化交流過程中，把外來優秀文化融合到本土文化中所產生的一種形象，例如：鹿、龍與鳳等，在藏區區域龍鳳一直是神物，同時被賦予了祥瑞意義；其三，因為佛教影響所形成的圖案，這種圖案具有佛教意義，例如：金翅鳥、大象與金魚等，其中大象屬于佛教祥瑞，其英勇無畏、體型大與強壯有力，象征著力量。[2]
2 圖案造型與組織的形式
2.1 基礎造型提煉
（1）變化。圖案的設計需在客觀基礎上實施二次創造也就是變化，這樣可以彰顯出圖案審美的價值。近年來，藏族的裝飾圖案變化多端，或抽象，或具體、亦繁亦簡，換句話說，不管什么樣的變化，都可以在藏族圖案中找到對應圖案。
（2）典型。典型的提煉也就是將一些沒有顯著特色的部分刪除，強調和保留有明顯特征的部分。藏族裝飾的圖案中仲絲圖案之中植物祥紋就有著明顯的典型性，仲絲屬于藏族民族生活日用品，制造格式與圖案風格多種多樣，但圖案中典型性基本一致。
（3）夸張。裝飾圖案夸張的目的就是為了變形，使對象與原始自然狀態相脫離，呈現出獨特美感，裝飾圖案的藝術對于夸張手法要求是浪漫但不離奇、變形但不丑怪。按照夸張對象的特性差異，可以分成動態的夸張、形態特征夸張與神態夸張等，在藏族裝飾的圖案中，一些植物紋樣一般表現出形態的夸張；動物的圖案則表現出動態的夸張。
2.2 在形式美的法則下，構圖形式和形的組合
（1）形的組合。在藏族的裝飾圖案中，主要變化形式是組合圖案，聯合式、分離式與覆疊式比較常見。大部分幾何圖案、骨飾圖案與石雕圖案主要使用分離式組合的形式，這種圖案形式間具有特定距離，確保圖案塊面感。此外，在藏族裝飾的圖案中，八瑞相構成寶瓶狀時前后的關系、衣飾和人物前后遮擋的關系等是復疊式。
（2）構圖形式。第一適合的圖案。適合的圖案主要指服從于外輪廓圖案造型的方式，在藏族裝飾的圖案中，在器具上繪制的邊角圖案或者是各種具有象征意義的佛教圖案都應用了適形造型的方式。雖然適形構圖方式會因為受到輪廓限制，但是構圖均衡對稱與骨骼的組織形式都會在表現在圖案造型中，這也是藏族的裝飾圖案特色。[3]第二，連續的圖案。連續的圖案主要由幾個或者是一個單獨的圖案根據特定排列規律所形成的一種造型，且具有程式化的特點，一般包含四方連續與二方連續形式。在藏族裝飾的圖案中，大部分純裝飾性邊緣圖案一般都是連續的圖案。其中，二方連續的圖案主要在物體結構轉折位置或者是邊緣位置，以此強調畫面分割效果與整體感。而四方連續的圖案主要指把某個單獨的圖案在四個方向進行重復排列后所得圖案，一般用于裝飾品、織錦、地毯與地磚等較大面積的裝飾。
（3）單獨的圖案。單獨的圖案主要指獨立個體的紋樣，如：一棟建筑物、一個人與一個動物等都可當作單獨的圖案，且復合圖案構成基本單位就是單獨圖案。在藏族裝飾的圖案中，比較重視圖案組織，不管是復雜復合圖案或是簡單圖案，在自身表現形式方面和其他圖案組織方面均存在理性骨骼的形式，也就是均衡與對稱。
3 結語
藏族的裝飾圖案發展歷史比較長，且具有宗教特色與民族特色，其在藏族文化傳承、民族身份識別與理解方面有著重要作用。一些外來游客通過研究與欣賞藏族裝飾的圖案，可以直觀和深入了解藏族民族精神與文化，這使得藏族的傳統文化得到進一步發揚與傳播。
參考文獻：
[1] 段小萌，張競瓊.近代民間女襖裝飾圖案設計方法與審美特征研究――以齊魯和江南地區相關藏品為例[J].浙江理工大學學報（社會科學版），2015，14（04）：298-301.
藏族文化設計范文3
關鍵詞：藏族本土文化 藝術教學 運用
中圖分類號：G612 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（c）-0252-01
《幼兒園教育指導綱要（試行）》提出“引導幼兒接觸周圍生活和生活中美好的人、事、物，豐富他們的感性經驗和審美情趣，激發他們表現美、創造美的情趣”。我們生活的甘南藏族自治州是一個民族風情濃郁之地，位于中國甘肅省南部，是全國十個藏族自治州之一，地處青藏高原東北邊緣。在長期的歷史發展過程中，積累和沉淀了豐富而優秀的藏民族文化，如色彩艷麗、樣式獨特的藏族服飾；優美絢麗的藏族舞蹈；璀璨的熱貢唐卡藝術等，諸多獨特的地域環境和民族文化都融入在我們身處的每一個事物中。因此，我們運用這些內涵豐富的本土文化資源開展了課題研究《甘南藏族本土文化資源在幼兒園藝術教學中的運用與研究》，在課題實施過程中，通過多種藝術形式，增強了幼兒對本土民族文化的了解，促進幼兒審美、表現美、創造美等能力，激發幼兒熱愛家鄉、熱愛生活的美好情感。
本土文化是一個民族的文化根基，它具有歷史性、傳統性、繼承性和地域性。通過課題的實施研究，本人在探索如何更好的運用甘南藏族本土文化資源在幼兒園開展藝術教學中取得了一些經驗。
1 多渠道充分挖掘本土文化資源
（1）利用家長資源?！队變簣@教育指導綱要（試行）》中提出：“家長是幼兒園教師的重要合作伙伴?！薄凹覉@配合，使幼兒在園獲得的學習經驗能夠在家庭中得到延續、鞏固和發展；同時，使幼兒在家庭獲得的經驗能夠在幼兒園的學習活動中得到應用?！?因此，我們讓課題研究深植家長心中，運用家長收集了大量的藝術教學資源，并根據幼兒年齡特點及教學需要進行整理。同時，請家長配合我們幫幼兒鞏固在園所獲得的知識經驗。如，家長為我們收集了許多家鄉景區的照片資料后，我們組織了藝術活動《我的家鄉―― 甘南》，認識了一些家鄉的自然景區，然后再請家長帶幼兒到這些景區親身體驗，這樣，幼兒學習興趣極高。
（2）利用社會資源。《幼兒園教育指導綱要（試行）》中提出：“充分利用社區的教育資源，引導幼兒適當參與社會生活，豐富生活經驗，發展社會性?！蔽覀冊谡n題實施中，挖掘社會資源，追溯甘南藏族文化根源，如：唐卡藝術是藏族藝術文化中的精萃。為了讓幼兒了解唐卡藝術，我們走訪了甘南州文化局、寺院、藏族資深老人和民族院校的唐卡老師，然后將搜集到的唐卡藝術進行簡化、創編，并組織幼兒學習繪畫唐卡。在此過程中，正直甘南藏族自治州60州慶唐卡展，我們通過多方聯系，組織幼兒前去參觀，進一步讓幼兒盡情的享受民間藝術美的熏陶。
2 創設本土特色的育兒環境
《幼兒園教育指導綱要（試行）》中指出： “環境是重要的教育資源，應通過創設并有效地利用環境促進幼兒的發展”，幼兒是在不同的環境中成長的，環境對幼兒的影響不容忽視，要為幼兒創設一個適合于學習的環境是非常重要的，因此，我們在課題實施前，布置了藏族本土文化氣息濃郁的室內環境，使之透出濃厚的本土氣息和濃郁的民族文化，充分發揮環境育人的教育功能。比如，我們創設了“美麗的甘南我的家”“小腳走甘南”“帳篷展”“五彩唐卡”等主題互動墻飾。在老師的引導認識下，請幼兒在每天入園和離園時，講給父母聽，有些幼兒還當起了小導游講解的繪聲繪色，充分激發了幼兒對本土文化藝術的興趣。
3 開展多種形式的本土藝術教育活動
（1）開展本土文化特色的區角活動。幼兒的知識是在操作與探索活動中獲得的，而區角是一個沒有局限的地方，幼兒可以在里面盡情的操作、想象。在區角活動中，我們有意投放各種幼兒在真實生活中常見的藏族文化操作材料。如：美工區投放黑白色毛線絨、牦牛、羚羊圖片，在老師的指導下，充分發揮幼兒的想象，粘貼、制作了形象生動的牦牛、羚羊作品。在表演區，提供了藏族服飾、藏戲面具、撥浪鼓，讓幼兒創編藏族舞蹈、藏戲等，用濃濃的鄉情熏陶幼兒，激發幼兒對家鄉的喜愛。
（2）開展內容豐富的教育教學活動。我們在挖掘本土藝術資源的基礎上，精心篩選，提煉出適合幼兒的藝術教育內容，設計了豐富的教學活動，并有目的、有計劃、有步驟地引導幼兒學習。如在“有趣的藏戲面具”活動中，我們首先讓幼兒觀看藏戲視頻，使幼兒對藏戲中人物所戴面具產生興趣，接著將各種各樣的藏戲面具呈現給幼兒，讓幼兒摸一摸、看一看、玩一玩之后，再引導幼兒了解面具的特點、圖案裝飾以及不同顏色面具的含義，感受藏族藝術作品大膽、不拘一格的表現形式，充分發揮幼兒的觀察力、藝術想像力。同時，提供豐富的操作材料，鼓勵幼兒設計各種形態的藏戲面具，最后，請幼兒大膽表達自己的創作意圖，提高其審美能力和語言表達能力。
（3）將本土藝術文化融入到幼兒一日生活中。一日生活皆教育，我們將藏族文化藝術滲透在幼兒的一日生活之中，使幼兒在每天的生活活動中，時時處處都能感受到本土文化藝術，讓我們的課題實施更加生活化。如我們創編了“鍋莊舞”作為每天的課間操；飯后散步時給幼兒講述藏族民間故事；組織“騎馬”“好玩的岡多”等游戲活動，做到了藏族民間藝術教育情景化、生活化。
藏族文化藝術是中華傳統文化的一部分，我們在課題研究中充分挖掘和開發本土文化資源，讓家鄉的本土文化走進幼兒心中，培養幼兒對藏族文化藝術的興趣、情感和審美能力，激發幼兒愛家鄉、保護家鄉、宣傳家鄉的美好意愿！
參考文獻
[1] 幼兒園教育指導綱要（試行）》.
[2] 甘南藏族自治州地方史志編纂委員會甘南州志[M].民族出版社，1999，5.
藏族文化設計范文4
關鍵詞：地域文化；藏族；首飾藝術
檢索：.cn
中圖分類號：J0 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）04-0098-03
藏民族依托獨特的地域特點創造出舉世矚目的燦爛文明，這些文明成果反映了在物質生產、意識形態、文化藝術等方方面面。藏族首飾藝術便是這座文明寶庫中的一朵奇葩，對于藏族同胞而言積累物質財富只是佩戴首飾的表象之一，藏民族的、生產生活方式、思想觀念、社會形態全部蘊藏在獨具韻味的傳統藏飾藝術之中。自治區包括一個地級市、六個地區和73個縣，不同區域的藏民族所佩戴的首飾在樣式上有所區別，正如民間流傳的歌謠中唱到的：“我雖不是貢覺人，貢覺服飾我知道；貢覺服飾讓我講，三串寶珠胸前吊。我雖不是德格人，德格服飾我知道；德格服飾讓我講，頭頂珊瑚閃光耀。我雖不是康定人，康定服飾我知道；康定服飾讓我講，紅絲發辮頭上飄。我雖不是理塘人，理塘服飾我知道；理塘服飾讓我講，大小銀盤頭上套。我雖不是巴塘人，巴塘服飾我知道；巴塘服飾讓我講，銀絲須子額前交。我雖不是鹽井人，鹽井服飾我知道；鹽井服飾讓我講，紅綢帕子頭上包。”對于藏族首飾藝術要透過造型和紋樣的表象研究其風格形成的社會屬性，才能從整體上讀懂藏族首飾藝術的風格特點。
一、藏族首飾藝術的地域文化特征
首飾是伴隨著人類自我意識的覺醒而產生的一種物質形態。這種身體的裝飾物在誕生之初是以功利性目的為主導的?？脊潘l現的人類早期的首飾，多為獸皮、獸骨制成的裝飾物，這種裝飾行為除了潛在的審美意識的主導，更主要的原因是，在生產力低下的原始社會，人類在自然界的力量面前是渺小而脆弱的，面對兇猛的野獸和生存的渴望，原始人類希望通過佩戴獸皮、獸骨從而獲得超自然的力量。藏族首飾文化最初也是以功利性為背景而產生的，這種功利性起源于青藏高原獨特的地域特點。逐水草而居的游牧生活；藏傳佛教的；粗獷豪放的民族氣質共同孕育出具有獨特雪域高原氣質的藏族首飾文化。
二、生活用具到身體裝飾品的嬗變
藏族首飾中的很多造型都是由生產生活用具發展而來。受游牧生活的影響，藏族人習慣把常用的工具隨身佩戴。一件工具單獨存在于空間中，人們很少會在使用價值之外對它有更多的關注，當一個物件與身體形影不離時，人們自然會對它產生一種情感，因為在使用價值之外又附加了審美價值，在某種程度上反映了佩戴者的精神氣質，因此，對這件工具進行裝飾的行為隨之產生，這種裝飾行為促使單純的生產工具逐漸演化成一種裝飾品，藏族首飾中的很多造型都是這樣發展而來的。
（一）藏刀
刀具是人們日常生活中不可或缺的生活用具之一，但是對于藏民族而言藏刀與他們的生活更有著密不可分的關系，這種關系是在漫長的游牧生活中逐漸形成的，雖然現在已經過上定居的生活，但是這種佩戴習慣依然承襲下來。藏民族的主要食物之一是牦牛肉，他們把牦牛進行分割后在陰涼處風干，食用時直接用刀具切成小塊生吃，不進行任何加工。在游牧生活中，把刀具隨身佩戴非常方便，這種佩戴習慣就這樣延續下來了。因此首飾匠人對藏刀的制作也是極盡裝飾之能，通體用鏨花工藝進行裝飾，刀身上還要用藏族包鑲技法鑲嵌各色寶石。一把精美的藏刀對于藏民族已經不僅是生活用具，同時還是一種腰飾。
（二）火鐮
藏族首飾款式多樣，按照佩戴的部位分為頭飾、項飾、腰飾三大類，每一類又包括多種款式，火鐮、藏刀、子彈盒、奶桶鉤等都屬于從生產工具演變而來的首飾，其中最具代表性的當屬火鐮（圖1）?；痃犑且环N古老的取火工具，通過敲擊火石打出的火花引燃火絨進行取火。最初，火鐮只具備單純的工具價值，造型上少有裝飾元素出現，隨著時間的推移，當佩戴火鐮的行為不僅僅出于功能上的需求，還有審美價值的表現時，審美價值開始產生，慢慢的一些工匠開始在火鐮上添加裝飾物。卷草紋、蓮花紋、d字紋是火鐮上常用的植物紋樣。卷草紋和d字紋常常以四方連續的形式出現，首飾工匠用這種紋樣制成金屬圖案分別裝飾在荷包和鐮刀上面。隨著現代取火工具出現，火鐮的實用價值逐漸被替代，但是人們佩戴火鐮的習慣隨著它的審美價值被保留下來，每逢節日慶典人們都會把火鐮作為一種腰飾佩戴。由此，火鐮作為傳統藏飾，經過純粹工具的使用價值，到半工具半裝飾品，再到純粹裝飾的審美價值，完成了從勞動工具到身體裝飾品的嬗變。
火鐮由生產生活用具到裝飾品的轉變過程代表了藏族首飾的演變過程，很多藏族首飾都是在這樣一種過程中演化成身體裝飾品的，例如奶桶鉤，最初是藏族婦女在擠牛奶時，為了減輕手臂的負擔，利用奶桶鉤幫助提攜奶桶，在佩戴的過程中逐漸轉化為一種腰飾。由此可見，如果不了解藏族的生活習慣，以及藏族首飾的演化過程，就很難理解藏族首飾的造型特點。
三、發飾帶――游牧生活形成的佩戴習尚
游牧生活漂泊不定，不便于攜帶貴重物品，人們便以佩戴首飾的方式作為財富積累的手段之一。在傳統藏族服飾文化中，女性比較注重頭發的修飾，這一點體現在女性所佩戴的發飾帶上。牧區生活給日常洗理帶來很多不便，愛美的藏族婦女把頭發編成很多辮子，少則幾十根，多則上百根，然后在發辮上佩戴裝飾著各種寶石的發飾帶。發飾帶是一根黑色的布條，也稱為辮套，上面釘掛著各色寶石以及鏨花銀盤。帶子上裝飾著天珠、珊瑚、綠松石、蜜蠟等有色寶石。寶石按照約定俗成的規律進行排列：天珠一般被視為主石，其兩側為珊瑚，發飾帶一般是兩根，其中一根從頭頂中央經后腦及腰部或肩部，另外一根從額際兩側經雙鬢至雙肩或腰部。為了佩戴這種發飾帶，要將頭發辮成幾十根甚至上百根的小辮子，還要通過接假發增加頭發的長度。最后將所有發辮扎到一起，再用嵌有綠松石的鏨花銀盤裝飾在發稍，發稍處銜接各色彩線。
四、藏傳佛教對傳統藏族首飾設計風格的影響
藏傳佛教對藏族首飾風格的影響主要體現在以下幾個方面：裝飾紋樣、造型功用及寶石文化。在藏族首飾上經常出現的具有宗教色彩的動物紋樣主要以金翅鳥紋為主，金翅鳥的形象是一種人與鳥的綜合體。金翅鳥又名迦樓羅鳥、妙翅鳥，源于印度神話中的神鳥，是毗濕奴神的坐騎，在佛教中，是八部眾之一。嘎烏是最能體現藏傳佛教色彩的首飾造型（圖2）。嘎烏是根據藏語音譯而來，它是一種掛在胸前的護身符，嘎烏的造型很多變，有心形、圓形、佛龕形等，但是基本結構是固定的，都是類似于一個金屬的小盒子，盒子的兩側各有一個金屬掛鉤，有的嘎烏正面有個小窗戶，能看到里面盛放的東西，一般嘎烏里面盛放宗教信物，例如經文或者活佛喇嘛贈送的圣物。
天珠是最具佛教色彩的寶石，天珠也叫瑟珠，是藏族本土特有的稀有寶石品種，也是藏密七寶之一。藏族人認為天珠是從宇宙墜入凡間的神物，具有超自然的力量，佩戴它可以祛病辟邪，如果把自己佩戴的天珠送人，將會招致不幸，在這種巫思想的影響下，藏族人對天珠倍加珍愛。天珠是一種具有極強磁波的沉積巖，其構成中含有瑪瑙及玉石成分。天珠上類似眼球形的圖案具有特殊的佛教意義，其中九眼天珠被視為天珠中的極品，具有不可估量的價值，蘊含著無上佛法、權威顯赫、大圓滿等佛教意義。事實上，因為天珠中含有的鐿元素，在礦物質磁場的作用下，產生一定的醫療作用，這種放射元素的作用也是促使天珠產生超自然力量的因素之一。此外紅珊瑚、蜜蠟、綠松石也是藏族人喜歡佩戴的寶石，都具有藏傳佛教意義。
藏族文化設計范文5
關鍵詞：九寨溝藏族；飲食文化；餐飲產品
素有“童話世界”之美譽的九寨溝位于四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣境內，是白水溝上游白河的支溝，因溝內有盤信、彭布、故洼、盤亞、則查洼、黑角寨、樹正、菏葉、扎如等九個藏族村寨而得名。因其神奇的自然山水，特異的藏族風情而受到中外游人的喜愛。在我國的世界自然保護區中，九寨溝是唯一的一個住有一千多名原住民的自然保護區。九寨溝藏族同胞長期以來居住生活在高寒區域，從而形成的飲食習慣與其他民族相比有很大區別。藏族主要是以熏烤肉為主食，飲品包括青稞酒、酥油茶以及酸奶等。藏民對于藏族傳統食品及食俗保有深厚的感情，就像對待藏族民俗一樣深厚。一般來說，民族傳統飲食是民族文化的重要組成部分，從側面反映出民族文化中最根本的飲食特點，以及最貼近民族特色的日常生活狀況。民族傳統飲食的吸引力不僅僅在于本民族，而且對于游客而言也會產生很強的吸引力，因此也造就了民族餐飲不能被孤立于旅游市場之外。九寨溝旖旎的自然風光，濃厚的藏族風情，以及特色的藏族飲食文化，都是九寨溝旅游市場的重要內容，尤其是藏族飲食文化可以適當在旅游餐飲產品中得以體現，向世人宣傳安多藏族的傳統飲食文化，肯定會加強與豐富九寨溝民族文化旅游資源的類別，并且促進九寨溝餐飲核心競爭力的提升。
一、九寨溝藏族飲食文化的特點
九寨溝藏族文化具有非常強烈的民族特色和宗教氣氛，同時還稍微帶有些許神秘色彩。按照史料記載，九寨溝以前屬于中羊峒番部，由于是九個寨共同組成一個部落，因此才有九寨溝的美名。目前而言，九寨溝居民大約有一千多人，大多數均為安多藏族。按照藏文歷史古籍《多美宗教源流》中的相關記載，吐蕃王朝發起東征，兩個部落軍隊長期駐守在今南坪、平武一帶區域，而未被召回，因此軍隊就世代定居于此，衍變成“安多”藏族。生活在九寨溝的安多藏族民眾，為了生存而逐漸適應了高海拔山區比較殘酷的生存條件，從而在日常生活中形成了比較特殊的生活習俗，這就是川西北高山特殊的安多藏族文化的起源，具體表現為建筑、服飾、飲食、音樂等各個方面。地理上分析，九寨溝位于藏族聚居地比較靠近東部的邊緣區域，歷久以來處于交通閉塞的狀況，因此如此特殊的歷史條件以及該民族自我封閉的意識狀態，導致九寨弦廊槐A糇瘧冉顯始而又自然的藏族傳統文化。在飲食習慣方面，九寨溝藏族同胞和其它民族之間具有很大差異性的。
1.在“餐”方面，九寨溝藏民愛吃牛羊肉，但不食奇蹄類獸肉，以熏烤肉為主。其次，糌粑是九寨溝藏民的主要食品。糌粑是用青棵、大麥或豌豆炒熟磨粉，再拌以熱奶茶而成，形狀接近于內地非常普遍的炒面。藏胞出門在外都會帶著糌粑，比如下地勞動，上山放牧，或者是出門旅行，糌粑是必備之物。吃的時候向碗里傾灑些糌粑，另外添加些許酥油，沖茶水以供食用。糌粑具有攜帶方便、熟食、物美價廉的優點，特別適合于地廣人稀而且燃料缺乏的區域。除此之外，藏胞常吃的是食物還包括玉米、小麥、洋芋以及雜糧等。另外還有核桃花、刺籠苞、火燒饃、蕎面餅、洋芋糌粑、山野菌煲、農家臘肉、高原牦牛肉、手抓羊肉等，均是九寨溝藏民日常生活主要的食物。
2.在“飲”方面，九寨溝藏民喜好青稞酒、酥油茶、酸奶等飲品。酥油茶是深受藏民喜愛的一種茶品，是在酥油之中添加些許花生仁和核桃仁，將其置入特殊的桶內，然后摻入一定量的清茶，反復搗擊即可融合成酥油茶。在藏胞家中酥油茶是必不可少的飲品，隨時都可以看到酥油茶壺煨在火塘上，任何時候都可以品嘗到又香又熱的酥油茶。研究調查發現，酥油茶含有豐富的營養，而且香醇可口，具有一定提神、滋補的作用。除此之外還有清茶，是用大茶或者磚茶放置在茶壺內進行熬煮，飲用過程中再適當添加些許鹽。奶茶的制作方法大同小異，是利用清茶鍋將牛奶或者羊奶煮沸，添加些許鹽即成。藏民最喜歡喝的是青稞酒，因為顏色微黃，而且酸中帶甜，素有“藏式啤酒”的美稱，青稞酒是藏民日常生活中不可或缺的飲料，同時也是招待賓朋的必備飲品。根據對藏族習俗進行觀察，一般是客人來到家里，豪爽而又熱情的藏民端起青稞酒壺，連斟三碗以此敬獻賓朋好友。其中前兩碗酒客人可以估摸自己的酒量，可以喝完也可以剩余，但是絕對不可一點也不喝。到最后一碗斟滿則必須要一飲而盡，以表示對藏民的尊重。每當藏族同胞勸酒時，唱酒歌是必不可少的，而且歌詞豐富，曲調優美。
總體而言，九寨溝飲食文化旅游資源的多樣性和獨特性，使九寨溝景區的旅游動機更加豐富多彩。因此，重點挖掘九寨溝藏族飲食文化的底蘊，提升九寨溝餐飲文化品牌，使飲食文化與餐飲旅游相融互動，從總體上培養九寨溝餐飲產品的特色，促進九寨溝文化旅游品味與層次的全面提升。
二、依托九寨溝藏族飲食文化開發景區餐飲產品的必要性
通過有關資料統計和筆者實地調查，在前往九寨溝途中，可在茂縣，松潘等地用餐，餐飲條件尚可。早餐、晚餐等可以選擇在所宿賓館食用，就餐條件有限。當地比較特色的餐飲以牛羊熏烤肉為主，飲品包括青稞酒、酥油茶以及酸奶等。景區參觀游覽結束后，溝外就餐的飯店多以經營川菜為主，廚師的水平有限，飯菜質量也一般。而在九寨溝景區內，最初有一些餐廳向游客對外開放，但隨著“溝內游，溝外住”政策的實施，景區內餐廳被拆除重建，目前的諾日朗旅游服務中心是2003年投入使用，是功能性比較集中的綜合性旅游服務中心，共有3010個餐位，提供自助式快餐，是九寨溝景區內唯一可供游客就餐的餐廳。就飯菜質量與用餐環境而言比較不錯，然而旅游風景區是一個相對封閉的場所，消費選擇有限，易形成自然壟斷。壟斷一旦形成，必將產生不合理的價格。
1.促使文化旅游資源開發與保護相結合
作為當代的一種世界性的社會現象，旅游既是文化性很強的經濟事業，更是經濟性很強的文化事業；旅游業是根據旅游者生活方式的特點，通過滿足旅游者的需要，適應旅游者的心理需求，以文化傳播的形式取得經濟效益和文化效益的一種服務行業。因此，游客在享受旅游產品過程中，根本上可以解讀為是購買、消費以及享受文化的一種過程。九寨溝藏民俗最深層次的文化價值注重的是對文化傳統的一種傳承和延續，從而為藏民族文化不斷推進和創新提供一定的動力。眾所周知，九寨溝的藏民俗文化與九寨溝藏族群眾千百年的生產生活實踐密切相關，它深深扎根于生于斯長于斯的藏族群眾之中。我們保護和發展民俗文化需要往深層次對民俗文化進行挖掘，并且要結合國際化的旅游發展形勢進行文化創新和藝術創新，增加九寨溝旅游的品位和內涵，使得九寨溝文化旅游產品在飽含地方民族特色的前提下，更能彰顯出高原民族所特有的、內在的民族精神。
2.滿足游客對文化旅游產品的需求
1984年，“藏在深閨人未知”的九寨溝進入到人們的視野中，1992年被聯合國教科文組織認定為寶貴的“世界自然遺產”，1997年又被定為“世界生物圈保護區”，此外，還被定為“國家重點風景名勝區”，一個旅游勝地，同時擁有這三個桂冠，不僅在中國，大概在全球也很難找到第二處。九寨溝旅游景區在過去發展的歷程中，主要是依靠比較特殊的自然資源，從而發展最為傳統的觀光旅游，實際上獨居于此的具有獨特民族特色的文化資源未得到足夠的重視，從而造成過于單一的觀光型旅游，整體上而言不利于九寨溝旅游的長遠可持續發展?，F階段，國際旅游行業開始注重多產業互相融合，不斷對旅游產品進行升級改造，在此情況下，九寨溝旅游產品過于單一和老化的情況形成明顯對比，存在極其嚴重的旅游營銷產品后續發展力度不足的情況。除此之外，隨著景區交通的不斷完善，自駕游等旅游方式的興起，游客們在游山玩水的過程中，開始更多地關注傳統民族文化，然而九寨溝景區卻欠缺特殊的文化產品和服務。換言之，也即是世界遺產地的深層次文化內涵還未向世人展示，教育宣傳功能也很有限，游客滿意度較低，特別是文化旅游人員。同時，旅游景區的餐飲也是景區的重要配套服務設施，也是景區旅游文化的重要組成部分。如果旅游景區餐飲產品質量較低，一方面會對游客旅游體驗造成嚴重的影響；另一方面在側面也反映了旅游景區的質量。所以，必須要改進和提升旅游景區的餐飲質量。
3.滿足游客多方位的享受
現階段，九寨溝旅游存在“溝內游，溝外住”的旅游模式，這種模式限制了游客無論是餐飲、購物，還是住宿、娛樂等方面，其體驗到的民俗風情實際上和自然風光環境相差甚遠，民俗風情的特色未得到體現。調查發現，最能吸引游客的依然是美麗的自然風光，大多數游客們認為自然風光要比藏族風情更具有吸引力。分析原因不難發現，一方面是因為九寨溝自然風光過于突出，在一定程度上吸引了游客絕大部分的注意力；另一方面是現階段當地因為欠缺科學合理的旅游發展策略而造旅游資源的衰竭。所以，必須要注重滿足游客的多方位的享受，在對九寨溝的“人間仙境”進行宣傳的同時，對具有九寨溝特色與藏族風味食品進行開發和創新。
三、九寨溝景區餐飲產品開發路徑
按照調查分析，九寨溝的游客對于飲食需求偏向于具有地方特色的川味自助餐，注重的是營養健康、衛生安全，其次才是味道、便捷。除此之外，當地特色小吃也具有非常大的需求量。因此可以得知，九寨溝餐飲的最具核心吸引力在于，一是營養均衡而且方便快捷的自助餐；二是具有地特色的小吃。可以在餐飲中適當添加藏族特色菜品，并且把藏民族文化內涵融入到餐廳環境布置、器物擺設以及服裝等，從而既體現了藏族文化，又增加了人文內涵，提升九寨溝餐飲的核心競爭力。
1.旅游餐飲產品要實現特色化
從旅游文化的視角分析，具有當地特色、歷史文化特點的地方餐飲是屬于當地獨特的文化資源，可以吸引海內外游客到訪，因此對旅游餐飲產品進行深層次開發，對特色餐飲產品進行挖掘、利用以及保護，積極樹立起旅游文化的品牌形象，促進旅游發展的生存空間及市場份額，增強旅游吸引力的同時推動旅游發展。所以，針對于這個原則，九寨溝旅游餐飲產品可以從溝內和溝外兩個層面進行打造。
（1）在九寨溝景區內諾日朗服務中心內，主要銷售風味營養的自助餐，以川菜口味為主，并突出藏族特色。根據平衡膳食寶塔的相關建議，以正常成人一天所需食物種類及攝入量為前提，適當添加九寨溝當地土特原材料，比如牦牛肉、冷水魚、青稞以及蕎麥等。飲品主推青稞酒、沙棘、青稞茶、蕎麥茶、酥油茶、紅景天麥冬飲料等。
（2）在九寨溝景區外，打造特色鄉村旅游帶，可以以藏文化體驗、安多風情體驗等為宣傳切入點，把九寨美食、民居以及民族風情等和鄉村旅游帶結合在一起。民俗旅游村寨要具備當地的鄉土氣息，比如寨標、寨門等，可以讓游客到訪時自由走訪農家、或住或吃，或干農家活，也可以親自熏烤肉、做青稞酒，掌勺做糌粑等?！懊褚允碁樘臁?，精神的回歸當首先是本性的回歸。核桃花、刺籠苞、火燒饃、蕎面餅、洋芋糌粑、山野菌煲、農家臘肉、高原牦牛肉、手抓羊肉......佐以青稞酒、酥油茶、酸菜湯，保你滿口生津、一飽口福。
除此之外，可以開發規劃九寨溝特色餐飲和少數民族美食相互結合的美食街，具體可以規劃成三個層次，包括大眾型小吃街、中等檔次美食街以及高檔次美食街。擴建現有的九寨溝民俗風情園，把當地民俗文化融入到風情園中，匯集藏族歌舞的精華所在，同時還可以在此品嘗到藏族特色的食品。
2.就餐環境
隨著旅游景區餐飲行業競爭力的不斷增加，其設計特色逐漸成為影響旅游景區餐飲行業的重要因素，因此，九寨溝景區除餐飲產品本身需要創新和改進之外，對就餐環境的打造同樣重要。具體包括以下幾點：
（1）建筑形式民族化。民族特色的民居建筑，一方面能引起游客的注意力，促使其到訪參觀；另一方面，是民俗風情的重要體現。所以可以著重考慮對就餐及住宿的賓館飯店進行民族特色住宿建筑形式的打造。
（2）內部設施現代化。盡管游客對于異質文化非常感興趣，但是長時間將其置身其中勢必會感到疑慮不安，特別是游客的就餐及住宿場所。要確保求異心理和現代化設施結合在一起。
（3）裝飾風格鄉土化。保證和建筑形式民族化相結合，房間內部的裝飾風格要具備鄉土化特征，二者形式上要配套，使得游客在用餐及住宿的過程中體驗到濃濃的鄉土氣息，增強生活情趣。
四、結語
九寨溝景區經過多年的旅游發展，除在國內外獲得了較高知名度外，在旅游產品層面暴露出缺乏長足吸引力和影響力等方面的問題，究其原因主要是旅游產品缺少創新和可持續發展的原動力。因此，本文通過調查和研究總結出，九寨溝景區可以利用對當地特色旅游資源進行深度挖掘，特別是以藏族傳統飲食文化為代表的文化旅游資源，尤其要給予足夠重視，大力開發具有九寨溝特色和藏族風味的餐飲食品，以此來創新和提升旅游產品的多樣性和飽滿度，滿足游客對餐飲產品深層次的需要，獲得持久的美譽度和號召力。
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藏族文化設計范文6
關鍵詞：藏族文化；傳承機制；規劃模式
收稿日期：2011-06-20
作者簡介：俞明海（1967―），男，浙江舟山人，講師，主要從事人居環境規劃與建設工作。
中圖分類號：F590文獻標識碼：A文章編號：1674-9944（2011）07-0190-05
1引言
“文化”是特定的人類共同體在社會實踐過程中,主觀意識的群體性反映樣態。環境文化是人們對自然的認識、對人與自然環境關系的認知狀況和水平的群體性反映樣態,由“環境認知文化”、“環境規范文化”、“環境物態文化”和“民俗環境文化”構成,4種文化循環擴展、交融互滲,形成一個動態的復合系統。美國文化人類學家克羅伯和科拉克洪在分析了100多種文化定義后于1952年《文化：一個概念定義的考評》中對文化下了一個綜合定義：“文化存在于各種內隱的和外顯的模式之中,借助符號的運用得以學習與傳播,并構成人類群體的特殊成就,這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣,文化的基本要素是傳統思想觀念和價值,其中尤以價值觀最為重要”。對于民族文化也可以從“類型”的概念著手更易理解,“類型”既包含了“具體式樣”又涵蓋了傳統的思想觀念和價值觀,借鑒類型學相關理論,可把類型傳遞文化的途徑分為“模式、組織原則和元素”,體現于規劃設計所涉及的各個尺度。在此基礎上探索民族文化的傳承機制及民族村鎮的本土化規劃模式。
2藏族文化
2.1藏族文化的結構體系
文化的結構研究是指文化系統內部諸多要素及其組成的子系統相互聯系、相互作用的方式和秩序,也就是說文化的結構是由眾多要素組合成一個個小的系統,若干個小的系統組合成一個中系統,若干個中系統組合成一個大系統,若干個大系統構成整體的文化體系（表1）。
表1藏族文化結構的系統組成
2.2藏族文化的傳承
藏族苯教文化是在繼承自然宗教文化的基礎上吸收了襖教二元論文化形成的,而藏傳佛教幾乎繼承了小乘佛教、大乘佛教、密乘佛教等所有佛教的基本教理和教法精要。外來的印度文明和中原文明隨著佛教傳入藏區,又極大地豐富和發展了藏族文化?，F階段的先進文化形態和公有化的經濟制度又使藏族文化產生了質的飛躍并具有了廣闊發展的前景。這都是吸收和繼承了藏族先人及人類文明精華的結果。
文化的傳承是指學習繼承和享用前人創造的文化,人類社會的文化和經濟能發展到今天的水平也是在繼承先人原有文化的基礎上有所發現和創造并不斷充實完善的結果,創造提供了文化的傳承條件,傳承提高了文化的創造水平。藏族文化蘊涵著建筑、經濟、審美等多元價值,是藏民創造力、想象力的結晶,代表著民族古老的生命記憶以及藏民普遍的心理認同和基因傳承,如何建立有效的文化遺產傳承機制并繼續發揚其文化的基因作用,更好的應用于創造性的規劃設計及為其他創造活動提供基礎,是近年來國內外的熱門課題。我國有著豐富多彩的民族文化遺產資源,其生存和發展也面臨許多新的挑戰。在此情況下,建立健全民族文化遺產保護的傳承機制,對于維護國家和民族的文化身份、保護人類的創造力、推動經濟發展、提升國家軟實力都有非常重要的意義。
2.3藏族建筑的傳統審美
藏族人具有質樸而極富張力的審美傾向。遠古時期他們就有石頭崇拜現象。自古石頭就與藏文化密切相關,遠自石器時代的各種打磨器具,近到現在隨處可見的石碉房、摩崖石刻、嘛呢石堆等。他們創造的以石碉房為主流類型的民居藝術充分證明了其高超的思維能力。碉房為石木結構,梯形體,矩形平頂,頂層通常為經堂,所有頂層外沿都涂有紅、黃、黑、白4種顏色,房頂有經幡和熏煙塔,屋檐、門窗懸掛白色簾布帷幔；門楣、窗欞、房頂四角放置白石。碉房四面墻壁均用石灰涂邊,窗戶周圍也勾白邊,墻上畫有圖案,彰顯藏人的價值觀和審美觀。圖案通常是金剛結、萬字符、勝利傘等藏傳佛教吉祥圖,是藏民族幸福平安的標識；也是火和太陽崇拜的象征。墻邊和門窗邊框還涂有白色變形牛頭的圖案。藏族民居布局嚴謹,式樣具有濃烈的裝飾趣味和豐富的實用價值,民居的裝飾很多,在山墻、屋檐、天花、神龕上都畫有各種優美圖案。藏族民居裝飾所含的精神內容也極具張力,避邪的符號、古老的圖騰等都能在其中得到反映,它體現了藏族文明與文化諸多方面的精神內核（圖1）。
3山南地區澤當鎮的基地環境
本文所敘的規劃案例是山南地區的澤當鎮,山南是藏文化的源頭,山南的行政中心是澤當鎮,澤當作為藏族的發祥地,史料記載豐富。澤當鎮位于拉薩東南雅魯藏布江南岸,海拔3 551m,鎮區面積0.2km 。這里土地肥沃,農業生產自然條件優越,素有“糧倉”之稱,還有約2 000年歷史的第一座宮殿雍布拉康、藏王墓以及松贊干布和文成公主曾經居住的昌珠寺等名勝古跡,自然風光旖旎。
民族地區由于其特殊的基地與人文環境,其集鎮的規劃設計也必須充分考慮集鎮的基地環境及當地的文化脈絡,避免簡單照搬國內外相關規劃模式。在民族自治區域建制鎮這種尺度的空間范圍內,其基地自然環境及人文歷史和社會生活狀態具有獨特性,規劃設計時應充分尊重其具體的歷史背景和成因,應以人本視野將其納入歷史背景中考察規劃設計的合理性,將理論研究與實踐案例相結合,尋求具有可操作性的理論指導和適合自然及人文環境的規劃路徑。
3.1山南地區澤當鎮民族路集鎮設計
這種可操作性的建構理論在澤當方案（圖2）中得以反映。本案例“山南地區澤當鎮民族路城市設計”是四川大學建環學院周波導師指導的研究生課題組規劃設計的實踐項目,在尊重藏區基地環境和民族文化的基礎上應用建構模式規劃方案,結合本地區民族風情的建筑元素和文脈特征,采用本區域的生態建材,規劃設計與基地環境相融合的生態化民族集鎮。
建筑、人、環境三者自古以來便密不可分,人是建筑和景觀存在的唯一理由,這三者也構成了集鎮設計的3大要素。集鎮設計的發展體現了人類歷史的演進,它始終是在為人服務的,它們的形成是對人性的尊崇和感悟,該集鎮設計如何處理好在適應人的需要的同時又必須順應與融入環境,符合當地民族風味濃厚的特點,是貫穿于本方案工作的靈魂。
3.1.1澤當場地區位
乃東縣澤當鎮位于山南地區,是該地區行署機關所在地,與首府拉薩相距176km,距貢嘎機場約90多km,是山南地區政治經濟、文化交通中心,是第一個全國文明鎮。民族路自東向西貫穿雅礱河、湖北大道、三湘大道、安徽大道,是新城區東西軸線的主體所在,同時又與澤當鎮舊城中心區聯系緊密（圖3）。
設計指導思想為根據自然、經濟、社會和綜合考慮的城市設計的思路和發展方向,結合少數民族聚居區的文化特征,創建山南地區澤當鎮濃郁的藏民族文化。提高生態效應,實現經濟、社會、環境的和諧統一,應用動態的觀點,立足于可操作性,使設計成果能對澤當鎮的城市發展有重要的促進作用。運用系統理論,和山南地區澤當鎮城市總體規劃相銜接,成為總規的重要補充與發展。
3.1.2設計依據
（1）國家有關城市規劃法及國家對民族地區城鎮建設的指導方針,國家建設部頒發的“城市規劃編制辦法實施細則”及建筑工程涉及的有關規程和規范。
（2）中國城市規劃設計研究院編制的《自治區澤當市總體規劃》（2003-2020）,山南地區建筑規劃設計院提供的“民族路”用地現狀地形圖；山南地區行政公署和建設局對民族路的設計要求。
（3）四川大學建筑與環境學院與山南地區建筑規劃設計院聯合編制的自治區山南地區澤當鎮“康珠街”城市設計。
3.1.3設計主題
本集鎮設計以綜合前瞻性、民族性、生態性、經濟性等為設計理念；按照政府供地、用市場化原則吸引各類資本投資與運營管理的方式,實現城市民族文化建設、生態建設和政府資源優化配置的有機結合,為藏區城市居民提供一個具有良好生態環境的旅游購物、文化休閑場所。
3.1.4設計構想
在大量考察調研的基礎上,分析了基地環境對集鎮結構的影響,得出“一軸、三片、六珠”的空間布局形式。
（1）一軸。以民族路主街道作為空間序列主軸線,以文成公主入藏這一主題為背景自東向西串連起體育用品購物段、民族文化展示段、民族工藝品購物段、酒吧休閑段、民俗產品購物段5個集商貿、購物、旅游等形態各異的城市空間,是民族路重要的景觀意象軸,也是山南重要的中心景觀軸線之一。
（2）三片。民族路從東向西在城市設計及景觀設計上由3個片區組成,依次體現藏王松贊干布輝煌的歷史成就、文成公主入藏及漢藏文化相交融的發展過程。
（3）六珠。民族路自東向西展示著不同的空間形態意象,依次為東入口廣場、體育場入口廣場、民族經幡廣場、酒吧一條街入口廣場、民俗產品購物段中心廣場、西入口廣場6個節點,這6個節點由民族路主軸線串聯起來,形成集旅游餐飲、購物娛樂等為一體的步行街區（圖4）。
3.1.5設計方案設想
（1）總體設計。根據山南地區開發、建設的目標取向,規劃民族路全長近1 200m,道路紅線寬度為54m,原則上,民族路為步行街區,不通機動車輛,但在必要時,可將54m寬的街道作“人車分流”,從中根據景觀設計要求,中部做主車道,主車道寬8m,雙向行駛車道,兩邊配以綠化形成景觀大道。民族路自東向西分為5段,建筑以2、3層為主、局部4層,總體高度控制在24m以下。
（2）集鎮設計。城市設計總體風格在借鑒藏民族風格基礎上,結合現代西方建筑設計理念與手法,根據現代功能需要和當地氣候及地形特點,在傳承山南地區獨特的民族地域文化基礎上力圖有所創新。建筑柱網配合常規模數的要求,適當靈活設置；細部裝飾如門窗、檐口、柱頭等取材于當地民居的某些建筑符號,并予以適度提煉、簡化,使之在具有現代功能的新建筑上煥發民族文化的生命；材料以當地石材為主,作砌體或外飾面。建筑空間形式汲取當地傳統民居的菁華,借鑒如天井、三合院、柱廊、上層懸挑、屋頂曬臺等諸多形式；同時考慮到在傳統藏式建筑中探索創造了具有現代意義的藏式建筑的商業騎樓空間。這些商業空間配合廣場空間,體現出城市建筑空間及景觀中的地域文化氛圍,創造了豐富多彩的體驗空間。整個集鎮設計在空間序列上自東向西延伸,形成錯落有致的立面輪廓；在第1段體育產品購物段,把藏民族文化特色與現代建筑文化相結合,形成富有民族特色的建筑造型；在第2段民族文化展示段以氣勢磅礴的民族文化宮來統領整條路的建筑立面與建筑空間,同與其相鄰的16 000m 的達瓦卓瑪廣場相結合,創造了一種開闊的建筑空間；在第3段酒吧休閑段,建筑造型取意于藏民族的第一座宮殿雍布拉康,通過建筑的騎樓空間與廊道空間來形成一道亮麗的曲線,整個建筑群造型活潑、色彩艷麗,體現出酒吧文化的特色；在第4段民族工藝品購物段與第5段民俗產品購物段,建筑形式與該段的經營產品相聯系,建筑形式取意于藏民族的建筑工藝和民居形式,體現出該段建筑的使用性質和經營特色。
（3）街道設計的景觀構想。景觀設計上根據本城市設計的主題思想主要集中在“三段、一空間、六廣場”來設計,“三段”本著以人為本的設計思想,以生態的原則進行設計。其中第一段體育公園內主要布置水景、樹木與健身廣場、休閑晨練場所等,結合體育設施,以優質的景觀元素為以后的民族運動會作準備工作；第2段閑趣廣場內設計了一系列的小廣場,中間貫穿形態各異的花草樹木；第3段為民族特色段,該段結合建筑特色為民居形式,取意于藏民族原為一游牧民族的特點,做成兩條以可踏草種為主的草地,人們可以在其上嬉戲玩樂?！耙豢臻g”即民族文化藝術宮前有近12 000m 的達瓦卓瑪廣場空間,其取意于文成公主與松贊干布的第一塊田,中間有一地毯形式的休閑廣場,好比在藏族人們家里的地毯上一樣,人們可在其上喝茶、聊天,四周的綠地內布置了富有當地特色的休閑椅,成為人們平時集會、游樂的中心?！傲鶑V場”以民族路的景觀軸線為中心,以鋪地、綠化、小品設施等為基本要素來進行設計,自東向西主要有東入口廣場、體育場入口廣場、民族經幡廣場、酒吧文化一條街入口廣場、民俗產品購物段中心廣場、西入口廣場等6個廣場好像六顆明珠一樣把民族路貫穿起來。在民族路交通道路的兩側及綠化帶內設置燈光照明設施,以烘托夜晚休閑旅游的氣氛。
（4）方案的主要技術經濟指標。項目用地面積為165 133.02m ；占地面積為25 717.34m ；總建筑面積為76 084.89m ；集中綠地面積為43 666.87m ；廣場硬地面積為6 146.93m ；容積率為0.46；建筑密度為15.57%。該設計從山南地區澤當鎮城市建設的實際出發,使民族路建設不僅滿足城市的交通要求,更能滿足各地旅游者的需要。
4結語
在民族村鎮旅游區規劃與基地環境的適合性評價中,“適宜”就是美。正因如此在平常的設計創作中要以平常心來對待本土村鎮的規劃設計,尤其是要把握好“適宜”這個度。綠色生態、可持續發展的要求,就是人們認識到有序協調、非破壞性的發展才是規劃美的一種新標準。真正的可持續發展是一種“外不著象、內心不亂”的禪機,是“與天、地契合的大美”。從某種程度來說規劃設計的感染力就存在于旅游區與大自然的密切關系中,這是一種永不消褪的渴望。
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―A Case Study of the market town design of Dangze Township
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Yu Haiming ，Zhou Bo ，Zhang Jian
（1.College of Textile & Garment,Guangzhou University,Guangzhou 510260,China；
2.College of Architecture and Environment,Sichuan University,Chendu 610065,China；
3.Chengdu Jinniu Urban Construction Investment Co.,Ltd.Chengdu 610000,China）
