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藏族的文化藝術范文1
【關鍵詞】藏族 文化用品 包裝 藝術特征
中圖分類號：J529
藏族文化用品包裝不僅是藏族精英文化的縮影，體現了藏族上層人士的文化生活，有著自身獨特的裝飾藝術和審美特點，而且是藏族人民在長期的生活實踐過程中和周邊地區不問斷的文化交流而形成的產物。由于藏區內長期的宗教文化傳承，以及特殊的地理環境等因素的存在，使得藏族的文化用品包裝逐漸形成了獨樹一幟的風格。
1 藏族文化用品包裝的起源
藏地文化用品包裝從無到有，直至發展到現今具有成熟藝術特色的產品，是勤勞的藏族勞動人民在漫長的歷史過程中，發揮無盡的智慧和汗水，不斷進行學習和改良，最終獲得了功能良好、造型結構合理、裝飾精美并獨具特色的藏族文化用品包裝。
根據包裝自身的發展規律，事物最開始都是出于零包裝的狀態。藏族遠古時期，人民只能通過隨手可獲取的天然材料進行最簡單的捆扎、包裹、盛放。昌都地區卡若村新發現的古代文化遺跡可以證明早在5000多年前的新石器時代，在遼闊的藏族地區就有人類生存。在此出土的如彩陶雙體罐等眾多的4000年5000年前的陶器、石器和骨器等是藏族繪畫起源的游離證據。這時期藏族地區的繪畫以涂繪法和線造型為主，繪畫材料多是經研磨的赤鐵礦，用獸骨熬成的膠質液或血液加以拌合。根據當時工藝的發展水平，可以推斷對于這些材料，藏族人民應是選用植物、動物皮毛或者是陶器進行盛裝。這時期的包裝是物品的附屬物，不重視造型和裝飾，只有最基本簡單的功能。
從新石器時代到吐蕃王朝興趣的這段漫長的歷史時期，文化用品包裝發展緩慢。到了公元7世紀，隨著文成公主進藏帶來的漢地的文明，藏族的工藝水平也得到大幅提升，藏文的創立和唐卡繪畫的興起也推動了文化用品包裝的發展。藏族文化用品得到了完善，形成了固定的系列產品，經過漫長的發展和改良，藏族文化用品包裝的大致形式也得到了基本的確立。吐蕃時期，藏族的冶煉技術得到長足的進步，大量的銅鐵質地的文化用品包裝涌現并最終成為主要的材料，使得文化用品包裝性能更加良好。金屬加工工藝的發展，也使得裝飾手法更加豐富。于早期的純實用性文化用品包裝相比，此時的文化用品包裝開始講究造型和裝飾。佛教的興盛對文化用品包裝的造型影響深遠，從寶塔造型的墨水瓶中可窺見一二。
吐蕃王朝瓦解后，藏地政局不穩，間接促進和民族間的文化融合。文化用品包裝在基本保持原有造型的基礎上，不斷吸收蒙、汗、回以及尼泊爾等周邊地區的先進文化，裝飾紋樣的愈加豐富多彩，工藝手法層出不窮，令人眼花繚亂。
直至17世紀，藏族文化用品包裝的風格趨于成熟穩定。藏族和清政府政治活動頻繁，交往密切，瓷器等多種漢地文化用品包裝隨著政治經濟的交往流入藏區。以陶瓷墨水瓶和文具盒為代表的漢地產物給藏族文化用品包裝增添了重要的一筆。至此，經過漫長歷史的沉淀，獨具民居特色，以金屬質為主要代表、實用性強、大氣古拙、裝飾精美的藏族文化用品包裝完全形成并穩定下來。
2 藏族文化用品包裝的類型與用途
藏族的文化活動是小眾的行為，根據藏族文化用品的功能，可將文化用品及其包裝分為兩大類。一類是傳統意義上文房用品的包裝，包括筆套、墨水瓶、羊皮袋以及墨水瓶。這幾種包裝是對藏族人民在進行文字繪畫的活動過程中，根據文化用品的具體功能及其使用過程中的特殊性進行包裝。第二類是印章及其系列產品的包裝，包括印泥盒，印章套和印綬三個部分，廣泛用于政治、經濟、軍事和文化等多個領域，使用頻繁。
2.1 文房用品包裝
藏族的文房用品包裝主要包括：藏筆筒、墨水瓶、羊皮袋、文具盒等幾類。
藏筆套：用于對竹筆進行整體保護，防止磨損、受潮、腐蝕等問題，使其便于隨身攜帶，多數情況下懸掛于腰間。藏族寫字用的筆不是毛筆，而是竹筆。市無現成竹筆出售，要使用者自己制作。竹筆用于文字的記錄和繪畫，按照書寫的字體、大小和描繪的粗細，竹筆的大小也各有不同，筆套的長短大小也與之相對應。竹筆的貴重與否，不僅僅與產地有關，更多的是取決于筆套的外部細節裝飾。權貴和上層僧侶使用的竹筆筆套材質以鐵質為主，平民和普通僧人則多用普通竹木筆筒。筆筒除了盛裝竹筆這基本功能之外，也作收納竹木尺、刀子等附屬功能之用，等同于文具盒的作用。圖1所示筆套分為套蓋和套身兩部分，下方長，為套身；下方短，為套蓋。筆套蓋和筆身上有凸置的環，用來穿繩，便于隨身攜帶。
墨水瓶：藏民用竹筆寫字繪畫，用墨也異于漢地常用的硯臺研磨，而是一種泡墨，只用墨瓶而不用硯臺。墨水瓶的材質以銀、銅為主，歷代寺院的高僧大德和僧俗高級官員，習慣上用形如鈴鐺或廣口葫蘆的墨汁容器，是十分精致的工藝品。還有少量的瓷墨水瓶為藏區內噶倫以上政府官員所使用。墨水瓶分為兩大類，一種是瓶裝，可存放相對量多的墨汁，另一類是用于繪畫活動過程中便于隨時取用可儲存少量墨汁的指環墨水瓶（圖3）。瓶裝墨水瓶造型各有不同，總體來說多采用寶塔式造型，大致分為瓶蓋、瓶體和底座三個部分，瓶內裝有兩粒小鐵球，沾墨寫字之前，輕輕搖動就能使瓶內墨水攪勻。指環墨水瓶是用于繪畫過程中的一種小型墨水瓶，呈空心筒狀，由一根普通皮革系于手指，極少裝飾（圖2）。
羊皮袋：這里所說的羊皮袋指的是藏族人民在進行繪畫過程中用于保存顏料的一種動物皮革的包裝袋，取材多為羊皮，廣口，用線繩捆扎封口。藏族繪畫所用的顏料中含有天然的礦石和珊瑚等堅硬材質，在進行繪制時需要將其研磨成極細的粉末，之后再用加熱融化的動物膠質物調合后進行繪畫。在這個過程中需要對研磨好的粉末用羊皮袋進行密封保存，以防止內部材料受潮、蟲蛀、霉變等。這種羊皮袋，樸實耐用，直到今天，藏族眾多的唐卡藝術家仍在沿用，且世代相傳（圖4）。
文具盒：在藏族地區，文具盒（圖5）作為一種綜合收納型的包裝十分的稀少，追溯其發祥地并非原產自藏區，而是在同漢地的交往過程當中通過某些政治活動，如賞賜、贈送等形式傳播到藏區，所以藏族文具盒可以說幾乎全是漢地文化的產物。文具盒通常存放于固定居所，大體為方形木質結構，表面往往加以彩繪。用于收納木尺、竹筆、刀子和粉簡。
2.2 印章及其系列產品的包裝
在舊時，印章是藏民使用頻率很高的用品。藏區內，至尊的大喇嘛和顯赫的家族所收藏的用印，少則幾顆，多則幾十顆，尤其是常用的幾顆印章都隨身佩戴，隨人而行。無論是買賣契約、借債還債、簽定合同、紅白喜事等日常事宜，甚至記數都會用到印章。
藏族的印章用品包裝主要由三部分組成：印章套、印泥盒以及印綬。
印章套：藏族的古印章由于使用頻繁，一般都是隨身佩戴，故古印章體積一般都不大以便于攜帶，相應的印章套也比漢地要小很多。為了避免印章在日常高頻率使用過程和攜帶過程中遭遇磨損，依據印章本身的形狀大小而量身定做的皮套包裝就顯得不可或缺。動物皮質的印章套結實耐磨，無需裝飾，以實用為主。
印泥盒：印章、印泥一般都共同存放，在包裝上常用繩系在一起，印泥盒多為金屬材質，采用類似抽屜的雙層結構，這樣的雙層包裝可以對印泥起到有效的保濕作用，延長印泥的使用壽命。盒子通體飾以繁復的紋樣，盒蓋上鑲嵌寶石，見圖6。
印綬：在漢地的印章中印綬相對少見，主要是由于漢地印章很少隨身攜帶而是存放在固定的特殊容器中進行保存，而藏族的印章懸掛在腰間，是為了便于拿取，側面反映出印綬在藏民平時生活里是必不可少的包裝之一。藏族古印章的印綬材質種類繁多，皮、毛、絲、鹿皮、牛皮、豹皮等動物的皮，或是羊毛、牛毛，絳色、黃色、紫色、紅色等彩色絲帶也皆可。印章系列用品的包裝風格統一，強調金石味，顯示出一種拙樸的自然之美。
圖6所示的這套印章系列由五個部分組成，分別是印章、印盒、印刷、印章皮囊和皮穗，類型齊全，功能完整，印盒上鑲嵌有一顆紅珊瑚，象征著使用者的尊貴地位，為一高僧所用印章。
3 藏族文化用品包裝的設計特點
3.1 藏族文化用品包裝的造型
藏族文化用品包裝體積都相對較為小巧，便于攜帶，一般結構上設計附帶有用來懸掛和扎系的圓環或者球狀體。主體造型以適應包裝物本身造型為第一宗旨，粗獷大方，簡潔明了，沒有過多瑣碎的小細節。值得注意的是，在拐角和彎折的位置十分講究方圓結合、曲直并存、圓點弧形勝于直角方塊，這充分表現了佛教所講的“圓通”、“圓覺”的哲理思維。但又讓人感到穩重、簡潔，柔韌而剛健，表現出一種凝重、大氣之美。
3.2 藏族文化用品包裝的材料
藏族文化用品包裝所用材料極為講究，其原因在于古代藏族使用文化用品的人群極少，除宗教人士以外，能夠接受文化教育并使用文化用品的人多為貴族，因此，在藏族文化用品包裝的選材上，大多選用較為珍貴的材料，如鐵、金、銀、皮革和瓷甚至各類寶石。
這些材料的使用，由于地理環境導致的物產差異而各有不同。拉孜和南木林地區主要運用金屬或含金屬的材料；藏東的林芝地區喜用竹木質材料；安多地區在文化用品包裝的選材上優先考慮皮革，再飾以金、銀、綠松石、瑪瑙、松石等藏族地區的珍貴寶石。其中印泥盒、墨水瓶、唐卡顏料的包裝容器由于內容物是液體或者半液體所以多選用鐵質材料，極少數選用瓷器包裝。古代藏族使用文化用品的人群極少，除了宗教人士外，多為貴族和統治階級，這類人群的藏族文化用品包裝大量運用了白銀與黃金，和來自漢地的珍貴材質如瓷器等，以彰顯權貴。
3.3 藏族文化用品包裝的裝飾特點
藏族文化用品包裝的裝飾藝術其實就是各種文化混合交融的體現。藏族文化用品包裝的紋樣是現實的生活的寫照，匠人們將自己生活中所見的牛、羊、花、草刻畫出來，宗教故事里描述的龍、鳳、大象、獅子、怪獸，甚至還包括稀有的犀牛、鴕鳥等生物。勤勞的人們把這些看到的、讀到的、聽到的根據描述和自身豐富的想象力刻畫得活靈活現。同時來自漢地的文化也“壽”、
“喜”燈等文字也隨處可見。佛教中具有特殊含義的紋樣也是備受喜愛，如蓮花紋、忍冬紋、龍紋、等除了用描繪的方式外，這些紋樣的鏤空鎏銀鎏金穿插點綴在包裝的各個角落。藏族工藝受到許多地區的影響，從元代薩迦世系時期開始形成的漢族、蒙古族、滿族等地，第八世和十世噶瑪巴時期以來在納西族、土族、門巴族、普米族、裕固族等諸多地區手工藝技術的傳播。
藏族文化用品包裝的裝飾還和當時藏族的手工藝水平息息相關。關于藏文的起源時間現比較主流的說法是松贊干布時期由喇嘛吞彌?桑布扎以古梵文和天竺文為基礎而創制，佛法也從此傳入藏區。同時以天竺和漢地為首的許多民族地區引進了生產技術和工藝品加工技術，文成公主入藏帶去的大批工匠也將漢地的裝飾藝術在藏族中傳播開來。同時在藏族盛行的佛教來源是從天竺、尼泊爾傳入、不可避免的帶來的當地的工藝技術甚至是照搬整套。文化用品包裝主要的裝飾工藝有鏨花、雕鏤、刻畫、模沖、冷鍛、塑雕、鑲嵌、鎏金銀等。其阿紅鎏金在藏族地區極為流行，歷史也很悠久。公元1182年工藝大師薩迦班智達在薩迦寺親手鑄造的鎏金銅制普明文殊像后藏族手工藝迎來了以黃金為材料進行創作的黃金時代，至此之后，藏族文化用品包裝中黃金的運用在也開始日益增多，雕花鏤空這類的器表裝飾手法在文化用品包裝中層出不窮。
藏族的文化藝術范文2
為慶祝中國藏學研究中心文化博物館開館三周年，中國藏學研究中心博物館為中外觀眾奉上了“雪域瑰寶━━文物聯展”，并由中國藏學出版社出版發行了精美圖書《雪域瑰寶在北京：2013年文物聯展》。該圖書由熊文彬、曲珍主編，已于2013年2月出版，定價280元，ISBN：9787802534629。
該書分為兩部分內容，一部分為聯展精品文物圖解，另一部分為文化研究論文。第一部分從文獻典籍、造像、法器、唐卡、面具、擦擦、傳統服飾、生活用具等八個方面對175件精美展品進行詳細介紹，展示了高原民族的精神生活和審美情趣，同時也反映了藏傳佛教文化藝術與內地的文化交流。從精美的藏傳佛教造像到色彩艷麗的藏族服飾，從古老的貝葉經《般若八千頌》到罕見的虎皮三彩多穆壺，從藏族醫學巨著《四部醫典》到藏醫藥唐卡，無不折射出藏族人民的智慧和藏族文化的獨特魅力。而許多重要的歷史文物更體現出漢藏文化的交流及多元一體的中華民族文化形成和發展的歷史進程。
第二部分收錄了文化藝術方面的專家論文，共九篇。內容涉獵唐卡藝術、佛教造像、藏族飾品、古塔形制、明清漢藏器物交流等，深層次、多角度的選取論點向讀者介紹獨具濃郁民族特色的文化。例如研究唐卡藝術的論文，唐卡是繪畫中獨特的表現形式，有記錄藏傳佛教和各種神靈的宗教唐卡，有反映歷史事件的史料唐卡，有反映自然科學成就的藏醫、藏藥、天文歷算唐卡等，內容涉及政治經濟、風土、藏傳佛教等社會生活的各個方面，堪稱是形象的百科全書。又如研究藏傳佛教造像的論文，通過研究本土造像藝術流派和外來異域造像流派對藏傳佛教造像的影響，來看清其背后蘊含著的豐富的歷史文化信息，每一種造像流派的形成和發展都是佛教文化的藝術再現和佛教歷史的真實見證。再如研究藏族飾品的論文，藏族人有佩戴飾品的習慣，無論是男性飾品還是女性飾品，都具有寓意深刻、樣式多、體積大、色彩艷麗、價值珍貴等特點，體現出了藏族獨特的審美情趣和審美標準。無論貴族還是平民，人們都認為佩戴飾品有攜福的作用，同時，藏族飾品的設計與其信仰的宗教和生產生活有著密不可分的關系。
舉辦這次展覽和發行此書，不僅是向觀眾和讀者展示豐富的歷史文化遺產和多姿多彩的雪域風情，更重要的是讓大家通過這些文物，了解在統一的多民族國家締造過程中所處的重要歷史地位和做出的貢獻。這對弘揚優秀文化、維護祖國統一、促進民族團結、構建和諧社會等方面具有重要的意義。
藏族的文化藝術范文3
關鍵詞：藏族色彩；環境藝術設計；應用
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）24-0145-01
由于現代色彩學的發展,人們對色彩的認識不斷深入,對色彩功能的了解日益加深,使色彩在人們生活中處于舉足輕重的地位。色彩作為環境藝術設計的要素之一,成為了當今創作中的一種新的表達語言。環境的色彩對環境藝術設計的空間感、舒適度、環境氣氛、使用效率，對人的生理和心理均有很大的影響。“色彩作為人類的一種共同語言而存在著……色彩在具備物質的一種屬性的同時，又具有作為共通語言的象征性和邏輯性?！鄙适歉挥懈星榍页錆M變化的，在設計中能把色彩因素精彩絕妙的利用，往往能達到出其不意的效果。生存于雪山間的藏族人民崇尚白色，同時更渴望用濃艷的色彩點染生命。在色彩創造中，這一積淀于他們審美意識的民族特色也毫無保留地表現出來。
一、藏族色彩論述
藏族色彩具有深刻文化內涵，形成特有的奔放而鮮活的原生態藝術魅力，是其它藝術類別難以企及的優點。將藏族色彩應用與環境藝術設計中，充分發揮和利用色彩的功能特點，創造出充滿藏族特色、和諧舒適的藝術空間。最常使用和備受尊崇的顏色主要有白、藍、紅、黃、綠。這五種顏色是藏族原始宗教中代表五種本源的象征色。按佛經的說法：藍色代表天，白色代表云，紅色代表太陽，黃色代表大地，綠色代表水。
二、藏族色彩應用于環境藝術設計
環境藝術是一個城市物化的歷史和文化,體現出城市的個性風貌與氣質。同時人們從主觀上也積極研究色彩的特性,并把研究的成果與人類的社會生活緊密聯系,形成了豐富的色彩歷史和色彩文化。藏族由于身處白雪皚皚的自然環境和受到宗教活動的影響，多以濃重的顏色和對比色裝點建筑和室內陳設。
（一）藏族裝飾應用
藏族的宗教對其政治、經濟、歷史、文化和生活習俗的滲透是極為強烈的,在環境藝術設計中，常見的藏族裝飾有:建筑裝飾、壁畫藝術、宗教器皿、藏戲面具藝術、服飾藝術、唐卡以及日常生活用具等等，具有鮮明藏民特色的藏式門簾，圖案基本上是藏藍色的布粘貼或者縫制而成，以表吉祥富足。藏藍色主要在表現宗教題材為主的唐卡、壁畫中的各種憤怒神和護法神，能最大限度的表現出憤怒神和護法神的法力、威嚴和氣質，并具有某中立體效果的色相感覺。常應用于環境藝術設計中還有紅白相間的寺院外墻裝飾、五彩的經幡、充滿神秘氣氛的藏戲面具色彩、還有紅色的珊瑚、綠色的松石、奪目的金色唐卡等等。白色是是吉祥、純潔、慈悲和安詳的化身,紅色是權力的象征，黃色表示智慧和福澤廣大,適宜于表現溫和而嚴肅的形象，同時，黃色也是宗教用品、高僧、活佛的專用色，所以在全藏區的民居住宅中，同樣是不使用黃色的，黃色也是黃教的色彩象征。
（二）藏族裝飾圖案的應用
在室內裝飾中，藏族色彩要重點應用于四壁、門、窗、檐、柱子、梁等部位，常常配以鮮艷的顏色和彩繪的方式為主。從用色到裝飾素材的選擇都應充分體現強烈的高原氣息與藏族特色,體現出其與高原遼闊的地理環境、和民族習俗。藏族裝飾圖案同樣不可小覷，它是藏族文化藝術的重要組成部分，是在高原人民長期的生產勞動、社會生活的基礎上進行的藝術創造，充分體現了藏族人民智慧和藝術創造力。藏族裝飾圖案構圖飽滿、畫面勻稱、色彩對比強烈、鮮明、具有符號化、程式化的特點，這些象征符號多寓意吉祥、長壽、平和、安詳，如吉祥八寶圖、七珍寶、七政寶等代表圖案。
三、小結
藏族色彩代表藏族悠久的歷史及豐富的藏族文化，設計師在設計時要考慮整體設計的工整、華麗、色彩對比的強烈，采用雕刻、同時，加以彩繪、雕刻等藝術手段，配以藏族傳統裝飾圖案，如此，可充分詮釋藏族色彩在環境藝術設計中的應用。
參考文獻：
[1]肖銳,符宗榮.建筑色彩設計的地域性、民族性、時代性分析.重慶建筑,2004年05期.
[2]丁昶.藏族建筑色彩體系研究.西安建筑科技大學,2009年.
藏族的文化藝術范文4
【關鍵詞】 民俗；民俗旅游；旅游業；價值和意義
時至今日，旅游已成為人類社會重要的休閑娛樂方式和社會經濟活動，自20世紀80年代末90年代初深圳的“中國民俗文化村”、“錦繡中華”取得成功后掀起了持續的民俗旅游熱，民俗旅游這一口號受到旅游開發者的青睞和重視，民俗旅游在我國旅游事業中的地位越來越重要。
我國是民俗旅游資源大國，民俗旅游的興起跟重視保護和開展有特色的民俗活動緊密相關，顧名思義，民俗旅游是建立在有吸引力的民俗活動之上的。民俗活動進入旅游業是對旅游業發展的一大貢獻，民俗活動與民俗旅游資源在發展旅游業中有什么功用？在對肅南祁豐藏族鄉文殊寺旅游景區中的東納藏族民俗活動、民俗旅游資源和旅游業發展情況調查和了解的基礎上分析歸納民俗活動在發展旅游業中的作用與價值。
一、民俗、旅游民俗與民俗旅游概念辨析
1、民俗
有關民俗的概念，中外學術界至少有數十種之多，眾說紛紜，莫衷一是。吳丙安《中國民俗學》對民俗下了如下定義：民俗是世代傳襲下來的，同時繼續在現實生活中有影響的，是形成了許多類型的，是比較穩定形式的，是表現在人們的行為上、口頭上、心理上的，是反復出現的深層文化世象。[1]在各種界定之下形成的共識是民俗的主體是群體、民俗具有一定的模式、民俗是一種特殊文化。
2、旅游民俗
旅游民俗即具有旅游功能的民俗活動，首先是一種民俗活動，是某一區域一種具有旅游影響力和能滿足游客旅游需求、審美體驗的民俗活動。
從旅游資源的角度看，旅游資源大致分為自然旅游資源和人文旅游資源，人文旅游資源又有歷史文化與民俗文化旅游資源。民俗旅游資源是形成旅游者從客源地到旅游目的地參加民俗旅游的促進因素，是能為旅游企業所利用，具有一定的旅游功能和旅游價值，并可產生經濟效益、社會效益的各類民俗的總和。[2]旅游民俗應是民俗旅游資源開發的產物，因此旅游民俗來自于各種民俗的整理和開發，具有民俗的基本屬性。
3、民俗旅游
旅游既是一種經濟活動，又是一種認識體驗文化的活動。民俗與旅游相遇最好的結合方式就是民俗旅游，民俗旅游可理解為“民俗特色旅游”，民俗旅游屬高檔次的文化旅游范疇，是指旅游者為異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引，以一定旅游設施為條件，離開自己的居所，前往旅游地（某特定的地域或特定的民族區域），進行民俗文化消費的一個動態過程的復合體，是人類文明進步所形成的一種文化生活方式。[3]
二、肅南祁豐藏族鄉文殊寺旅游景區
1、文殊寺旅游景區、東納藏族簡介
文殊寺石窟群旅游景區位于甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣祁豐區文殊村所在地文殊山上，景區的主要由景區大門、前山和后山的文殊寺院和石窟、紅柳濕地、東納藏族餐飲演藝中心、東納民俗商業街、賽馬場、冬季滑雪場、怪坡組成，文殊寺旅游景區中前山的文殊寺是藏傳佛教寺廟的典型代表，轉經筒、大鄂博、六字真言等構成了文殊寺藏傳佛教的文化標志，景區的主要功能有宗教朝拜、民俗體驗、休閑度假，目前是國家AAAA級旅游景區。
東納藏族現主要居住在河西走廊西端的肅南裕固族自治縣祁豐藏族鄉，是現居于我國境內最北端的藏族部落，人口約2600人?！皷|納”為藏語，意為“系有黑纓的長矛”。其主體應是因為戰爭原因從昌都地區，隨軍東遷到此的吐番人，在與其他民族的長期交流中，最終形成今天的東納藏族部落。[4]
景區內、周圍居住的大多是東納藏族，景區風格以藏族文化為主兼有漢族寺廟、道觀。常設旅游活動有每年農歷四月初一至初八舉辦的文化廟會活動和每年農歷六月初六至初八舉辦的民族文化藝術節、鄂博會，是典型的以民俗活動為依托發展旅游業的景區。
2、肅南祁豐藏族鄉文殊寺旅游景區中的“旅游民俗”
每一個民族都有不同于其他民族的民俗，這些獨特的民俗標示該民族的存在，也是珍貴的民俗旅游資源。東納藏族民俗旅游資源豐富，當地旅游主管部門進行了開發，以東納民俗為中心為肅南祁豐藏族鄉文殊寺旅游景區做了“祁連山下的東納之鄉”的主題形象定位。景區的主要民俗活動有以下幾項。
文化廟會，時間在每年農歷四月初一至初八。素有“祈福圣地”的文殊寺于2016年5月7日至14日舉辦第25屆文化廟會活動。文殊寺石窟群全境分為前山和后山兩個區域，是藏、漢傳佛教、道教等多種宗教文化薈萃之地。主要景點有文殊寺、百子樓、千佛洞、萬佛洞、鄂博、五百羅漢堂、萬佛塔，可欣賞石窟藝術、壁畫等，滿足游客祈福的心理需求，此外還有奶茶、脂裹等多種民族小吃、手工藝品。
民族文化藝術節、鄂博會，時間在每年農歷六月初六至初八。第十一屆在2016年7月6日至10日在祁豐藏族鄉文殊溝小集鎮舉行。主要民俗活動有祭鄂博、民族運動會（拔河、籃球、背口袋等）、民族文藝演出，東納藏族服飾表演、民族歌唱比賽、篝火晚會。鄂博會是當地的一大盛會，通過這個儀式展現東納藏族的信仰和民族團結的精神，即吸引外來游客也娛樂當地民眾。
寺廟祈福上香、點佛燈，文殊寺香火旺盛，平時來祈求平安、生子、發財的人很多，絕大多數的游客都會去拜佛祈求實現各種愿望。漢族的寺廟內上香首先買香，將香點燃插入佛前的香爐內，跪在佛前的蒲團上，兩掌并攏放于胸前，拜三次，跪拜時由寺廟管理人員指導游客跪拜并使用佛事用的法器為游客祈福，最后游客自愿將香油錢放入功德箱內，完成祈福。藏傳佛教寺廟內跪拜的方式與漢廟不同，整個過程大致相同。
3、肅南祁豐藏族鄉文殊寺旅游景區民俗活動與發展旅游業的關聯
文殊寺景區2015年1月至11月接待實際購票游客1.85萬人次，門票收入78萬元（其中廟會接待游客0.95萬人次，門票收入38萬元）。[5]短短幾天的廟會門票收入占到了文殊寺旅游景區一年收入的近50%，廟會期間文殊寺景區萬人空巷、人山人海，可見文化廟會的吸引力很大。游客中大部分是來自附近鄉鎮，他們主動或是受到政府的動員邀請后參與到廟會與文化藝術節中，是游客也是表演者，對當地民眾既是自我休閑娛樂也是增加收入的好機會。民眾的參與豐富了節會的內容擴大了旅游民俗的影響力，節會以傳統的民俗活動為基礎使當地的民眾樂于參與也吸引了外地游客，推動了旅游業的發展，增加了旅游業利潤。
景區發展旅游業是以東納藏族民俗活動為依托舉辦節會，動員群眾參與、吸引游客。東納民俗是景區旅游資源的重要組成部分，景區內重大節會都少不了東納民俗的影子。
三、民俗活動在發展旅游業中的意義
筆者在對肅南祁豐藏族鄉文殊寺旅游景區中的東納藏族民俗活動、民俗旅游資源和旅游業發展情況調查和了解的基礎上進行分析和研究，參考已有的研究成果、結合自己的觀點總結出以下結論。
欣賞奇風異俗是游客旅游動機中重要的一條，是推動旅游業發展的動力。游客的旅游動機是多種多樣的，現代社會中渴望了解異文化的生活習俗、逃避生活壓力暫時放松是大多數人的需求，也是旅游中的普遍動機，一部分人也很容易實現這個目的。在大部分游客的主動選擇下，旅游市場開始為滿足游客的這種需求去開發民俗旅游資源，例如民俗文化村、民俗陳列館、民俗風情園等在旅游市場風生水氣起，國內旅游業在發展的過程中格外重視當地民俗特色旅游資源的挖掘。
民俗能提供豐富的旅游資源充實了旅游的內容，使游客在觀賞自然景觀的同時還可以體驗民族風情。我國56個民族的民俗浩如煙海，民俗旅游資源十分豐富，從衣、食、住、行等物質生活，到生產、商業、貿易等經濟生活，婚喪喜慶、歲時節令、游藝競技等無不有民俗的存在。旅游業對民俗旅游資源的深度開發只是鳳毛麟角，還在探索中前進，各民族的民間宗教習俗、歲時節日習俗、風物傳說名人故事等都是開發潛力很大的旅游民俗寶藏，經過合理開發可以擴展旅游資源豐富旅游的內容。
民俗文化豐富了旅游的內涵，增加了旅游活動的情趣，滿足游客的審美、文化體驗。旅游民俗不僅僅表現在民族建筑、服飾、表演、飲食上，通過這些表征旅游民俗能展現出獨特的文化環境和文化氛圍，深層次的體現民族文化中友愛、親情、倫理的內容和精神。正是這些深層次的民俗文化內容強烈的吸引了游客，滿足了游客的文化體驗。
綜上所述，我國有著豐富的民俗旅游資源，民俗活動獨特的吸引力能誘發旅游者的旅游動機，產生欣賞奇風異俗的愿望；民俗活動能滿足游客對奇風異俗的體驗，滿足獵奇的心理需求。民俗旅游是民族地區發展旅游業主要手段，在旅游業中的地位越來越重要。
【參考文獻】
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藏族的文化藝術范文5
這里，藏家的土樓、晾架的經幡以及棧橋、磨房，將九寨溝點綴得如詩如畫。
這里，春時嫩芽點綠，瀑流輕快；夏來綠蔭圍湖，鶯飛燕舞；秋至紅葉鋪山，彩林滿目；冬來雪裹山巒，冰瀑如玉。
山水相映，林水相親。樹上松果懸掛，林中布滿地衣，倒入湖中的樹枝、藤蔓，天長日久已被鈣化成一件件藝術珍品，構成了一個個奇幻美妙的水下藝術展廳。
九寨溝的高峰、彩林、翠海、疊瀑和藏族風情被稱為“五絕”。這里既是自然保護區，又是國家級風景名勝區，被列入世界人類自然遺產名錄。
如果說九寨溝的第一道風景是被精美絕倫的自然風光填滿的，那么九寨溝的另一道風景卻是被濃郁的藏羌風情拉開的。
九寨溝位于四川阿壩藏族羌族自治州南坪縣中南部。“九寨溝”的名字源于這條溝內分布著9個藏族村寨。原始古樸的村寨散落在綠樹環抱的群山之中顯得更加古老、寧靜。
一個民族的建筑文化總是和它的生存環境、生命繁衍息息相關，有著人類文化學和地域文化學的色彩。九寨溝，平均海拔在2500米左右，屬于寒溫帶地區，冬無嚴寒，夏無酷暑，因此，這里的傳統建筑大都為木結構。
九寨溝的民居非常講究，新居尚未建成，房主就請來畫師，在墻壁、門框、房梁上畫個不停。他們將各式各樣的保護神畫在墻壁上，以保佑他們全家平安，而且戶戶都有經輪、佛龕。
九寨溝的藏族服飾做工精細，華美灑脫。男子穿紅、紫、咖啡色氆氌，或白色襯衫，衣袖寬松系紅色或黃色腰帶，腰間佩帶腰刀和吊刀，頭戴禮帽，顯得英武瀟灑，恰好襯出他們的健壯體魄和剽悍豪爽的性格。女子愛穿長至腳踝的黑色衫，系紅色腰帶，頭戴羊皮鑲邊的圓形帽。
節日盛裝時，背后從頭到腳披一長帶，上綴鏤花銀碟和珠寶，加系皮制窄腰帶，上綴大銀花。佩戴雙耳環和玉石、琥珀、象骨、瑪瑙等制成的項鏈、手鐲和嵌珠銀戒。中老年婦女常在肩上斜掛一個銀制經盒，將頭發梳成許多長而細的小辮披在肩上。冬天，男女都穿豹皮鑲邊的大皮襖，頭戴漂亮的狐皮帽。從20世紀90年代開始，藏族女裝進行了大膽的改革，腰間扎上腰帶和銀裝飾品，既具有藏民族特色，又便于女姓參加各種活動。
這里的藏族人的衣食住行、婚喪嫁娶等生活、生產方式，至今還保留著濃郁而古樸的傳統:精美的服飾、剽悍的腰刀、香醇的青稞酒和酥油茶、潔白的哈達、歡快的踢踏舞、穩健的二牛抬杠……展示了他們對生活的熾愛。
藏寨、經幡、白塔、龍達、寺院、轉經、棧橋，讓人目不暇接；吃藏餐、聽藏歌、跳藏舞，采購具有民族特色的手工藝品，讓人樂此不疲；走進帳篷，披上哈達，品嘗著清香的青稞美酒，欣賞著阿壩藏羌歌舞的不同風情，讓心靈被藏羌人積淀已久的特有文化氣氛所震撼。
農歷正月為藏族的年節。還有德朵節、轉山節和“良敏王清”廟會等。而九寨溝最隆重的節日當數農歷三月十五的“麻孜會”。這天男女老少都身著盛裝去扎如寺參加廟會，燒香敬神，朝佛轉山，向師長親友、和尚喇嘛敬獻哈達，表達美好的祝愿。廟會上還有唱歌跳舞、演藏戲等慶典活動。青年男女也常在這天尋覓知音，結交朋友。
這里的藏族風情不完全同于，帶有厚重的邊緣文化色彩，加上九寨溝周邊，藏、羌、回、漢各民族融合聚居，草地上英俊的騎手，岷江畔大禹的傳人，咂酒與鍋莊，碉樓與羌笛，共同譜寫著一首悠揚的民族融合之歌。
這里的藏族民俗文化、宗教文化以及生態、科學文化，以其深厚的文化內涵賦予九寨溝強大的生命力。
九寨溝民族藝術團，集藏羌歌舞文化藝術之精華，用歌舞演唱等藝術表演形式，展示了濃郁的藏羌文化。伴隨著旅游文化的興起，九寨溝內的樹正村利用本村的自然歷史條件和傳統藏族文化資源，辦起了藏民俗文化村，向中外游人展示藏民俗文化。
藏族的文化藝術范文6
【關鍵詞】藏族文化；主要問題；傳承對策
一、藏族文化簡介
藏族，是中國多民族國家的古老成員之一，人口約4593330人，主要聚居在自治區、青海、四川、云南等地。在漫長的歷史中，藏族人長期生活在海拔高，氣候寒冷，空氣稀薄，山脈陡峭的地區。裝著厚實溫暖的服飾，全身包裹的長袍以抵抗嚴寒惡劣的氣候環境。藏族飾物繁多如利用銀金、翡翠、珊瑚、琥珀等制作飾、發飾、鬢飾、戒指等。糌粑，酥油茶是藏民的日常食物。但隨著藏漢民族間互動交流的不斷加深，漢族飲食文化已經對藏區村民飲食結構產生了不可忽視的影響，藏民的飲食不在那么單一，會吃大米、白面食品和炒菜等。
藏傳佛教是中國佛教的一支。不斷有印度和克什米爾地區的佛教高僧前往青藏高原傳法，同時也吸收和融匯了固有的原始宗教—苯教，形成了屬于大乘佛教的藏語系佛教—藏傳佛教。在經書中也記載大量的醫學知識等文化。長篇歷史小說《格薩爾王傳》也記錄了藏民一步一步的發展與進步。擁有自己民族的文字語言使藏民族在歷史發展的軌道上前進了一大步。
二、藏族文化保護的原因和主要問題
1.主要原因及存在問題。在快速發展的現當代中，傳統文化的保護也成為現在社會的主要任務。首先，保護藏族傳統文化對現在的我們有著一定的積極作用。培育了民族精神，傳統文化的道德標準與價值觀念與文明社會所追求的道德價值觀符合如吃苦耐勞、艱苦創業精神。傳統文化的先進科學技術和遠古文明足跡也值得我們學習。因為主流文化的沖擊，在多民族聚居地大家選擇更大眾化的語言文字學習和交流，因此對其他民族本身文化的學習與使用也就減少了。這樣也就減少了藏文化在生活中的使用。同時有很多失傳的語言文字，例如古藏語，使現在大量的藏文書籍經書難以翻譯。讓許多燦爛的文化只能被束之高閣。
2.主要影響因素
（1）藏族文化傳承環境基礎削弱隨著各種文化流的發展，一個不屬于國家主流文化的藏族文化的力量相當的微弱。主流文化是代表了社會的主要發展方向被統治階級和主流社會的所倡導的文化。我國的主流教育是漢文化教育，所設的學校的課程設置和教育模式都是依照全國統一的義務教育標準進行的。隨著民族融合，民族文化也產生了融合，使藏族文化傳承的環境基礎被削弱。
（2）藏族文化傳承者的缺失。歷史發展不斷推進，很多傳統文化的傳承者都已年邁，而年輕的一代人卻缺乏傳統文化的洗禮。年輕一代民族文化保護意識差，文化的傳承呈老齡化趨勢發展。如同藏語面臨的危機，語言是一個民族賴以生存的文化土壤?？墒侨缃?，藏族文化的逐步流化，民族文化賴以生存的語言及文字運用范圍逐漸縮小。隨著經濟的逐漸發展，高原地區與外界的交流逐漸頻繁。日常生活中藏民們用漢語來交流，藏語日漸被人們所忽視。甚至于有太多的人已經不會自己民族的語言，這讓藏語的繼續傳承與發揚受到嚴重的威脅。
（3）傳承方式先天缺陷。在當地學校教育中，本民族文化的資源缺失，傳承途徑和方式單一化（口耳相傳）。文化是民族的核心，一個民族的文化是否得到傳承與發展，直接關系到該民族的興衰存亡。傳承方式先天缺陷，使藏文化沒有辦法得到有效的保護和傳承。
（4）現代化進程的沖擊。現代化的加快使得藏傳佛教中的傳統祭祀活動及習慣被簡化。在地區，宗教情感與藝術活動歷來是緊密聯系在一起的。但如今，年輕一代慢慢淡化了對傳統祭祀活動及習慣地重視程度，使得傳承變得困難。
三、藏族文化傳承和保護的對策
1.發揮藏區政府的主要作用。對于藏族文化的繼承發展而言，政府的重視與支持非常重要。民族的就是世界的，對于民族文化的傳承與保護是全民族的事業，是需要政府和大眾群眾的支持的。如：四川省阿壩藏族自治州2011年出臺了《阿壩藏族羌族自治州非物質文化遺產保護條例》。開展民族文化普查清理工作和科學研究，制定保護民族民間文化資源的地方性法規和實施細則，堅持政府主導、社會參與的原則。
2.利用教育途徑重建文化傳承的環境基礎。在藏區社會中大力宣傳藏族傳統文化，開展有關活動，發揮媒體群眾的力量讓文化得以更好的傳承。進一步修補藏族文化傳承的環境基礎。把宣傳和教育引入學校，鼓勵學校開展相關課程，從小培養藏族民族文化傳承的意識，自覺的傳承文化。
3.研究整理，運用現實。將學術化的知識通俗化讓廣大的群眾知道并運用，使遙遠的學術知識生活化。在潛意識層面加深藏族民族文化意識，使之發展。形成民族文化遺產保護的輿論氛圍。在全民族中達成共識。在有效保護民族文化遺產的前提下，適度開發利用民族文化，推動民族文化產業健康發展，發揮民族傳統文化的經濟效益和社會效益。
4.讓優秀民族文化在民間生根。民族文化要長在民間才更有生命力。據了解，甘孜州巴塘縣是藏族弦子文化的發源地，為了盡可能地讓巴塘弦子這種藝術傳播開來，巴塘縣每周都要開展“廣場弦子大家跳”活動，深受群眾歡迎。還有被譽為“香巴拉”的鄉城縣，每兩年就會舉辦一次大型的“香巴拉民族文化藝術節”節日，包括民族服飾文化表演，山歌比賽等形式多樣的藏族文化特色節目。
5.新手段助力民族文化傳承。“今年10月，我們將在丹巴啟動山歌庫的建設，這將改變過去口口相傳的傳承模式。”山歌庫隸屬于去年4月啟動的甘孜州音樂歌舞數據庫。高科技助力，已成為藏區優秀民族文化傳承和保護的新手段。據介紹，這個數據庫包含5個子數據庫——巴塘弦子庫、山歌庫、鍋莊庫、藏戲庫以及綜合庫。以數字化方式，對民族文化的資源種類、數量、分布情況等進行收集整理，從而更好地保護和傳承優秀民族文化。
6.加大投資力度促進民族文化傳承。自2008年以來，四川一直把保護與傳承藏區文化作為一項戰略任務來抓，在文物保護方面，四川省文物局積極向財政部、國家文物局匯報，爭取中央財政對少數民族地區文物搶救保護資金5738萬元，成為全省支持民族地區和藏區文化工作的重要舉措。2011年，中央和四川省對藏區公共文化的投入逾1.4億元，其中投入9000萬元新建和改建文化館、圖書館31個。
藏族傳統文化的繼承與發展是我們需要認真加以考慮的問題，尤其是在全球化浪潮撲面而來的今天。不過，我們必須站在一個公正、客觀的立場上，正視歷史，承認現實，著眼未來，實事求是，真正為廣大的藏族人民著想，要在剔除中繼承，在創造中弘揚，才會創造出更加燦爛、優秀的民族文化。
【參考文獻】
