古代文學思想范例

摘要:

孔子的文學思想總的來說可分為以下五點:一，“美、善”說;二，“文、質”說;三，“無邪”“中”說;四，“興、觀、群、怨”說;五，“詩論”。對于孔子的學說，可以去偽存真，將其看作探究孔文學的珍貴史料。本文分別解析了孔子的五大文學思想和傳統文學功利觀、創作模式、審美取向、接受思想和“詩教”的關系，希望能為我國古代文學和孔子的文學思想研究提供一定的參考。

關鍵詞:

古代文學;孔子;文學思想

孔子在我國乃至世界都非常有名，是偉大的思想家、教育家、政治家，也是傳統文化的推動者。他的“美、善”說立足于功利角度，是我國古代具政治性和功利性的文學創作淵源，但其著重突出文學的外在力量，忽略了其內部研究;“文、質”說是我國主要的文學評論標準;“無邪”“中”說衍生出溫柔含蓄之審美需求;“興、觀、群、怨”提出了這一觀念物化之后的意義;“詩論”之說則是我國漢儒詩派的起源，也是其思想和理論的根基。

一、“美、善”學說和古代文學功利觀

《論語•八佾》中曾道:“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”漢朝鄭玄注:“《韶》，舜樂也。美舜自以德禪于堯，又盡善美，謂太平也。《武》，周武王樂，美武王以此定功天下。未盡善，謂未致太平也。”學者認為，其中“美”指的是樂曲聲音婉轉，“善”指代音樂內在完善。但事實上，從鄭玄所注可看出，“美”與“善”都是其音樂語言的特質。而“美”指的是歌者的贊美，“善”指代被贊者之良善。也可以說，“美”是藝術，“善”是生活。［1］如孔子所說，《韶》盡善又盡美，是因為“舜自以德禪于堯”，天下統一，歌舞升平，對樂曲的贊美就如同對舜功績的景仰。但“武”盡美卻不盡善，是因為武王伐紂，雖屬正義之舉，但仍然掀起了腥風血雨，人民難逃戰火之殤?？鬃訉W說的中心是“仁”，即“愛人”，看重人的地位和作用，反對奴隸社會將平民看做受貴族隨意支配的私人財產。因此，孔子的“美、善”說反映了他“仁”和“為政在人”的思想，同時也帶有功利色彩。孔子的“美、善”說對我國文學史造成了極為深遠的影響。繼孔子之后，許多儒學大師都推廣并發展了“美、善”說，包括孟子的“以意逆志”，荀子的“明道”主張等。大漢王朝“罷黜百家，獨尊儒術”，把孔子思想推到了封建王朝統一思想的地位上，使其替政治教育服務。這一文學功利觀，在魏晉時曾遭到玄學挑戰，到了南北朝和唐朝時期又被唯美主義齊梁風沖擊，然而仍舊保持著主流思想的地位，引導著我國古文學發展。但“美、善”說有其片面性，單獨強調文學的外在功能而忽視了對其內在規律的探索，因此對我國古文學發展也有消極影響，使古代文學前進的步伐相較于西方文學而言要緩慢得多。

一、古代文學作品的經、史、子、集四部

1、經部

比如在中國的古代詩歌中，在其表象特征上盡量委婉含蓄，在意境的追求上，則要求言有盡而意無窮，同時還追求樂而不淫、哀而不傷，這些在很大程度上均體現出了其思想上的折中與中行，也就是儒家思想中的中庸之道。因此，對于古代先秦時期儒學思想以及宋明時期理學的學習，可以幫助我們更好地理解文學理論的范疇以及審美觀念。同樣的，儒家思想對于劉勰《文心雕龍》一書的形成也具有重要的意義。甚至可以說其構成了該書最核心最主要的組成部分。其在《文心雕龍•序志》中就已經寫到，“擘肌分理，唯務折衷”是作者進行創作的基本方法。這充分地說明了劉勰對于儒家思想的認同及推崇。因此，只有對儒家經典的主要思想及理論進行深入的分析、研究和掌握，才能充分地體會到《文心雕龍》這本文學理論著作中的主要思想，才能對其進行深入的研究和進一步的發展。

2、史部

史部主要收錄的是史書，包括正史類、編年類、雜史類、別史類、時令類、職官類、地理類等十五類。在此部分，《史記》是不可不讀的?！妒酚洝纷畛醣环Q為“太史公書”或是“太史公傳”，是一部非常優秀的文學作品，被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。其最主要的特點便是同時記錄了各大家對同一事件的不同看法，也就是所謂的“服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。在《史記》中，我們可以充分地了解到“大江東去楚王流芳”的項羽、“文武雙全英風偉概”的藺相如、“戎馬一生終難封侯”的李廣李將軍、“曠世奇才悲涼收場”的淮陰侯韓信等諸多英雄人物。我們均深刻地感受到其濃郁的悲壯色彩，畫面宏廓，意蘊深遠，悲劇氣氛濃烈且具有強烈的傳奇色彩。我們在對其中的主要人物有了通徹的了解之余，也為司馬遷的個人經歷感慨萬千。除了認識偉大的人物，我們還可以從中全面地認識一些成語或是名言警句。比如“人為刀俎，我為魚肉”“眾口鑠金，積毀銷骨”，等等?！妒酚洝凡粌H開辟了通史體裁，建立了史學的獨立地位，更對古代的小說、戲曲、傳紀、散文等產生了廣泛而深遠的影響。比如馮夢龍的小說《東周列國傳》便是取材于《史記》，《趙氏孤兒》《霸王別姬》同樣也是取材于《史記》，當然還有許許多多。唐太宗曾說過“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失”。英國哲學家培根也曾說過“讀史可以明智”。毋庸置疑，《史記》對于人們進行國學研究，從歷史中吸取教訓，促進個人及社會的發展具有重要的作用。

3、子部

子部收錄的主要是諸子百家的著作以及類書。包括有儒家類、兵家類、道家類、釋家類、法家類、農家類、醫學類、雜家類等十四類。對于古代文學思想的研究，首先是從體驗文學作品開始。體驗文學作品，除了要求具備一定的文學修養外，還需要具備超群的審美能力。具備了審美能力，才能深入作品之中，才能捕捉作者的內心感受，才能從作品中取得共鳴。從而在情感上受到感動，在感動的基礎上更好地理解，再通過透徹的理解進行評價，進而得出作品中所蘊含的主要思想與情感價值。在這一部分中，我們主要以儒家和道家為例進行解析。在子部這一部分中，儒家崇尚的是“禮樂”和“仁義”，提倡的是“中庸”和“忠恕”。而道家推崇的是順應自然、無為而治，老子與莊子是該思想的主要代表。其中特別是以《莊子》一書為代表的著作充分反映了其主要思想及倡導的理論?！肚f子》一書不管是對于個人還是對于社會都具有重大的影響。在這一書中，其內容大量采用虛構的寓言故事，想象奇特，生動傳奇，具有濃厚的浪漫色彩?！端嚫?bull;文概》中曾說其“意出塵外，怪生筆端”，可見莊周已經將文學語言發展到一種非常高深玄遠的境界，對之后的文學發展產生了重大的影響?！肚f子》一書，不僅在文學上具有極高的研究價值，在哲學上同樣成績顯著。莊子的哲學思想體系與老子的哲學思想體系被并稱為“老莊哲學”。在其思想中包含著樸素辯證法的思想，主張“天人合一”“清靜無為”，認為世間萬物都是在不斷變化之中，同時又是相對的。“道”是莊子哲學的基礎和最高的范疇，是關于世界起源和本質的主要觀念。莊子認為“道”是超越時空的無限本體，生于天地之間，無所不包，無所不在。倡導要順應天道，摒棄人為。在其《齊物論》中，可以充分地感受到其主觀思想便是按時順命、逍遙自得。沒有充分地了解莊子的主要哲學思想和文學理論，就無法對中國古代文人的人格及其精神世界有一個全面的認識和了解，從而也就無法對他們的作品進行深入的分析和研究。

【摘要】在時代變遷與歷史發展的進程中形成了獨特的中國文化，幾千年來，積淀與傳承下來的優秀的文學作品及豐富的文學思想，對于當代社會而言，是極其珍貴的文化遺產與偉大的精神財富。古代文學中蘊含著多種多樣的文化機制，對于社會文化發展具有十分重要的作用，所以弘揚并傳承古代文學，積極探索其中蘊藏的當代價值，可為當代文學發展注入新的生命力。文章結合古代文學中所呈現出的當代價值加以深入分析，以此尋找實現古代文學的當代價值的路徑。

【關鍵詞】古代文學；文學作品；文學思想；當代價值；實現路徑

中國文學源遠流長，可追溯至先秦時期，嚴格意義上來講，近代之前所存在的文學都可視為古代文學。中國古代文學，從題材類型上看，詩詞是其中尤為重要的組成部分，比如《詩經》是中國最早的一部詩歌總集。詩詞既包括四言古詩、楚辭、古樂府詩，又包括五言、七言古詩以及律詩等。戲曲、小說也是古代文學的主要題材，這些優秀的文學作品皆是由古代先賢所創作出來的，盡管這些古代文學距離我們很遙遠，但是對于當代文化建設與未來文化發展而言，具有深遠意義。

一、古代文學與當代文學之間的關系

從文學角度出發，本質上當代文學與古代文學屬于同一類型，二者都是文學形式的具體呈現，但由于古代文學與當代文學所處的時代背景、創作者所接受的教育形式不同，因此在情感表達上存在著一定的差異[1]。當代文學以古代文學為依托，是古代文學的延續與發展，二者都來源于生活實踐。對于當代文學發展來說，古代文學的存在很大程度上為其減少了阻力。同樣，當代文學不僅僅是對傳統文學的傳承，也是對傳統文學的革新與發展，也就是常常說的取其精華、去其糟粕與推陳出新[2]。

二、在當代文學中融入古代文學的積極意義

當代文學作品需要豐富的素材加以填充，如此方可提升文學作品的價值內涵。引經據典是文學作品創作與發展的過程中必不可少的元素，所以說創作當代文學作品離不開古代文學的支持[3]。在當代文學作品創作中，如果創作者對于文學經典知之甚少，就會影響作品的表達。實際上，一個時期的文學創作都是從之前的文學中汲取養分的，比如《西游記》就是取材于《大唐西域記》、民間傳說與元雜劇等等，在此基礎上，構成完整的著作。對于當代文學發展來講，如果不能從古代文學中吸收養分，就會陷入發展僵局，蒼白的語言表達更會切斷古代文學與當代文學之間的聯系[4]。只有高度重視古代文學，才能保持當代文學創作的持久生命力，從而實現當代文學的良好發展。

一、中國現代文學面臨的語境局勢

1.中國現代文學的誕生與發展。

鴉片戰爭時期，西方國家在堅船利炮的協助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術發展先進之間的差距，深有感觸的文學人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰中來，一場場關于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態勢打入了深淵，使得中國近代文學發展面臨著諸多阻礙。文學革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉土氣息的小說，蘊含傷痕的各類文學著作，九葉詩派等等，到當前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發展變遷之下，我國的現代文學好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關于民族的東西已經離我們越來越遠，中國現代文學在發展的過程中已經處于瓶頸狀態。

2.文學“斷裂層”。

縱觀近百年以來的現代文學發展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現代文學語境在發展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學獎時所產生的尷尬，在面對世界經典文學時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學科，文學不僅應該有著現代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體?？v觀現代看似發展繁榮的文學界，和古代文學有聯系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發展中，優秀的文學作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學的觀望，使得現代文學和古代文學之間出現了裂痕，就現代文學來說，古代文學是其根，是其源，如果少了根和源，中國現代文學的語境勢必會腐朽沒落。

二、古代文學資源的傳承

上述我們談到中國現代文學和古代文學之間的語境出現了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現代文學的創造缺少了古代文學所蘊含的精神，究其原因是什么呢？難道是因為古代文學資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學資源是多么的深厚和豐富。

【提要】本文中對中國古代與現代文學理論的異同進行了探討。無論古代文學，還是現代文學，其理論均是對文學發展的高度概括。不過現代文學理論和古代文學理論存在著一定的差異。研究文學理論的相同和不同之處，對梳理我國文學發展脈絡，更好的理解文化發展方向，有著積極的作用。

【關鍵詞】中國;古代與現代文學理論異同;探索

新視野和新方法推動著學術發展，正是因為如此，人們對于文學的研究不斷取得突破。學術界始終將文學理論作為文學研究的重點，對理論批評和創作實踐的關系、如何運用現代純文學理論研究古代文學觀念等，是主要研究的內容。新視野和方法的應用，為提高文學理論研究，提供了有力的工具。在研究文學理論時，要從多個視角進行分析，探索古代文學和現代文學理論基礎形成的差異點和相同點，進而為文學實踐與發展，提供相應的理論支持。

一、中國古代文學理論范疇的研究

（一）古代文學理論范疇

中國古代文學理論范圍具有執行性以及解釋性特征，具體來說，在不同的文學作品中，相同的詞匯所揭示的意義和指代意義常常是不同的，指代的內容寬泛。以“氣”這個詞匯為例，差異具體體現在以下方面。1.本體性含義。白居易說：“天地間有粹靈之氣，萬類皆得之，而人居多。就人中文人得之又居多。……蓋是氣，凝為性，發為志，散為文。”這里的“氣”就是實際存在的，指的是天地之氣。2.人格品性含義。人格品性具體指的是人的修養和氣度。3.擬人化含義。在古代文學理論范疇內，文氣論為內在藝術表現形式，賦予了文學作品靈魂。從袁準的《才性論》文學作品來說，物何故而美？清氣之所生也；物何故惡？濁氣之所施也”等，其中的“氣”具有擬人化特征，指的是生命力和生命的由來。

（二）古代文學理論范疇的豐富經驗

一、以“返本”式研究為基礎

生態一詞，包含有“返本”的意義，“返本”的目的是“歸真求實”。現代社會是一個工具化、金錢化的“鋼筋森林”，人及其藝術都喪失了自己的大地，成了迷途的羔羊，思想者們希望通過“生態”意識的引導，使人們能夠重返大自然，重返詩性的大地。正是在這種觀念的主導下，“原生態”才會迅速地在人們心目中構建新的“桃源”鏡象，才能越過非物質文化遺產保護的邊界，向更廣闊的學術研究領域滲透。中國古代文學理論本來就產生于過去的時代和大地上，研究它尤其需要穿越的精神，努力“返本”，尋求它的“原生態”。也就是說，古代文學理論的研究，首先要回到它所產生的社會語境和文學語境中去，簡言之，即返回原點，返回文本。正如蔡鐘翔等人主編的《中國文學理論史》緒言中所說:“要把中國文學批評史的研究提高到新的水平，關鍵還是在于完整地準確地掌握歷史唯物主義的原理。”［1］3“返本”式研究，也就是將研究立足于歷史唯物主義，強調尊重歷史的事實。返本的第一層意思是返回原點，是說研究古代文學理論，要回到研究對象所處的時間和空間。形象地說，即是返回孕育了它的“田野”。只有在研究中將研究對象返歸于它所產生的某個時空的坐標點上，才算是返回了它的原點。在這個原點上產生的多種與文學理論有關的因子，就是中國古代文學理論及其研究可持續發展的生長點，或者說是“基因”。我們知道，戰國時人不可能代漢人立言，唐人也不可能代宋人立言，即使孟子的言論中包含有“民本”的因素，也只能說是代表了他那個時代關于“民本”的認識水平，而不能說他已經有了“民主”思想。如果用后代的“民主”思想去套前人的“民本”認識，好比將桃花裝飾在梨樹的樹樁上，這種移花接木的研究就是沒有返回原點。返回原點，要能抓住產生研究對象的那個時代的信息。從官方到民間，舉凡政治、經濟、軍事、文化、科技、教育、出版、外交等方面的信息，都有可能影響文學理論的產生和形成。其中，有對古代文學理論起主要作用的社會環境、主流意識形態、重要的社會思潮、主要的思想文化背景以及文學史本身的信息，也包括那些看起來似乎是次要的信息。

首先要抓住影響文學理論的主要信息。王元化先生在1983年提出著名的“三結合”之說，其中他特別強調的是“文史哲”結合［2］，這就是抓住影響文學的“史”和“哲”的信息來研究文學。20世紀以來的文學史及批評史研究，之所以難以完全擺脫按封建王朝的方式來分期的模式，就是因為文學的發生發展，本來就不可能完全超越特定社會的歷史進程的基本模式。我們可以批評前代學者將這種研究模式化之后的弊端，但也不能完全否認這種研究方式所取得的成果。又如陳寅恪先生的《四聲三問》，將“永明聲律說”與佛經轉讀之聲進行比較，得出“永明聲律說”是由于佛教影響而產生的結論，這就是抓住佛教影響文學的信息，對“永明聲律說”產生的原因進行了一定程度的還原。羅宗強先生1986年出版的《隋唐五代文學思想史》，則是將文學理論的研究置于文學思想史的研究中，也是一種抓主要信息的“返本”式研究。還要注意那些看起來似乎是次要的信息。在進行研究時，須盡可能拓展眼光和思路，關注那些別人不太留意的地方。1986年，周策縱出版《古巫醫與六詩考》，認為“六詩”中的風、賦、比、興都和古巫的名字相同或相關聯，雅、頌和古巫的工作相關聯。這種推原的研究思維，就是沒有放過看起來可能是次要的因素。曹旭從文化傳播學的角度考察《詩品》東漸及其對日本和歌的影響，發人之所未發，同樣是在研究中跳出了常人的研究框架，采取了返回《詩品》的傳播語境，仔細求證、還原史實之后得出的研究成果。饒忠頤先生在《六朝文論摭佚》中考察魏晉文論與音樂的關系，提出了“永明聲律說”未萌芽之前，文學批評的基本理論，無不與音樂息息相關的觀點，這也是關注那些看起來似乎是次要信息的“返本”式研究。“返本”的第二層意思是返回文本，就是說研究古代文學理論，必須仔細理解理論文本的本來意思。雖然理解本身并不能做到完全符合文本原意，但努力向原意靠近仍然是研究古代文學理論文本的基礎。從字、句、段到篇章，都須仔細辨別，謹慎闡釋。字或詞，隨著時代的變遷，意義也會變遷，由本義產生諸多衍生的意義，有時甚至衍生出與原義相反的意思。在理論文本中出現的字或詞，究竟是什么意思，必須是在它那個時期的確有那個意思，才能作那樣的解釋，各種字書、辭書、類書的參照是必須的，考證、訓詁、義疏、箋釋的工作都非常必要。在這方面，清人樸學的功夫，仍然值得借鑒。朱自清先生的《詩言志辨》、郭紹虞的《滄浪詩話校釋》、楊明照的《文心雕龍校注拾遺》在這些方面做出了表率。比如關于“詩言志”的“志”，究竟是什么意思，歷來都是一個眾說紛紜的公案。聞一多先生在《詩與歌》這篇文章中，仔細分析《荀子》、《禮記》、《國語》、《左傳》等文獻中的相關表述，將“志”訓為“記錄”、“記憶”、“懷抱”［3］，突破了前人主要將“志”訓為“志意”或“懷抱”的限制，為詩在早期社會具有記事、敘事的功能找到了重要的根據，這樣的研究，就是尋求文本原意的“返本”式研究。如果不仔細、全面地研讀原文，在研究中很容易一葉障目，斷章取義，在錯誤理解文本的基礎上得出不可靠的結論。“返本”式研究不等于“復古”，“復古”是要以古代的文學理論做樣本，將現在的文學研究做成古代的樣子，或者對古人頂禮膜拜，讓古人的思想左右今人的思想。綜之，“返本”方能“歸真”，“還原”益于“求實”，這樣中國古代文學理論的研究才可能具有“可持續發展”的堅實基礎。

二、堅持“通變”的思想

所謂“通變”，是指在研究中國古代文學理論的過程中要堅持“通變”的思想，把握中國文學理論發生發展的動因，摸清它發生發展或嬗變的邏輯進程，并沿著其邏輯的進程來獲得古代文學理論研究的前瞻性，這是決定中國古代文學理論研究能否“可持續發展”的又一個關鍵環節。這就是蔡鐘翔等先生所謂的:“需要把歷史的研究方式和邏輯的研究方式統一起來，致力于揭示歷史的內在邏輯，也就是規律性。”［1］6研究中國古代文學理論的目的，不是以古證古，不是復古，而是要“古為今用”。在古今之間，哪些東西延續下來了，哪些東西可以獲得新生，哪些東西丟失了，都需要用“通變”的眼光來考察和發揚。“通變”是中國古代文學理論家從中國古典哲學中借用的術語，南朝梁劉勰的《文心雕龍》中的《通變》一篇，即是代表。劉勰在這篇文章中用“通變”思想來討論文學發展中的繼承與革新的問題，“通”即“繼承”，“變”即“革新”。僅僅如此理解仍然是不夠的，因為“通變”思想的根源還有必要再挖一挖，才能發現它的深刻性。“通變”思想源于中國古典哲學“易”學關于《易經》的討論?！吨芤状髠鳌分械摹断缔o》一篇，闡述的核心思想主要就是“變”、“通”和“通變”。“變”，是由“爻變”而致“變動”、“變化”之意，故《系辭》曰:“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。”“爻者，言乎變者也。”“通”，為通達之意，故《系辭》曰:“往來不窮謂之通”。如何才能通達?知變化是其前提，故《系辭》曰:“參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文;極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能于此。”“子曰:圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”知道了“通變”的道理，就能彰往察來，見微知著，使民不倦，甚至知鬼神之情狀，故《系辭》曰:“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。”#p#分頁標題#e#

曰:“《易》窮則變，變則通，通則久。”所以，哲學思想在文學思想層面的運用，使得“通變”思想不僅僅體現在文學發展的繼承與革新問題上，更在于文學理論自身的發展變化的邏輯上。繼承什么，革新什么，都受制于文學理論自身的發展變化的邏輯，這應該是“通變”一說的重要內涵。研究中國古代文學理論，需要注意“通變”思想的運用，將研究對象置于文學發生發展和嬗變的歷史進程中，觀瀾索源，知變能通，掌握它的發展脈絡，這樣才可能把握它的發生發展和嬗變的規律，為中國文學理論研究的發展方向把脈，從而獲得文學理論研究的前瞻性。具體而言，可以發現哪些概念、范疇和理論命題的生命力是長盛不衰的，因為它們在今天甚至將來，仍然可能成為學界討論的熱點。比如關于“詩言志”、“比興”的討論，關于“虛靜”范疇的發展、意境理論的討論，關于唐宋詩之爭的討論，等等，它們一直都有著較為清晰的演變過程，能夠跨越千年或數百年，說明它們的生命力是很強大的，它們在將來，仍然可能成為研究熱點。也可以發現哪些概念、范疇和理論命題在歷史上不太受重視，但是今天來看，具有獲得新生的可能性。比如孟子的“共同美感”說，在歷史上就幾乎沒有受到關注，但是現當代的文藝心理學發展起來后，“共同美感”說重獲得了它的理論生機。還有一些概念、范疇和理論命題，因為它所批評和研究的文學現象已經湮沒于文學史，可能在較長時期內都沒有得到注意，比如“八股取士”已經成為歷史，八股文的寫作也就偃旗息鼓了，人們很少注意到八股文的批評及理論。但是，隨著人們逐漸發現八股文的寫作也有可借鑒之處，對于明清以來的學人就八股文展開的批評和理論，也得到了相應的關注。如果說“返本”式研究是回到理論產生的原點，對理論的原義進行定向、靜態的考察，那么堅持“通變”思想就是要求縱向、動態地把握理論的發展變化邏輯，掌握理論發展演變的內在根據，以及它們為什么在某些時候會發生斷裂的原因。這樣才可能在“古為今用”的過程中，使古代文學理論能夠遵循自己的邏輯生長壯大，才能避免使古代文學理論淪為當代文藝學的論證素材和修飾物。在“五四”新文化運動中，由于反傳統、反封建運動進行得太激烈，文學革命的人士們沒有能夠很好地發揮“通變”思想，傳統文化與現代學術之間出現嚴重的斷裂，也使得中國文學批評史學科的創建滯后，直至20年代后期才得以初創，這就是一個教訓。我們能從傳統中借鑒多少，決定了傳統可以走多遠。我們能發現多少古代文學理論的嬗變規律，也就決定了它可持續發展的方向有多少種可能。

三、致力于“話語重建”的目標

摘要：我國的文學資源非常豐富，對其的深入探究是沒有止境的，從古代到現代，古代文學資源與現代文學的語境有著密切的聯系。因此，本文針對現代文學語境與古代文學資源做出了進一步探究，對我國文學語境概述、淺析中國古代文學資源、文學語境與古代文學資源之間的重要關系給出了具體的分析。

關鍵詞：現代性語境；古代文學資源；傳統規范式

社會的高速發展，人們群眾在文化上的要求和需求也逐步提升。文學是人類修身養性、培養情操的有效途徑，在提升精神文明層面上有著非常重要的價值作用。但是，市場經濟的體制改革正在逐步深化，現代文學的消費者也在隨之增多，文學市場又開始走向繁榮。當代文學所面對的發展處境，首先要對古代的文學資源進行深層次的挖掘，由此來提升當代文學的發展水準，從而滿足人民群眾對文學文化的各項需求。

一、我國文學語境概述

1.中國現代文學的發展歷史

現代文學是當民族面臨困境，國難當頭的環境背景當中，我國的有識之士對文學進行革新的一種形式?，F代文學提倡利用直白的文字表達出內心的思想和情緒，使其能夠深刻的體現出作者對生活的期待、對國家的責任、對民族復興的信心等[1]。在文學中，總能體現出將民主以及科學的觀念，在表達的形式上也進行了大量的創新，其中包括話劇創新、新詩體的出現、現代化小說的產生、雜文以及散文的誕生等，皆是對新文學形式的重要表現載體。這些新的文學表達形式，不論是在寫作手法上還是在文章的內部構造上，都展現出了思維的創新形式。從魯迅先生的一些作品《朝花夕拾》等，再到郭沫若先生的新詩《女神》等，都是對文學進行創新的體現。

2.中國現代文學語境所面對的困境

本文作者：鄭升 趙錦華 單位：玉溪師范學院文學院

提高教學質量既是高等教育改革發展的核心任務，也是即將啟動實施的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》最為關切的一個重大問題。正如教育部長袁貴仁在2010年度工作會上所指出的：“質量是教育的生命，沒有質量的持續提高，規模和數量擴大的社會效益就會大打折扣”。[1]對中文系而言，《中國古代文學史》等課程是專業核心課程。在課堂教學仍是保障大學教育教學質量主要途徑以及當前推進大學教學改革呼聲高漲的背景下，《中國古代文學史》的教學狀況與教學效益值得反思。其中，改革課程實施方案，改進教學方法，構建比較和諧的師生互動教學關系，對于提高《中國古代文學史》教學效益意義顯著。

一、課程實施方案關聯“教什么”的問題，構建師生互動的教學關系關聯“怎樣教”的問題

提高課堂教學質量，首先要在明確認識課程定位與要求、該課程在專業體系中的地位及其在落實人才培養目標的作用的基礎上，精心準備課程實施方案；要確定以學生能力和專業素質培養為核心、符合課程特點及學生實際、并兼及知識能力情感與價值觀等的教學目標，明確課程對內容大綱的要求，準確把握重、難點，變傳統的知識性教案為知識與教法設計并重、盡可能較好體現高教性、專業性及應用性的教案。筆者在準備古代文學史課程實施方案時，既突出了課程定位、課程沿革、國內代表性教材優劣分析以及各章節重難點知識的梳理與完善，也突出了前沿知識介紹，重難點如何突破的設計，力求既備課程，更備學生，使課程實施方案的內容切近時代和學生接受的實際，教學效果比以前明顯提高。比如在向學生介紹該課程沿革、定位時，筆者表述如下：“自我國建設具有現代意義的大學以來，即在中文專業開設此課程。該課程也是我校漢語言文學專業最為核心、教科研實力最為雄厚的主干課程之一。在目前高校教學受商業文化、實用思想沖擊的情況下，該課程堅持以‘立人’為本，既著眼于本科畢業后從事中學語文教學以及與中文有關的社會工作所需，也注重突出文學是人學的理念。在學習中通過具體的文學現象，去思考一代代前賢的心路歷程，并由此培養我們對傳統文化、對社會人生抱有一種積極的情感，保證我們精神世界的平衡性、完整性與豐富性……”。學生聽后對此課程的性質、意義的認識比以前更為全面。

又如在學習《古代文學史•宋元部分》時，我先通過問卷和個別交談的方式了解學情，發現大多數學生認為宋代文學、文化如同其衰弱的國勢、外交一樣，也很衰弱。于是，我就課前推薦閱讀書目：張毅的《宋代文學思想史》、趙仁奎的《宋詩縱橫》、沈祖棻的《宋詞賞析》、李澤厚的《美的歷程》等學術著作，并要求學生寫出閱讀摘要，課上交流。結果，學生普遍感到“驚訝與欣喜”：原來宋代文學、文化如此“炫目奪人”并初步形成以下共識：“盡管在版圖、國力和事功方面，宋代遠不及漢唐盛世，但在文化與學術方面，卻呈現出承前啟后、宏通廣博的繁盛景象。論學術思想，宋學向來與漢學并稱。講文學藝術，且不說入宋后大放異彩的宋詞，就傳統的詩文創作而言，詩有‘唐音宋調’，文有‘唐宋八大家’之說。言及書畫藝術和話本戲曲等通俗市民文藝，則又是宋元同列。……無論從哪個方面講，宋代都是一個文化發達而文學昌盛的時代，是一個儒釋道三教合一，特別強調儒家道統文統而鼓吹文學的政治倫理功用價值與追求表情寫意并行，維系社會政治次序而自覺產生的普遍深廣的憂患意識與人生悲涼所導致的對個體生命珍視巧妙結合的時代。……這樣一個時代使得宋代士人普遍具有一種入世而超世，超世而入世，不過于熱衷社會政治而趨于激進，亦不因淡泊名利而墜入空寂，無論窮達進退，都能在內心精神領域保持主體的思想自由和人格獨立的精神風貌，從而達到了中國封建社會中后期士大夫文人人生追求的最高境界，……”。“砍材不費磨刀功”，以上準備活動由于考慮到學生的學情與需要，普遍提高了學生學習宋代文學的積極性和自覺性，為后面的進一步學習奠定了較好的基礎與氛圍。

1．完成了“教什么”的問題后，教學方法的問題就顯得至關重要。改革教法有許多途徑，本文主要就構建師生互動的教學關系加以闡述。課堂的主體是由師生共同構成，師生課堂關系的和諧與否將直接關聯課堂教學的效益。但大學教學重知識輕方法，重理論輕實踐，重實用輕人文的總體傾向直接導致大學課堂教學時至今日，師生課堂關系仍以老師的講授，學生的記、背、練、考為主，師生雙方處于彼此割裂孤立的狀態。就《古代文學史》教學而言，上述問題仍然存在，尚未得到根本性轉變。一般認為大學課堂只要老師知識淵博、旁征博引、滔滔不絕即可，即使有學生討論、發言等環節，也是給予學生的時間與機會很少并缺乏系統性，這實際上還是傳統“教師中心主義教學觀”的反映。事實上，大學老師教學的成功與最高價值不僅在于你自己在教學中不斷成長與提高，更在于你的學生在你的“導與講”中逐漸“愛學”、“會學”、在于你的學生在你的“導與講”中完善知識完善人格。

如此，學生就有課堂“主人翁”的感覺，就有成就感和被尊重的感覺，師生的課堂關系也就會逐漸實現由“教師以講為主”的單向方式到“師生共同學習”的雙向和諧關系的轉變，課堂教學效益自然會不斷提高。這就需要大學老師也要研究每一屆學生的不同特點和學情，制定相應的課程實施方案和便于學生“接受與提高”的教學方法。比如圍繞教學目標、學生學情精心設計有序有效的提問，適時點撥啟發，展開討論，讓學生多讀、多說、多講、多提問，教師適時調控學生發言、討論的方向、深度。而這又意味著作為古代文學科任教師要在保證“專”的前提下努力成為“雜家”。廣泛閱讀，不止文史哲史地生，乃至音樂、藝術都要涉獵，并要批判性地閱讀，有識見有眼光有繼承也有創新的閱讀。同時，要讓課堂富有知性與詩意的美好，要讓學生成為有思想、有素養、有情趣的人，教師首先要做到這一點。一個不喜歡不認同，不學習不研究，不閱讀不思考，沒有良好人格與優雅情趣的古代文學史教師，無論如何也培養不出一個認同和喜歡古代文學，進而體認和喜歡傳統文化，對歷史和現實生活抱有積極情感、有思想有情趣有素養的學生來。所以，在日益物質化的當下，做一名古代文學授課教師是艱辛的，做一名真正地、優秀的古代文學老師更為艱辛。首先，這意味著你要在物質化、商業化的大氛圍與人文性、精神性的大趨勢所構成的巨大矛盾與陣痛中努力去平衡和堅守，使在圍困與迷茫中，你也不能逃避，只能在講臺上擔當。因為你首先是一名師者！“師者，孔子譽為‘萬世之表’；韓愈認為‘傳道授業解惑也’；古往今來的前賢都認為師者是能夠在塵世中也‘仰望星空’的一類人。”[2]#p#分頁標題#e#