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藏族的民風民俗范文1
內地高職藏族學生具有普通大學生積極進取的共性，受地域文化、習俗影響，其又具有明顯的特征。研究藏族學生的個特點，應結合藏族獨特的文化背景展開。
(一)個性鮮明，壓力多重
首先，受自然環境影響，大部分藏族學生性格豪邁，喜好喝酒。高寒氣候影響外化在藏族學生的體貌上，表現出皮膚較黑、頭發卷曲、高原紅等外貌特征。其次，由于內地與藏區自然環境差異較大，很多藏區學生剛到內地時表現出頭暈、“醉氧”等不適應現象。加之，內地大部分高職院校未開設民俗餐廳、藏區同學必須習慣內地飲食。飲食和起居的不同，形成多重生活壓力，讓藏族學生缺乏歸屬感。
(二)法制觀念較弱，安全教育存隱患
每個民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，藏族學生更是如此，他們往往把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，看作是對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的輕視，看作是對本民族的歧視。風俗習慣具有非常敏感的特點，一旦藏族學生感覺自己的民俗習慣不受尊重時，易產生情緒波動。藏族學生普遍對本民族的民俗文化具有高度的價值認同。習慣以民俗的視角去評判事物的優劣，法制觀念淡薄，由此衍生出很多的矛盾糾紛。信息時代，分裂勢力一直活躍，思想、分裂言論通過網絡傳播更具隱蔽性和迷惑性。在錯綜復雜的成長環境下，藏族學生極易被不法分子利用。加之，藏族有佩戴刀具的習俗，給安全教育教育工作帶來諸多隱患。
(三)基礎知識差，深入學習困難多
進入內地高職學習的藏族同學一般多與漢族學生混合編班，部分藏族學生成績較差。成績差的表象是藏族學生無組織無紀律，經常遲到曠課，不按時完成作業。其根源來自藏族學生語言和人際交往障礙。雖然藏區已覆蓋雙語教學，但教學效果參差不齊，大部分藏族學生的語言表達能力及語言感知能力相對較差。尤其在教學進度一致的高職理工科的專業課程學習中，藏族學生不僅要學習新知識，還要理解晦澀難懂的文字，學習難度的增大，讓藏族學生無所適從。
二、藏族學生的教育和管理工作的幾點建議
在日常教育教學中，藏族學生的教育引導工作是難點更是重點。如何在尊重藏族學生民風民俗的前提下，提高藏族學生教育工作是所有教育者一直思索的問題。在日常教育教學中我們可以從以下四方面出發:
(一)尊重習俗、融入集體
藏族受宗教影響深刻，并外化在社會習俗中。教育者應充分尊重其及其衍生而出的社會習俗，借助宗教的積極的社會屬性教育引導學生。在日常學習工作中尊重藏族學生的個人興趣、愛好、飲食習俗。了解藏族學生民俗節日和宗教節日，對藏族學生特殊的民俗節慶予以關注。如藏歷年、望果節、雪頓節等，并將相應民俗知識傳遞給藏族學生所在班級。通過開展主題班會，團組織活動等多種形式和內容的思想交流活動，讓班級同學從正面渠道了解藏族文化、傳統，禁忌，避免班級中同學由于獵奇心態過度關注藏族學生，給予藏族學生相對輕松的生活氛圍，讓藏族學生更好地融入班集體，增強其歸屬感。
(二)主動交流，敞開心扉
剛到內地高職學習的藏族學生，由于語言和文化的差異，很少主動找老師交流，當他們面對生活或者思想上的困境時，一般向本民族同學傾訴和尋求幫助。藏族高職學生入學時這一行為特點，要求高職藏族學生思想教育引領者，必須建立多種信息渠道，及時了解藏族高職學生入學初期的思想動態。一旦發現藏族學生開始出現曠課、酗酒、夜不歸宿等違反校紀校規的異常行為時，應及時聯系學生家長，訪談學生，做好調查，對藏族學生開展有針對性的教育引導工作。了解其在生活和學習上的困難，并針對具體事件提出解決的方式方法，拉近與藏族學生的距離，構建起與藏族學生之間彼此信任的橋梁。
(三)積極引導，發揮特長
藏族是一個能歌善舞的民族，大部分藏族高職學生在文娛、體育方面有一定特長。在班級管理中，應充分發揮藏族學生的優勢，鼓勵其積極參與班級事務管理，競選學生干部。通過各類活動的組織和參與，提高藏族學生的積極性和班級主人翁責任感。當今形式下，黨和國家對藏區加大建設力度，在人才培養上堅持內培外引。高職院校中的大部分藏族學生畢業后會選擇回藏區就業。在就業方面，藏區也給予藏族同學廣闊的就業平臺，提供公務員考試，司法考試等，讓更多的高職藏族大學生參與國家基層行政事業單位管理。大多綜合素質較高，愿意為祖國邊疆事業做貢獻的藏族同學，都能找到一個好的就業歸宿。教育者應熟悉地方積極的就業政策，及時引導藏族學生。選用藏族學生成長成才的典型事例，對在校的藏族高職學生進行正面積極的引導，讓藏族學生樹立崇高遠大的理想。
(四)密切關注，及時干預
藏族的民風民俗范文2
次日清晨，飛機抵達了海拔3000米左右的九黃機場，一下飛機，立刻感覺到寒氣陣陣襲來，還來不及顧暇太多，我們便登上了通往川主寺鎮的大巴，川主寺鎮是通往九寨溝、黃龍風景區和川西北大草原的必經之地，當地旅游資源尤其豐富。大巴載著我們這些異鄉人翻過了一個又一個坡。游客們不禁興奮起來，只因車子正不斷盤旋而上，這也就意味著我們將要登上傳說中的高原了，不知不覺我們到達了海拔4000多米的川主寺，從未想過天可以藍得如此澄澈，像是一張無法比擬的巨大幕布。懸在半空中的朵朵白云厚重得讓人舍不得睜開雙眼。山坡上的牦牛，喇嘛的紅袍，銀光素裹的潔白雪山，一幕幕的場景讓我意識到自己已置于夢幻般的高原了。
路途中，一個村寨挨著一個村寨，放眼望去，具有藏族風情的帳篷讓人感覺到了另一種境界。仰著那“高原紅”可愛臉蛋的藏族孩子們給我們露出甜甜的又略帶羞澀的笑，藏族女人們都在自家門前編著筐，對于她們來說，這種生活是神圣無瑕的，又是簡單純粹的，人們按照自然規律生存著，似乎沒有多余的想法。
傍晚時分，用心感受雪山腳下天空灑下的最后一片余光，暖得叫人愜意。隨后導游給我們安排了獨具特色的藏族風情游――藏民族生活體驗，藏族女孩們為我們獻上了潔白的哈達，姑娘小伙們都盡情的唱啊跳啊。寓意在于歡迎遠道而來的游人們。偌大的帳篷內。傳來的陣陣歌聲笑聲令人不得不感嘆藏族民風的淳樸與安詳，心醉神往的我不免心生眷戀。
感受了質樸的藏風民情，我們終于來到了位于四川省阿壩藏族羌族自治州的九寨溝縣境內。素有“童話世界”之譽的九寨溝遍布原始森林，海拔高度約2000米，原始的生態環境和不染纖塵的清新空氣使它早已名聲在外，不少外國游客慕名前來。獨有的原始景觀。豐富的動植物資源使其享有“人間仙境”的美譽。青蔥嫵媚的山與澄澈無雜質的水相映著，環境自然清幽，奇山異水亦是融自然界各種美于一體，堪稱一幅自然的美麗畫卷。銀簾般的飛瀑盡情揮灑著它的激情，夏日里的九寨置于一片蒼翠濃蔭之中，美不勝收!此時此刻才發覺語言的蒼白，只有在這高原流水之間才深感世界是那么的寧靜自然，山間溫柔的夏風吹散了旅途的疲憊感，也許這就是真正意義上的自然美。
導游向我們介紹，十月中下旬是游九寨的最佳時機，溝內隨時隨刻都在發生著色彩上的變化，仿佛為人們呈現出冬日來臨前最光鮮奪目的一刻。印象最深的莫過于五花海，湖底的叢叢珊瑚竟是鈣化的枯樹衍變而來，湖水綠得發亮，水波不時的蕩漾著，宛如仙境一般。
九寨溝景區內，值得一提的還有當地藏族風味食品，比如洋芋糍粑、青稞酒、烤全羊之類。游客們可以品嘗到純正的藏族食物，由于物資運輸極其不方便，當地的食品價格也相對較高，但有幸嘗試到藏族風情的小吃的確也是美事一樁。游客們自然還是樂在其中。當地的藏民保留著本族的民風，無論是服飾、語言還是風俗習慣都承襲著世代相傳的特色，我想這些存留的民俗帶給游客的絕對是一種心靈的震撼。藏袍和經幡的魅力不僅限于它的民族特色，還蘊涵著其中無法忘卻的神圣意味。難以忘懷的是當晚我們受邀于一戶藏民家中，也因此徹底感悟了一番藏家人的生活情調，“青稞酒酥油茶會更加香甜，幸福的歌聲傳遍四方?！倍吇厥幹鞘住短炻贰?，我深刻體會到祖國各民族心連心美好情感。
藏族的民風民俗范文3
地處青藏高原和黃土高原的交錯地帶,位于青海省東南部,黃南藏族自治州東北部的同仁,是飲譽中外的熱貢藝術之鄉,又是青海唯一的國家級歷史文化名城,大世界吉尼斯之最――《中國藏族文化藝術彩繪大觀》的誕生地。
熱貢藝術是雪域文化和中原佛教藝術完美結合成的一種獨特的藝術形式,源起于十五世紀藏傳佛教在該地區的傳播與興盛,是藏傳佛教藝術的一個重要流派,距今已有700多年的歷史。它在技法上既繼承了藏傳佛教傳統創作手法,又融匯了漢族繪畫和其它地方的民間藝術,成為獨樹一幟的民族藝術奇葩,在我國西南、西北地區及國外東南亞地區享有盛譽。
熱貢藝術主要集中在年都乎、郭麻日、尕沙日、吾屯上莊及下莊一帶。主要包括唐卡(卷軸畫)、彩塑、堆繡、木刻等,題材以佛祖、金剛、度母、菩薩、宗咯巴等人物像為主,選料考究、色彩豐富、工藝精細,多見于寺院建筑,所繪畫面色彩艷麗、線條流暢、清晰、人物千姿百態、活靈活現。熱貢藝術品位高,極具觀賞價值、藝術價值和收藏價值,被稱為“中國民族藝術寶庫中的一顆瑰麗明珠”、“青藏高原上的一朵鮮花”。1999年12月3日被列入大世界吉尼斯之最的《中國藏族文化藝術彩繪大觀》是熱貢藝術的精典之作,長618米,寬2.5米,重1000公斤。
熱貢藝術最有特點的是,熱貢的藝人并非專業藝術家,而是藏族、土族農民以及寺院里的僧人。藝人最初的創作是為滿足大量興建的寺院之需求,表現了對宗教的一種真誠和狂熱。隨著工藝不斷完善,其美譽逐漸傳遍了整個藏區以及蒙古、尼泊爾、印度等地。18世紀以后,大批熱貢藝人攜藝出游,足跡遍及四川、甘肅、內蒙、印度和尼泊爾等地,給這些地區留下了大量珍貴的繪畫和雕塑作品,藝人在游訪中又博采眾長,吸收各家精華,所以最終形成了熱貢藝術的工藝細膩、色彩濃艷、富于裝飾性的獨特風格。
熱貢藝術經過“”劫難,幾近滅絕,從20世紀80年代末期以來,經過一些老藝人的傳授及發掘整理,從藝之風勃然興起。這里不僅有信仰的精神力量支配,還有一種商業利益的影響,唐卡已經受到了一些腰包富有的游客、特別是外國旅游者的青睞。
刺繡是同仁各族人民歷來的一種習俗。他們用刺繡品裝飾自己,美化生活環境。主要繡品有荷包、針扎、裹肚、鞋襪、枕頭。宗教繡品有頂棚上的橫幔、柱子上的垂幛、供桌上的苫布以及佛衣、法器、幢幡等無不展示出刺繡的功能,其繡件色彩艷麗,構圖完整,針法多樣。針腳細密完整,邊緣清晰均勻,線條排列緊湊,不露針跡。在用料上多選用綢緞、真絲和較粗的金色絲線壓邊,使繡件更顯華麗。
剪紙是將紙剪成鳥獸花草之樣、山水人物之形的民間工藝藝術,而今以刀代剪鏤成的“刻紙”也稱之為“剪紙”。主要分布在同仁縣隆務鎮、保安鎮,在其它民族農戶中也有以剪紙工藝品用于裝飾的。剪紙藝術品形式多樣,依其用途,大致可分為窗花、禮花、燈花、掛錢、祭禮冥花。剪紙構思精巧、注重對比,富有韻味,粗獷中見清秀,稚拙中藏精巧。作品多用紅色,線條布局有筆墨情趣。1985年12月,黃南州舉辦《全州民間剪紙、刺繡、繪畫展》,共展出230件作品,其中剪紙藝術品48件,選送保安鄉郝潤月花的《雙獅》剪紙獲優秀作品獎,并由省群藝館收藏。
多年來,為使同仁的民族藝術得以繼承、挖掘和發展,縣委、縣政府自1981年起對剪紙、刺繡等熱貢藝術進行省級、縣級的組織展覽,獲得了學術界、藝術界人士的高度評價。其中熱貢藝術在北京、上海及香港等地進行展覽,震驚了中國民俗界和文化界。1997年建成的風格獨特的熱貢藝術館,吸引了眾多國內外參觀者。近年來,同仁縣加大了對民族文化遺產的繼承、保護和發展力度,成立了同仁縣熱貢藝術協會,熱貢藝術品公司等也相繼成立,開展熱貢藝術品的做、產、銷,使熱貢藝術市場領域不斷擴大。在2004年首屆上海民間藝術博覽會上,熱貢藝術品獲得“正大杯”金獎3枚,銀獎2枚,銅獎1枚,在整個博覽會中取得了獎牌總數第一,金牌總數第一的好成績。到目前同仁地區從事熱貢藝術的有1000余人,熱貢藝術年總收入為677萬元。同時同仁縣準備以熱貢文化藝術村、熱貢藝術繪制展銷中心、熱貢藝術博物館等為主要招商引資項目,對熱貢藝術進行深度挖掘,使之得到有效保護、開發和利用,使民族民間文化遺產不斷發揚光大。
熱貢歌舞
最有代表性的是熱貢六月會上的歌舞。歌以“魯”為主,有贊頌曲、婚禮歌、敬酒曲等;舞蹈類型有無神的“拉什則”、祭祀龍神的“魯什則”、放映古代戰爭場面的“莫合則”,以及各種戴面具的巫舞等。
熱貢藏戲
以佛教和民間故事為基本內容,結合宗教舞蹈和藏族歌舞,吸收民俗民風和民間藝術營養,富有藝術特色,為藏戲的重要流派。
民俗文化
年都乎村於菟表演為祭山神活動之一,以虎紋為飾、風格獨特;各村的祭俄搏、二郎神等活動各具特色,浪加村甚至保留有性崇拜習俗。這些祭祀儀式反映了當地古老的文化遺存。
藏族的民風民俗范文4
說起民居，最近我在課本上，又領略了傣家竹樓的風光。
竹樓是傣族特有的建筑形式。據說，他還有防潮、防水、防震、冬暖夏涼的效果呢。在傣族，每家竹樓的四周都用竹籬圍著。竹籬內都種著五彩繽紛的鮮花、青翠欲滴的小草，真可謂是“樹滿寨、花滿園?！泵織澲駱嵌际钦叫位驗殚L方形，上面一層、下面一層，上邊是臥室，下邊是活動中心，樓下都有一塊大空地，用來做院子。哇！竹樓可真是傣族的一大特色呢，有機會，我一定要去親眼目睹它的風光哦。
在不同的地方、不同的地區、不同的地域，都有著不同的節日風俗：蒙古族的那達慕、藏族的雪頓節、白族、納西族、彝族等民族的火把節……
說到節日，那我們中國最傳統的、最熱鬧的莫過于春節了。春節的前些日子，大家都忙得很，大家伙都必須預備過新年吃的、喝的、穿的、用的，好在新年顯出萬象更新的狀態，在大年初一的這一天，大家都不會去打擾別人，都會待在自己的家里吃一些零七八碎的小零食。大年初二，大家才會到親戚家、朋友家拜年，被拜年的一家，都會拿出紅包給小子，收紅包可是小孩子們的一大樂事啊。我就非常喜歡收紅包。
在不同的地方，不同地區，不同的地域，都擁有自己獨具特色的小吃；都擁有自己別具一格的藝術；都擁有自己與眾不同的服飾……
藏族的民風民俗范文5
關鍵詞:雅安市域;市區歷史文化遺存;觀音閣;民風民俗
中圖分類號:G112文獻標識碼:A 文章編號:1673-0992(2010)03-048-02
一、區位關系
雅安市位于四川盆地西部,市境東鄰成都、眉山、樂山,南接涼山彝族自治州、西連甘孜藏族自治州,北靠阿壩藏族、羌族自治州。地跨北緯28°51′10″～30°56′40″,東經101°56′26″～103°23′28″之間。雅安市區距成都市120公里、雙流機場100公里、樂山135公里、西昌410公里、康定218公里,距成昆鐵路夾江火車站80公里。成雅高速公路已建成通車,國道318線、省道108線貫穿全境,經省道自雅公路可通往川南,區位環境較為優越,扼川藏、川滇公路交通咽喉,歷來是川西重鎮和戰略要地,素有“門戶”之稱。
二、雅安市域歷史文化遺存
雅安市地處四川盆地向青藏高原的過渡地帶,生態環境非常良好,轄區的大渡河,青衣江流域孕育繁衍了人類早期文明,悠久的歷史文化使雅安成為在全省乃至于全國都具有一定影響的文物富集地區。雅安歷史文物可上溯距今萬年左右的舊石器晚期遺址,下至近現代革命文物遺存,縱不斷線,橫不斷項,比較系統和完整。在大渡河流域的漢源縣有我國華南首次發現舊石器時代的“富林文化”遺址及延續下的具有代表性類型的漢源獅子山、麻家山等新石器時代至商周時代史前遺址;青衣江流域以雅安沙溪遺址為代表的商周遺存,全市分布春秋戰國至宋以后各類遺存和大量革命文物遺存。豐富的遺址和文物古跡資源包括漢源富林文化、李子坪洞穴等舊石器、新石器時代的文化遺址、商周時期的沙溪村等文化遺址以及各代地下墓葬、古墓闕、古建筑、石刻及摩崖造像等。雅安市遺存的東漢墓前石獸占全國總量的三分之一,其雕刻技法具有強烈的地方色彩;春秋戰國時代出土的一百多枚“巴蜀圖語”印章都具有獨特的區域性和研究性,在文物、文化、歷史、美學界都有很高的學術價值和歷史研究價值。并且全市分布著一定數量的明清至近現代古建筑,清代至民國墓葬石刻和各類遺址墓葬出土的文物,都極具研究、教育、觀賞價值。
高頤闕節孝坊 石刻上里古鎮
雅安市域有雅安和蘆山兩座省級歷史文化名城;上里、安順兩座歷史文化名鎮。雅安擁有以“山川形勝、古城遺蹤、西康文化、史跡”為城市獨特的自然文化特色;蘆山以“青姜故國”和東漢石刻為其主要特色; 上里有“古鎮驛站”、“小鎮風光”和“石刻”;安順則以 “翼王悲劇地,勝利場”聞名。
現雅安市域共有全國重點文物保護單位7處,省級文物保護單位8處,市級文物保護單位19處,縣級文物保護單位72處,文物保護點1333處,館藏文物3萬余件,其中秦漢以前遺存140余處。
各個古鎮和各重點文物保護單位是雅安市豐富歷史文化的重要組成。
三、雅安城區歷史文化遺存
雅安城區位于四川盆地西緣,青衣江中游,是古南方絲綢之路,茶馬古道的起點,素有“川藏門戶”之稱,曾為西康省省會。雅安氣候宜人,空氣清新,享有“雨城”之美稱,是四川省歷史文化名城和新興的旅游城市。雅安自北宋真宗年間(公元1008～1016年)將嚴道縣由今多營遷至蒼坪山麓,羌江(即青衣江)河畔以來已有近千年歷史。加上民國28年(1939年)雅安為西康省省會至1955年西康撤省并入四川,悠久的歷史給雅安留下豐富的歷史文化遺存并于1995年被四川省人民政府核定公布為四川省第三批省級歷史文化名城。
雅安城區位于四川盆地西緣,青衣江中游,是古南方絲綢之路,茶馬古道的起點,素有“川藏門戶”之稱,曾為西康省省會。雅安氣候宜人,空氣清新,享有“雨城”之美稱,是四川省歷史文化名城和新興的旅游城市。雅安自北宋真宗年間(公元1008～1016年)將嚴道縣由今多營遷至蒼坪山麓,羌江(即青衣江)河畔以來已有近千年歷史。加上民國28年(1939年)雅安為西康省省會至1955年西康撤省并入四川,悠久的歷史給雅安留下豐富的歷史文化遺存并于1995年被四川省人民政府核定公布為四川省第三批省級歷史文化名城。
雅安自2000年以來,隨著舊城改造力度的加大,舊城面貌被破壞殆盡,一些優秀的傳統建筑、近代建筑(如雅安電影院、圖書館等)均被拆除、重建,剩下的一些被列為文物保護單位的建筑則如孤島般湮沒在現代化的高樓大廈中,古城風貌已基本蕩然無存。除了縣前街一帶以觀音閣為中心的約1公頃左右的區域尚存一些具有傳統風貌的建筑以及軍分區一帶以軍分區為核心的近代建筑群外,其他只能偶見三五間待拆民房或者歷史文物古跡。
雅安城區文物古跡主要有全國文保單位東漢高頤墓闕及石刻、市級文保單位金鳳寺大雄殿、觀音閣、節孝總坊(觀音亭)、縣級文保單位明德中學舊址、西康省東界、周公廟及石刻等。另外城區內還有歷史紀念地雅安烈士陵園等。
四、雅安雨城區觀音閣歷史文化遺存現狀
此次調研主要以觀音閣為中心,項目用地范圍為:北至市公安局西城治安聯隊,南至蒼坪山腳,西至建設路口,東至雅安市武警支隊。以縣前街為整個街區的中心街,用地面積大約為3.5公頃左右,歷史遺存建筑主要有:觀音閣、清真寺、現功能為幼兒園的民國時期建筑、100多年歷史的老住房、現功能混雜的老建筑等。
1.觀音閣
觀音閣位于雅安市中區縣前街93號,舊名“月心閣”,始建于明、清康熙四十四年(1705)僧了悟重修。閣座北面南,周邊環境很好,背山面河 ,掩映在蒼坪山茂盛翠綠的蒼松古柏中,前面則是青衣江。其建筑面積200平方米,正方形平南布局,重檐歇山頂,抬木梁式,五鋪作雙下昂,八架椽屋四椽伏,前后乳伏搭牽用三柱,全部結構不見釘鉚,工藝十分精湛。面閣五間22.4米,進深12.9米,素面臺基,高1.4米,殘存石欄桿高2.93米,長7.8米,臺基前坎壁刊功德碑6通,字跡嚴重風化,垂帶式踏道五級?！肮庞^音閣”木匾已朽殘,內有一古井,水清冽。1954年被西康省文化廳,民政廳公布為文物保護單位。原有三重殿及廂房數十間,占地面積5000平方米,建園后先后被占用單位拆毀,一殿僥幸保留至今,若不維修,則將垮塌,在解放后先后由雅安縣糧食局、雅安專區商業局、糖酒公司、商業局儲運公司車隊使用,現仍被雅安地區商業局儲運局公司車隊占用。1954年被西康省文化廳,民政廳公布為文物保護單位,2004年1月經雅安市人民政府批準為雅安市級文物保護單位。2.清真寺
清真寺位于解放路與縣前街的交角處,陸上的絲綢之路將伊斯蘭教傳入中國。清真寺既是穆斯林沐浴潔身、進行宗教活動、交流感情的中心場所,又是舉辦宗教教育、傳播宗教常識、培養宗教職業者的講壇和經堂,還是穆斯林群眾進行政治、經濟、文化、體育、生活以及公益事業等一切社會活動的中心場所。雅安市地處川藏、川滇要道和古南絲綢之路要衢,是一個宗教歷史悠久、影響較為廣泛,宗教文化較為豐富的城市。全市除道教于二十世紀30--40年代基本消失外,佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教俱全?，F有經縣(區)人民政府批準開放的佛教寺廟20處 (喇嘛廟1處)、天主教堂(點)9座、基督教堂1處、伊斯蘭清真寺1處,正式登記有23處;有宗教職業人員50人,其中依法登記宗教教職人員42人;可信教群眾近10萬。
3.歷史悠久的清代住房
緊湊的布局方式,留有中央一個小院,地面是用漸漸傾斜的石板鋪成。據當地人介紹,這套住房已經住了好幾代人了,現今和原來建時一模一樣,未經過改建或者加建,保存非常完好,大概有100多年歷史,推斷應是清代時建的。建筑材料使用的是青磚灰瓦,建筑樣式是典型的普通居民住房樣式,裝飾較少。
4.功能置換過的歷史性建筑
這些老建筑從建筑的材料和建筑形式上看,是民國時期的產物,保存完好,但功能已改變,被當地人充分地利用了起來,有的現今功能已轉變成集住房,醫療,商業于一體的多功能綜合體 (左圖),一層部分已改為商業經營的門面形式。有的則直接用作公共建筑――幼兒園(右圖)。這說明老建筑仍能在城市中扮演重要的角色。
五、雅安市域民風民俗
雅安是全省唯一與甘孜、阿壩、涼山三個民族自治州接壤的市,是民族自治地方通向內地的過渡地帶,歷來有“民族走廊”之稱。全市轄七縣一區,有1個民族待遇縣、18個民族鄉,主要分布在石棉縣、漢源縣、寶興縣和滎經縣,民族地區幅員面積占全市幅員總面積的30%。有以彝族、藏族為主的30個少數民族,少數民族人口8.3萬人,占全市總人口的5.4%。這使得雅安擁有多元化的文族特色,以寶興縣夾金山磽磧嘉絨藏族“菩薩節”、“上九節”和石棉縣先鋒、蟹螺木雅爾蘇藏族“環山雞節”(即“燒袱子節”)為主的藏鄉風情,石棉、漢源和滎經彝族的“火把節”、“彝族年”為代表的彝寨民俗,展示了雅安少數民族獨特的民族文化和濃郁的民族風情。
雅安市域民俗活動主要有:皇茶祭天祀祖采制大典、娘娘會、城隍會、火神會、太湖寺香會、瓦屋山香會、觀音會、春分會、十月初一等。
雅安市域特色文化主要有:茶馬古道、“三雅”文化、茶文化、熊貓文化、文化、西康文化、特色飲食文化(砂鍋雅魚、滎經達達面、陰醬雞、紅油抄手等)、名特產品(雅魚、蒙山茶、雅筍、雅安邊茶、漢源櫻桃酒等)。
六、雅安市雨城區民風民俗
1.民俗活動
以觀音閣為中心,主要有觀音會、娘娘會、城隍會等特色民俗活動。
(1)娘娘會
又名娃娃會,每年農歷二月初二日,于山仙祠(通稱三朋廟,今蒼坪山烈士陵園址)舉辦神會,敬香還愿者眾。其間以“搶童子”(數厘米木雕童像)為。人們將搶得的“童子”送與尚未生育的年輕夫婦,盼菩薩娘娘送子以佑。解放后廢。
(2)城隍會
相傳農歷五月廿七日為城隍菩薩壽辰,沿襲舉辦迎神賽會,俗稱“五月會”。屆時,縣人捐資籌辦的數十臺會,沿街游行,32人抬著1對600公斤油蠟澆鑄的通明巨燭為前導,“城隍爺”的乘駕為首臺,結隊的和尚敲著法器跟隨,“城隍娘娘”的乘駕由默念佛句的信女簇擁,數十臺古裝戲劇造型伴隨,眾多“裝生”(用顏料將人面化裝為城隍菩薩麾下的各種神鬼面相)者尾隨,四鄉進城趕會者眾。1950年廢。
(3)觀音會
每年農歷二月、六月、九月的十九日,凡塑有觀音佛像的寺廟,多舉辦觀音會,尤以太湖寺為盛。焚香朝拜者,多為中年以上女性。1950年廢。
2.特色文化
(1)西康文化
從1939年西康建省至1955年撤銷,曾經作為過西康省會的雅安在西康省中的地位舉足輕重,并留下了西康省政府行政大院、文輝橋遺址、“帶勵河山”石刻、西康省東界等諸多歷史遺跡。
(2)飲食文化
砂鍋雅魚:屬雅安名特產之一,是中亞高原山區特有的品種,又稱“丙穴魚”。產于青衣江(雅安段)周公河,故稱雅魚。魚形似鯉而鱗細如鱒,體形肥大,肉質細嫩,砂鍋雅魚為當地名菜。相傳,清代上貢慈禧,太后贊美為“龍鳳之肉”。
滎經達達面:滎經達達面以雅安市小北街68號的蘭師傅滎經達達面為代表,面韌湯鮮、香味濃郁、味美、可口獨特。
陰醬雞:位于雅安市勝利路23號的陰醬雞風味酒樓,其陰氏醬雞選用雅安鄉間農民自喂土雞,配以陰氏自制醬料,精心炮制,存入0°C地窖中腌制而成,具有嫩、鮮、香等特點。
蔡鴨子:是名山特產之一,選用在多雨環境中生長的土麻鴨為主要原料,輔以30多種香料,經16道工序精制而成,以香、酥、脆、美的特點而聞名。
紅油抄手:紅油抄手乃是雅安著名小吃。以順河抄手最為有名,當然還有伍抄手、天全橋頭堡抄手等,面皮包肉餡,煮熟后加清湯、紅油和其他調料即可食用。此種小吃柔嫩鮮美,湯汁微辣濃香。
此外,雅安還有甜水面、棒棒雞、罐罐肉、醪糟蛋、腐乳煎蛋、壇子肉、山藥燉雞等等具有地方飲食文化的小吃。
(3)“三雅”文化
雅安多雨,傳說是因為女渦當年補天時,缺了塊五彩石留下了條縫,這條縫恰在雅安上空。一年時間內,雅安超過一半時間沐浴在雨中。幾千年來,綿綿細雨滋潤著雅安。雨水還造就了一個霧蒙蒙的雅安,水面上飄蕩著霧氣,山澗中緩緩回蕩著輕紗般的薄霧,浸潤著心肺,撫平了急躁,也講述了雅安這個城市的獨特,似在夢境,勝似夢境。
雨水養人,雅安女子顯得尤其恬靜秀雅。細雨中,或兩人相約,或獨撐小傘,雅女們從容穿梭在街頭巷尾,感受雅雨帶來的清涼。
周公河水,清澈見底,環繞周公山纏綿幾百里,雅魚就生活在這里。相傳,雅魚頭骨內的“寶劍”為戰國時蘇秦所持。蘇秦離間諸國后,車裂身亡,其佩劍滑落江中為雅魚所藏,也成為今天鑒別雅魚的標志。
沐雅雨,賞雅女,品雅魚,浪漫的雅安城,在這“三雅”中展示了自己的深厚文化?！把庞辍?、“雅魚”、“雅女”并稱“雅安三雅”。
(4)茶文化
蒙山是中國種茶業和茶文化的發祥地之一,早在兩千多年前的西漢時期,蒙山茶祖師吳理真開始在蒙頂馴化栽種野生茶樹,開始了人工種茶的歷史。蒙山被譽為“仙茶故鄉”、“揚子江心水,蒙山頂上茶。” 悠久的茶史形成了特色獨具的雅安茶文化。
藏族的民風民俗范文6
文化人類學的舞蹈研究有其獨特的立場，它與舞蹈藝術家的角度有其不同的地方。一般來說，舞蹈藝術家注重藝術的、美學的意義，而文化人類學者注重其文化意義的探討。但是在兩個不同的領域卻也有其共同的地方，他們都是深入到民間去采風和搜集資料，然而藝術家到民間去采風其關注點往往是舞蹈本身。諸如表現形式、語言符號、象征意義以及風格、韻味、形態等，較少地研究和觀察舞蹈以外的其他文化現象。而文化人類學者的田野調查的概念范圍相當廣泛，他也探討藝術家所關注的問題，但是他對藝術的關注是全方位的，他研究的對象不僅是作為藝術的舞蹈，而是整個社區的各種文化現象與舞蹈的相互交織，以及它們之間的相互關系。文化人類學在描述和分析一個文化現象時，強調將研究對象置于整體文化中來觀察理解，要求在深入細致的田野調查中集中精力分析這個文化行為的結構與功能，以及整體文化與部分文化的關系。文化人類學認為社會文化每一個部分(制度、觀念、生存方式、生態環境等)都是緊密地關聯在一起的。目前散存在中國各民族的形態各異的民族民間舞蹈除了自己的一些獨立形態和表現方式之外，它世世代代沉淀在人們意識深層和社會心理機制中，它的文化包容量非常復雜而又博大精深，僅從舞蹈這個學科去研究可能會顯得貧乏和單薄。因此研究的方法應該是一種新型的、綜合性的、交叉性的、邊緣性的多學科研究。文化人類學的研究方法最大的特點就是深入田野調查，掌握第一手資料。因為田野調查能提供人類學家由內部去理解人們在一個特殊的生態環境所從事的特殊文化行為，通過深入的觀察和訪談來記錄、收集第一手資料。
本文通過對藏族傳統舞蹈的身韻、風格以及審美意識、審美理想的研究，探討了藏族舞蹈的審美特征，從而在繼承和發展創新藏族舞蹈中，把握古老民族的基本審美特征，使發展中的藏族舞蹈更具有民族特色和審美價值。
二、舞蹈形態與舞蹈文化
在人類的發展史上，舞蹈與人類的生存現實一直存在著本質性的關聯，舞蹈與人類學也有著漫長的、相互聯系的歷史。聞一多先生很早就運用文化人類學的研究方法對舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調最直接、最實質、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現?！边@一著名的論斷，從實質而言是聞一多先生在客觀的人類學視野中，通過舞蹈形態來解析、透視舞蹈的本質內涵。他的思維角度是從較為廣闊的意義上來闡釋“舞蹈是什么”這樣一個哲學命題。他在《說舞》中根據澳洲風行的科羅潑利舞，進一步推論出世界各國的原始舞蹈都具有“生命機能總動員”的特點。應該說，聞一多先生的文化人類學探索向度，對我們認識舞蹈的文化原理是有很大幫助的，我們看到的是與生命本能最貼近的文化。毫無疑問，舞蹈是文化的一種表述形式，人類借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態來轉述我們對生命及自然規律的認識。由此看來，任何形態的舞蹈，都是由它的文化因素所決定的，我們了解和分析這些舞蹈形態非常重要，但是更重要和最困難的是認識這些形態背后的東西。幾年前，我曾和日本的幾位文化人類學者赴考察薩迦教派的喇嘛跳神。平心而論，如果僅從舞蹈形態上來欣賞薩迦跳神，它可能是一種低消耗的藝術審美，很難從形態上找出動律特征。舉手投足極其緩慢，結構與情節全部儀式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事儀軌，“局內”觀眾是那樣地虔誠和頂禮膜拜，而“局外”人要從頭到尾看完全部的跳神，還真需要耐性。然而，文化人類學者看到的是巫術與藝術、神學與美學、神格與人格的關聯，看到的是一種文化模式，一種可印證的歷史、社會、宗教、民俗的文化觀念。也許薩迦人并不認為他們在跳舞或從事什么舞蹈活動，對他們來說，重要的是明了生死之念的虛幻，體悟生時救度的征兆。在這里，跳神不是藝術形式而是心靈的表述。舞情、舞律、構圖在這里沒有更多的價值和意義，真正的價值和意義在于他們必須跳神，跳神是他們生命中的一部分。
在文化人類學的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個層面的內容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當地人認可的文化形態。另一層面是這種文化形態所包涵和體現的內隱的文化價值和意義。在這里，形態和文化是不可分隔的，這是因為文化因素形成了特定的形態，反過來形態又在很大程度上反映了文化。文化人類學的結論是：一定的文化意義是以一定的藝術元素為傳播媒介的，藝術形式反映了一定的社會行為和社會結構。并進一步回答藝術形式的文化特質是什么，它體現和負載了何種文化意義，為什么會制造和使用這種藝術形式，等等。
一
舞蹈藝術是伴隨人類社會生活和生產勞動同步產生，并成為人類歷史發展中不可缺少的一門最早形成的藝術形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質和審美理想的基礎上，伴隨著藏民族的形成發展而成為人們日常生活中不可缺少的審美內容。
探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術在藏族文化中的地位。在藏族傳統文化典籍“大小五明學”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學)，這就表明舞蹈藝術在理論上被定位于大文化范圍之內，并形成具有成熟理論依據的藝術形式之一。在歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關“說舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識總匯》[M]，中冊290頁(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關于“舞蹈的各種動作姿態是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動作，塑造出的千姿百態的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現著當時當地人的思想情感。古人能把審美對象的表現手段論述的如此精辟，充分證明了當時舞蹈藝術在人們生活中占據的地位，以及人們對舞蹈藝術的認識高度。同時“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫典藍流璃注解》[Z]，第130頁，木刻板(藏文)。)中簡潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動作語言的“聲”、舞動的“情”表現生活和情感。如：“優美、英姿、丑態”都借助人的各種生動的形態來表現；又如同說話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內心情感表現得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點中不難看出舞蹈以升華到藝術高度來表現人的思想情感?！靶?、聲、情”和諧運用到舞蹈中，更進一步突出了舞蹈的美學特色。同樣，隨著社會的進步，種類繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡單模仿、無意識的自娛性逐漸發展成為具有較高藝術價值的一門藝術。值得指出的是，有人認為古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無關。對此，經筆者查閱有關資料考證，在藏族歷史上，人們在吸收印度佛教文化的同時，也吸收了不少相關的藝術理論和技法?！安_多牟尼在論述‘拉斯’時只提出了八種，后經印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達卡利舞演員的面部表情和眼神訓練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁，世界知識出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒有提到“形、聲、情”和諧運用于舞蹈藝術中的觀點。這就有力地證明藏族先人在吸收外來文化時非常重視與本土的審美意識相結合，以民族審美需要和創新精神創造了符合民族審美特征的舞蹈理論。
二
歷史上每一個民族都在他們的社會生活中創造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術表現形式。舞蹈藝術是每個民族開創時間最早，歷史延續時間最長，流傳范圍最廣，最能直接表現情感的一門藝術，也是每個民族歷史發展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術。任何一個民族或部落的人們，當聽到他們最熟悉的音樂或舞步聲時，都會情不自禁產生興奮情緒，并傳達給身體各部位、各關節，隨著舞律的變化，身體便自然舞動起來。這就是這個群體審美意識的一種本能的具體表現。由于每個民族所處地理環境、政治歷史、、民俗民風的不同，又形成了具有民族和地方特色的風格，如不同地區舞蹈，動作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動作的重點在人的下肢，而上身動作較?。挥械拿褡逦璧?，上身動作較為豐富，而下身動作較少；有的地區舞蹈以大動為美，有的地區則以含蓄舞動為美。正是諸多舞蹈風格中蘊藏著民族的審美情趣和審美特征。
“審美意識是客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中能動的反映，一般通稱之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學概論》[M]，第66頁，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識活動各個方面和各種表現形態，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時還包含欣賞活動或創作活動中的特殊的審美心理現象。
