古代科學技術范例

一、何謂“李約瑟難題Ⅱ”   李約瑟在多種場合多種論著中以多種形式提出“李約瑟難題”，其核心內容是，“為什么現代科學只在歐洲文明中發展，而未在中國(或印度)文明中成長……為什么在公元前2世紀到公元15世紀期間，中國文明在獲取自然知識并將其應用于人的實際需要方面要比西方文明有成效得多”［1］。不難看出，此難題可重新整合成下述兩個問題:(1)為什么在公元前2世紀到公元15世紀期間，西方文明在獲取自然知識并將其應用于人的實際需要方面成效較低而現代科學只在歐洲文明中發展;(2)為什么在公元前2世紀到公元15世紀期間，中國文明在獲取自然知識并將其應用于人的實際需要方面成效較高而現代科學未在中國文明中成長。我們把前者稱為“李約瑟難題Ⅰ”，后者稱為“李約瑟難題Ⅱ”。本文主要探討“李約瑟難題Ⅱ”，另文探討“李約瑟難題Ⅰ”。李約瑟難題最具體、最全面的論述在李約瑟所著的《中國科學技術史》(第一卷)中，與“李約瑟難題Ⅱ”相關的內容如下［2］:   1.中國的科學為什么持續停留在經驗階段，并且只有原始型的或中古型的理論?   2.如果事情確實是這樣，那么，在科學技術發明的許多重要方面，中國人又怎樣成功地走在那些創造出著名“希臘奇跡”的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅，并在公元3世紀到13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平?   3.中國在理論和幾何學方法體系方面所存在的弱點，為什么并沒有妨礙各種科學發現和技術發明的涌現?   4.中國的這些發明和發現往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是在15世紀之前更是如此(關于這一點可以毫不費力地加以證明)。歐洲在16世紀以后就誕生了近代科學，這種科學已被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中國文明卻未能在亞洲產生與此相似的近代科學，其阻礙因素是什么;另一方面，又是什么因素使得科學在中國早期社會中比在希臘或歐洲中古社會中更容易得到應用。   5.為什么中國在科學理論方面雖然比較落后，但卻能產生有機的自然觀。這種自然觀雖然在不同學派那里有不同形式的解釋，但它和近代科學經過機械唯物論統治三個世紀之后被迫采納的自然觀非常相似。從這些論述中，我們可以發現李約瑟的核心觀點:在15世紀以前，雖然中國科學包括幾何學方法體系持續停留在經驗階段并且只有原始型或中古型的理論形態，但是中國在獲取自然知識與應用自然知識方面長期優越于歐洲，而最終并沒有產生近現代科學技術。   對于“李約瑟難題”，海內外眾多人士從多種角度、多種層次或借助于多種理論進行過深入解讀與深刻反思，但是從“元氣說”角度進行思考的內容較少。我國20世紀著名哲學家張東蓀認為，中西所以不同之故，其種子就在于古代，并不是由近代而突然變成的。西方有科學不是偶然的，科學之成立雖只在近代，但其精神卻在近世以前?？茖W未發生以前，科學的種子卻早已存在了。楊振寧在談公元1400年至1600年間歐洲文藝復興的成就時指出:“但是如果就影響來看，‘自然哲學’的進展恐怕是最重要的，因為它為近代科學的萌芽準備了肥沃的土壤。”［3］本文由中國古代自然哲學的典型代表“元氣說”切入，解讀“李約瑟難題Ⅱ”。   二、“元氣說”與“李約瑟難題Ⅱ”   氣屬于中國古代自然觀的本體論范疇。作為一種物質形態，氣的原型是可感知的大氣、水汽、云氣和它們的冷暖、晦明的變化，以及生命體內的氣息。最早論及“元氣”概念的是成書于戰國末年的道家著作《鹖冠子》。“精微者，天地之始也……故天地成于元氣，萬物乘于天地。”［4］此處的“精微者”即為“元氣”。“元氣說”在先秦時期萌芽，到了漢代形成體系，主要經董仲舒、王充、柳宗元、劉禹錫、張載與王夫之等人的闡發而形成。“道始于虛，虛生宇宙，宇宙生氣。”(《淮南子•天文訓》)“是故天地者，形之大者也;陰陽者，氣之大者也;道者為之公。”(《莊子•則陽》)“天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰:陰、陽、風、雨、晦、明也。”(《左傳•昭公元年》)這反映出古人獨特的思維方式，他們把一切無定形而可感知的物質形態，如氣味、顏色、聲音等等，都看做是氣的變態，這里面包含著把氣作為物質本原的思想萌芽?！秲冉洝访鞔_提出氣是世界的本原，是構成萬物的始基。王充提出元氣自然論，在《論衡》中指出:“元氣，天地之精微者也。”“元氣未分，混沌為一。”“萬物之生，皆稟元氣。”這些內容肯定了天地萬物都是元氣自然生成。“元氣說”認為混沌、無形的“元氣”是宇宙萬物的本原。“形變之始，清輕者上為天，重濁者下為地。”“萬物之生，皆稟元氣。”可見，“元氣說”主要具有如下特征:   第一，在本原方面，氣既是宇宙萬物的本原，又是人類精神的本原。以物質及其變化為解釋萬物的基質與原則，不僅舍棄了圖騰、神話與宗教等超自然的或精神式的解釋，而且對世間萬物作了統一的解釋，這是人類認識的進步。從命題形式上講，它屬于全稱命題，這和近現代科學規律的形式是一致的。從命題內容上講，它是用物質氣來解釋萬物，即用一來解釋多。自然現象是復雜多變的，是“多”;而自然科學規律是簡單恒定的，是“一”。尋求和探索自然規律，就是透過現象來尋求本質，就是透過“多”來尋找“一”，換言之，就是力求用“一”來解釋、說明與預言“多”。   第二，在解釋特點方面，作為一種本原性的物質，首先，氣具有多元性。它既可形之于物，又可寄之于心;既可為蘊之于物質，又可為藏之于生命。其次，氣具有連續性。它連綿不絕且充塞整個宇宙。再次，氣具有應變性。氣可分為兩種主要的屬性即陰和陽，它們之間可以相互作用與相互轉化。“乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物;人生之理，以陰陽二氣而生養百骸。”(《類經附翼》)最后，氣具有感應性。宇宙間的氣是相互聯系的統一體，不因空間、時間的間隔與形態的不同而相互絕緣。“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起;人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。”(《春秋繁露•同類相動》)總起來講，它強調事物之間的相互聯系和相互轉化并依此認識、理解與研究事物，而忽視或漠視了事物本身的屬性和特點。由此，宇宙萬物自身的變化及其相互關系不是機械性的、還原性的，而是突現性的、非線性的。#p#分頁標題#e#   “元氣說”直接制約著古代中國自然科學的形成與特點，顯著體現了中國傳統科學的思維范型。元氣說及其思維使中國科學長期停留在觀察實踐與直觀頓悟的層面，追求“言盡而意無窮”的境界，依靠經驗積累與主體悟性而緩慢向前發展。比如:中國四大傳統科學之一中醫學與其技術體現之一氣功。中醫經典著作運用陰陽五行學說來解釋生理、病因與病理，從人與自然相合相應的角度進行診療，并發展成相當完善的醫療與保健體系。而氣功則幾乎是“元氣說”技術化所形成。雖然近代以前，中國的農業、醫學與技術等方面的成就長期領先于世界;但是近代以來，逐漸落后于西方。究其原因，從本原上講，元氣是處于變化之網中的物質，而難以研究其內在結構和性質，致使其思維范型迥然不同于西方。海森堡認為:“在早期的希臘哲學思想中，主要有兩種思想今天還在決定著嚴密自然科學的道路，因而首先引起我們對它們的興趣。這兩種思想是，確信物質由最小的，不可再分的單位，即原子所構成并相信數學結構的指導力量。”［5］“元氣說”的思維范型更多關注事物定性的思辨和探討，關注事物之間的相互聯系與相互轉化，這使其同化能力、適應能力與擴展應用能力較強，進而使其在古代世界應用的速度和效 率較高。另一方面，它較少關注事物本身的屬性和規律，更少從定量的層面去探討和研究自然，這使其深度開發和利用自然的潛能與水平降低。李約瑟先生曾經指出:“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發展辯證邏輯。”［6］   值得一提的是，元氣說及其思維范型對現代科學也產生了一定的影響。曾獲諾貝爾獎的耗散結構理論創立者普里高津認為:“中國傳統的學術思想是著重于研究整體性和自發性，研究協調與協和。”［7］并預言:“中國的思想對于那些想擴大西方科學范圍和意義的哲學家和科學家來說，始終是個啟迪的源泉。”［8］曾獲諾貝爾獎的日本物理學家湯川秀樹指出:“人們常說，希臘思想，從廣義上說提供了一切科學賴以發展的基礎……但是，當我們考慮到將來時，肯定沒有任何理由認為希臘思想應該仍然是科學思想發展的惟一源泉。”［9］   三、總結與啟示   面對近現代科學技術在西方的出現與崛起，以西方已有的科學技術成果及其產生的前提條件為參照系來分析中國為何沒有產生近現代科學，顯然是一種負向思維，甚至有人把此類比為“今天報紙的第三版為何沒有張三的名字”這樣的問題。由于一種事物的出現往往涉及文化的多種因素的非線性相互作用，所以這種分析視角顯然具有“還原論”和“輝格史”的印跡。但是，完全舍棄還原論思維，我們就無從真正清晰和完全地認識事物;完全摒棄“輝格史”式的歷史解讀，我們就無從認識歷史，最多只能復述歷史的斷片或者殘片。從中國傳統文化中具有代表性的自然哲學學說來分析中國沒有出現近現代科學的基本因素，我們可以得到如下啟示:   1．傳統文化是科學文化建設的土壤和根基   文化傳統是一個國家或民族文化中的重要組成部分。“世界并不直接呈現給我們，我們必須通過傳統這個中介來理解世界。”［10］“地方的文化是地方的整體歷史積淀的產物，和任何歷史一樣，它有著持久性并無法輕易地被消融，同時還體現在這一地方的自然地貌和當下的社會生活中。”［11］科學是文化的重要組成部分。“科學是亞文化的集合，這些亞文化對屬于它們的個人的認識和判斷起著調節作用。”［12］科學實踐既體現了本土傳統文化特征，也體現了西方科學文化特征。“實踐不僅僅是行動者的活動，而且是世界的重組，其中這些活動有其意義。知識的歸因因此更像是對認識者發現自己置身其中的情境的描述，而不是對他們獲得的、擁有的、執行的或交換的某種東西的描述。”［13］所以，傳統文化是科學文化建設的土壤，科學文化建設既是現代文化建設，也是傳統文化的再次解讀與再次建設。“新近的現象學和解釋學的討論指出，在最基本的方面，文化是一種重建，是在深層的理解上的本源的重生。”［14］沒有科學的民族，一打就垮;沒有文化認同的民族，不打自垮。   2．科學文化建設應吸收中國傳統文化中的科學精神   以西方科學精神為指導的現代科學技術發展困境重重，中國傳統文化中的科學精神可以為現代科學技術發展提供有價值的指導。因提出介子理論而獲諾貝爾獎的日本物理學家湯川秀樹與美國粒子物理學家卡普拉等充分肯定了中國古代科學技術或哲學對現代科學已有的與潛在的貢獻。“科學史之父”薩頓提出:“不要忘記東西方之間曾經有過協調，不要忘記我們的靈感多次來自東方，為什么這不會再次發生偉大的思想可能有機會悄悄地從東方來到我們這里，我們必須伸開雙臂歡迎它。”［15］   3．科學技術文化的培育與發展是科學技術與綜合國力發展的重要前提   科學技術是第一生產力，科學技術及其產業化是彰顯和提升綜合國力的重要途徑。但是，科學技術的發展需要科學技術文化的土壤。按照馬克斯•韋伯的觀點來看，任何一個國家的現代化過程都可理解為一個價值理性和傳統文化祛魅的過程和社會工具理性化的過程。科學技術文化的培育和發展才能為發展科學技術與綜合國力提供所需要的知識、思想、方法與價值觀，才能為先進文化建設提供強大推動力。

一．科學術語意義及農業術語“耕作制度”

1、科學術語的研究與規范具有積極的意義

科學術語就是指某一門學科中的各種專門語言，用來表示某一特有的概念與狀態。任何一門學科都有專門的科學術語，而且隨著科學技術的發展，術語也在日益豐富與發展、規范。但存在著新術語層出不窮，術語混亂現象又很嚴重的情況，很多舊的術語存在著口語化、含糊話、解釋意義不同等很多缺陷，隨著科學的日益發展，人們越來越重視科學術語表達的含義的單一化、專業化、體系化與準確化。因此，在現代漢語中研究科學術語問題具有重要的語言學意義與科學意義。首先，知識的規范需要科學術語的規范。隨著知識的高度發展，知識信息已經成為大海，其中涉及到的各種概念、物品、狀態難以數計，知識之間交叉重扎，科學術語之間極其容易混淆。這就對術語的規范性提出了較高的要求，每一個術語的含義必須是單一含義、特指某一事物的，術語的內涵與外延界定必須是嚴格的，命名必須遵循一定的系統性與原則性。隨著科學研究的進一步深入，對于科學術語的規范性要求會越來越高。其次，科技文化的傳承需要科學術語作為載體?？萍夹g語是科學研究與科學技術文化傳承的橋梁和紐帶，沒有科技術語就沒有科技知識，這與“沒有術語就沒有知識”是同樣的道理。在科學知識教育中，科學術語承載著歷史上科學家們對于相關學科的研究成果，并且一代一代傳遞下去，逐步豐富發展著學科的體系，我國古代科學發展成果豐碩，要理解古代科學技術精華，必須研究古代典籍中的科學術語。術語構成了知識體系最基本的單元，知識就是這些單元構成的結構體系。再次，是信息社會信息管理的需要。當前世界范圍內的以信息技術，計算機技術，工程技術為主要標志的新技術革命浪潮已經波及人類生活的各個方面，特別是計算機技術的廣泛應用，更對人類社會產生難以估量的影響。要將計算機技術應用于語言文字的信息處理，首先就要求術語規范化。很顯然，如果術語混亂，計算機將無法進行工作。隨著學科知識體系與信息技術的日益結合，科學知識需要通過計算機軟件進行規范表達，這需要建立以計算機為載體的屬于數據庫，這就對術語的規范化提出了更高的要求。同時，也是適應知識國際化發展的需要。知識的國家化已經迎來了科學知識表達的國際化，世界需要接軌，科學術語必須在一定的語言文字基礎上進行國際統一。當前以英語為標準的科學術語體系已經匯集了世界科學知識研究的精華，而我們的漢語言發展需要建立自己的科學術語體系，這不僅有利于漢語言發展適應科學的需要，也是促進科學發展的需要。當前，我國的科學術語表達非常缺乏科學規范化。古代的科學典籍中的科學術語在現代科學中存在著理解的誤區，很多科學研究著缺乏古漢語基礎，對史書典籍中的屬于做出了非本意的解釋；我國方言復雜，民族眾多，不同地方的語言對古代與現代科學術語的理解都存在著差別。可見，科學術語的混亂一定程度上影響了我國科學研究與科技的推廣學習。

2、“耕作制度”是農業科學中重要的術語

耕作制度是農業科學中最重要最基礎的術語，耕作制度簡稱耕作制，也可以叫做種植制度，或者栽培制度，是刊用耕地組織作物生產的一項農業技術措施制度。一種耕作制度，綜合反映了作物生產中用地的程度、內容和方式。種植制度是指一個地區或生產單位的作物組成、配置、熟制與種植方式的綜合。包括確定種什么作物，各種多少，種在哪里，即作物布局問題；作物在耕地上一年種一茬還是種幾茬？還是哪一個生長季節或那一年不種？即復種或休閑問題；種植作物時，采用什么樣的種植方式，即單作、間作、混作、套作或移栽；不同生長季節或不同年份作物的種制順序如何安排即輪作或連作問題。還包括對土地的使用情況，包括農田基本建設，土壤培肥與施肥，水分供求平衡，土壤耕作以及農田保護等。耕作制度對于農業發展的意義是極其重要的?？茖W合理的耕作制度即對種植作物種類與結構，土地使用的效率，種植時間的安排等具有重要的參考價值，今天我們很多農民還是依靠傳統的耕作制度進行農業生產的。不同地區的耕作制度是不同的，優化耕作制度對于提高農業效益，增加收入與產出非常重要。一個合理科學的耕作制度需要結合地區生態、地理、等各種條件進行合理安排，按照古代與今天的科學發展思想，耕作制度還需要考慮到耕地的可持續開發，同時還需要考慮到市場的需求、農業技術的進步等因素。隨著市場的變化、科技的變化，傳統的耕作制度必須進行調整與改變，以適應經濟效益的需要。所以，耕作制度反映農作物生產的結構和水平，是一項較為系統綜合的技術一經濟措施，所涉及到的理論和實踐問題極為廣泛復雜。深入研究耕作制度，將充實豐富許多學科，對提高和發展農業科學有重要意意。耕作制度是現代科學制定的科學術語，在我國古代的農書典籍中沒有出現“耕作制度”這四個字，但是其中對于農作物生產時間、操作步驟的安排以及要求等當中，早已對耕作制度這樣的重要術語有著自己的表達，但是由于我國的農書典籍存世較少，章目不全，表述差錯、解釋不同等問題，其中部分耕作適度也無法適應現代農業發展的需要。為了深入理解我國古代農書中對耕作制度的研究，有必要厘清古代農書中具體的詞語表達方式，對于我們研究古代農業技術，弘揚民族文化具有重要的意義。

二、有關農業術語“耕作制度”的文章

經過資料的詳細檢索，在目前的我國古代農書及典籍中雖然對耕作制度有較為詳細的分析，但是沒有出現術語“耕作制度”一詞。在現代書籍與各種有關論文中，有很多對耕作制度進行研究的文章，其中都對耕作制度的含義作用進行了科學規范的分析，但是并不是從語言文字角度進行直接分析的。有一部分文章對我國的科學術語規范進行研究的文章，但是沒有對耕作制度一詞進行專門的分析。所以，可以說針對“耕作制度”一詞進行單獨分析研究的文章沒有查閱到。下面從幾個方面對查閱的文章進行簡單綜述。首先，對于術語的研究文章很多。我國很早就重視術語的規范化，早在戰國時期，荀子的《正名篇》中，就有六分之五的內容談到有關術語的間題。到了本世紀初，術語工作更向前發展，1932年，成立了南京國立編譯館，制定了嚴格的術語審訂程序，出版了《化學命名原則》一書。解放后，我國的術語工作進入了一個新階段。1950年，“學術名詞統一工作委員會”成立，制定了“統一學術名詞工作的初步方案。”1984年，成立了“全國自然科學名詞審訂委員會”，1985年，又成立了“全國術語標準化技術委員會”。這些組織在術語的擬制和規范化方面做了大量工作，并取得一定成績。其次，對于耕作制度概念的研究分析。在很多的教材與文章中，很多人提到了“耕作制度”的含義。詞典中給它下的定義是：農作物栽培的方式及用地、養地農業技術體系的總稱,又稱農作制度。它以種植制度和作物布局為中心,包括土壤耕作、栽培、施肥、灌溉、水土保持、植保等農業技術措施的綜合運用。陳啟鋒在《論中國耕作制度》（1983年福建農學院學報）中，認為耕作制度是刊用耕地(及其所處的自然條件和生態環境)組織作物生產的一項農業技術措施制度。孫聲如在《試論我國古代耕作制度的形成和發展》中把我國古代的耕作制度分為拋荒制(公元前6000年以前)、輪荒制(公元前6000年一一西周)、連作制(東周一一秦)、輪作制(西漢一一南北朝)、二熟制和多熟制(隋唐一一清)。《齊民要術•種谷》：“凡谷田，綠豆、小豆底為上，麻、黍、胡麻次之，蕪著、大豆為下，谷田必須歲易。”所謂“歲易”，就是輪作換茬的總結。另外，我國古代《漢書•食貨志》引李悝的“治田勤謹，則畝益三斗，不勤，損亦如之。”《荀子•富國》中的“今是土之生五谷也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之。”《晉書•傅玄列傳》中的“耕夫務多種，而耕?不熟，徒喪功力而無收……不務多其頃畝，但務修其功力。”《齊民要術•種谷第三》中的“頃不比畝善。謂多惡不如少善也。”等等，都是對耕作制度的闡釋。對于《齊民要術》進行研究的文章很多，其中大部分是針對耕作制度的。如：游修齡《從“齊民要術”看我國古代的作物栽培》(《農業學報》1957年第7期)；古世祿《“齊民要術”中記載的谷子品種不是86個》(《山西農業科學》1981年第10期)；李家文《從“齊民要術”看古代蔬菜生產》(《大眾日報》1961年12月9日)；匡明綱《“齊民要術”中的果樹遺傳育種》(《中國農史》1985年第1期)；游修齡《從“齊民要術”看我國古代的肥料科學》(游修齡編著《農史研究文集》，中國農業出版社，1999年7月)；萬國鼎：《“齊民要術”所記農業技術及其在中國農業技術史上的地位》(《南京農學院學報》1956年第1期)。等等。

內容摘要：李約瑟著《中國科學技術史》中涉及到大量中國文化負載詞，本文主要探討該巨著中物質層、制度層、心理層、社會習慣及行為層的文化詞匯翻譯。探討這些文化負載詞的漢英互釋有助于推動跨文化交際領域的科學文化的交流和發展。

關鍵詞：《中國科學技術史》；文化負載詞；互釋

李約瑟(JosephNeedham）被譽為20世紀世界著名的科學家和科學史家，也是中國科學技術走向世界的傳播者。他致力漢學四十多年，尤其是在中國抗戰期間，走遍了西南西北多個城市，深入了解中國的哲學、科學技術等，與多位中國科學家、思想家展開廣泛的交流，收集了有關中國古代科學技術領域豐富的第一手材料，創辦了《科學前哨》、《中國科學》，撰寫了鴻篇巨制《中國科學技術史》(ScienceandCiviliza-tioninChina)，被公認為當代“利瑪竇”。中外學界高度評價了《中國科學技術史》的學術價值及李約瑟的學術思想，由此帶來了翻譯界對這部巨著的翻譯研究，尤其是隨著翻譯研究的文化轉向，文化負載詞的英漢互釋非常重要。本文主要以卷一《導論》、卷二《中國古代科學思想史》等為研究對象，探索文化負載詞的翻譯，以期增進英漢互譯互釋的闡釋力。

一.《中國科學技術史》翻譯版本

科學史家李約瑟一直強調東西文化應該進行平等對話，這是他的文化思想中最重要也是最基本的支點，也是他撰寫《中國科學技術史》的初衷。他認為，東西文化各具特色，都對世界文明做出了各自的貢獻，他對歐洲中心主義的傲慢與偏見持激烈的批評態度：許多西歐和美洲人認為自己是文明的代表，負有統一全世界的使命，這種自我吹噓是毫無根據的。中國學者費孝通提出的16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。他向人們充分揭示了一個道理：不僅要懂得各自欣賞自己創造的美，還要包容欣賞他者創造的美，追求“各美其美”和“美美與共”的和諧世界。由此，《中國科學技術史》引起了學界強烈的翻譯研究及文化互釋興趣?！吨袊茖W技術史》最早的版本是臺灣民族主義政治家陳立夫指導的完整譯本；第二版由《中國科學技術史》翻譯團隊翻譯，包括第一卷和第三卷，1975年由科學出版社分七部分出版；第三版本是1978年由香港中華圖書公司出版，第四版本是科學出版社和上海古籍出版社聯合出版的全譯本。可以說，李約瑟撰寫的《中國科學技術史》是一部百科全書，涉及跨度大，內容豐富，因而翻譯工作不是一蹴而就的。大部分是由多位學者合作完成。在參考文本方面，本文選擇了由科學出版社與上海古籍出版社聯合出版版本的文化負載詞翻譯進行分類研究，以期為理解文化負載詞的互釋提供一些參考。

二.文化負載詞翻譯的理論研究

在國外，著名翻譯理論家彼得·紐馬克曾把20世紀稱為翻譯時代(紐馬克，1982)，翻譯理論家埃德溫·根茨勒指出，90年代是翻譯理論繁榮的時期。在新世紀初，翻譯理論家巴茲爾·哈提姆詳細闡述了翻譯研究的新發展，并斷言翻譯研究正在得到高度重視。翻譯理論在世界范圍內的蓬勃發展令人矚目。根據奈達的觀點，語言是文化最顯著的特征，可簡單地將文化描述為一個社會的信仰和實踐的總和。自巴斯奈特和勒費夫爾(1990)提出翻譯研究中的文化轉向以來，文化在翻譯中的170作用就成為研究焦點。文努蒂(1995)強調了翻譯中異化的重要性，反對發達國家的文化霸權。然后，他們(1998)根據翻譯研究與文化研究的聯系情況，提出了文化研究中的翻譯轉向的主張。翻譯界越來越重視翻譯中的文化語境。文化負載詞體現了文化和語言的關系，在翻譯中具有特殊的地位，值得我們密切關注。所以，隨著90年代末翻譯研究的文化轉向，學者特別強調文化負載詞的翻譯現象研究。事實上，文化負載詞并不是最近才出現的新詞。類似的術語也經常被學者們使用。RobertLado在其作品中認為，有些詞的意思存在于一種語言中，而在另一種語言中則不存在(周泉，2015)。莫娜貝克(1992)認為源語言詞可以表達目標文化中完全未知的概念。這些概念通常被稱為特定文化的概念。在文本翻譯活動中，彼得紐馬克(1998)認為，文化負載詞被稱為文化詞翻譯時，必須決定是否將一個不熟悉的原語文化詞翻譯為目標語文化等同詞（特有的文化詞）。文化人類學家薩莫瓦爾(2001)曾將文化負載詞定義為在其他語言或文化中可能存在也可能不存在的某種文化內涵或聯想的詞語或短語。有學者認為文化負載詞也被稱為詞匯空白、語義不實、特定社會文化的關鍵詞、文化約束或文化制約詞(楊媛媛)。在中國，許國章先生在1980年首次提出了文化負載詞，并給出了詳細的例句，引起了中國學者的注意。王歡(1987)根據說話人所處的文化背景，將這些詞稱為文化綁定詞，是代表該獨特文化中所產生的事物的概念。如果在另一種文化中沒有這樣的東西，那么就會有相應的詞語來表達。他們從詞匯層面闡述了文化差異帶來的翻譯困難的四個方面，即對等詞的零詞義的沖突、語義聯想和語用含義。翻譯理論家劉宓慶在其專著中總結了語言是本體文化的：文化和人文特征是語言的本質，語言是一種特殊的文化現象。他將文化負載詞稱為文化系統結構中的文化信息?？傊?，文化負載詞強調詞中隱含的文化因素。由于不同的國家、地區甚至同一國家、地區有著不同的文化，一種文化的人可能對另一種文化不是很熟悉，一種文化的詞語在另一種文化中可能沒有相應的表達。因此，分析其中所隱含的文化因素的重要性成為翻譯中一個重要的問題。

摘  要：從科學技術沖擊、供給沖擊、需求沖擊、制度沖擊、貨幣沖擊、信息不對稱、金融沖擊、政治周期等方面，來探討經濟周期發生的原因，發現經濟周期理論隨經濟增長而發展，并且發現中國經濟高速增長的原因主要是技術沖擊、需求沖擊、制度沖擊。由于中國國際化與金融市場的日益擴大，供給沖擊、貨幣沖擊、信息不對稱、金融沖擊也將越來越重要。

關鍵詞：經濟周期；經濟增長；原因 ;

    一、引言

    經濟周期（Business cycle）：指經濟運行中出現的經濟擴張與經濟緊縮交替更迭、循環往復的一種現象，好像周期性發生一樣，故稱之為經濟周期。古代經濟幾乎在一個水平上交替運動，比如Maddison估計1500—1820年間，西歐人均GDP增長率是0.15%，亞洲的人均GDP處于停滯，所以古典經濟周期主要強調經濟總量的擴張和收縮。而現代經濟高速發展，遠遠超過古代經濟增長速度，比如美國從1960年至20世紀初實際GDP平均每年約3.5%，而東亞“四小虎”每一個從1966—1990年的實際人均收入每年都增長7%以上，而中國近三十年的經濟增長更是平均超過9%，所以現代經濟周期主要強調經濟增長率上升與下降的交替變動。正如1977 年盧卡斯在《對經濟周期的理解》中對經濟周期描述為“經濟周期是經濟變量對長期平穩增長趨勢的偏離”。

    經濟周期與經濟增長關系之密切，下面就經濟周期的原因進行探討，其中不少也是經濟增長的原因，可以一起分析以往中國經濟高速增長的原因，并探討未來中國可能需要關注的一些因素。

    二、原因

    1.科學技術沖擊，現代經濟增長理論認為，技術進步才是長期經濟增長的源泉。古代科學技術發展緩慢，由此導致了經濟增長的緩慢。隨著第一次和第二次科技革命，世界經濟得到極大發展。一戰二戰的爆發積累了大量的科學技術，特別是戰后科技革命，大大刺激了世界經濟的增長。戰后美國利用二戰所積累和德國獲得的科學技術，長期增長了一段時間，到20世紀70年代初的時候放緩。中國建國后同蘇聯密切合作，大大提升了科學技術，后來趨于平緩。改革開放后利用全世界科學技術，經濟高速發展，但隨著與世界科學技術的接近，經濟也漸漸的開始進入平穩增長?？梢娍萍贾芷趯﹂L期和超長期經濟的巨大影響，往往是長期和超長期經濟周期的主因。著名經濟學家F.E.Kydland、C.I.Plosser 提出了實際經濟周期理論（ Real Business Cycle Theory），認為經濟周期波動的根源是實際因素（如技術、政策、自然災害、戰爭等） ，其中尤為重要的是技術沖擊，而不是名義因素（如貨幣量等），使一般均衡分析、實際因素和微觀基礎在經濟周期的分析中得以復興，并以此獲得了2004年諾貝爾經濟學獎。

作者：田訓龍 單位：河南財經政法大學

由古至今，醫生既是一神圣的職業，又是一特殊的群體、階層。當代高新醫療技術更加凸現出醫生群體的獨特性。一方面，醫學科學技術被醫生們壟斷，使得醫學存有更加專業化、技術化的傾向，醫在診治過程中居于主導地位;另一方面，患者及其家屬對現代醫學科學技術知之甚少，誘發醫生與患者及其家屬二者間醫學信息不對稱，進而引發諸多醫患糾紛。因此，怎樣整合好醫生決策主導權與患者(包括家屬)自主選擇權，成為醫學倫理學界亟待解決的難題之一。基于此，本文試圖著力于從醫患關系層面重塑高新科學技術視域內的醫生倫理角色。

一、高新醫學科學技術視域內的新型醫患關系

古代自巫醫分離以后，醫生作為獨立的職業出現，就存有醫患關系。當時醫學尚未形成獨立的學科體系，處于經驗醫學階段，正因為如此，使得當時的醫患關系呈現出直接性、穩定性、主動性等特點。然而，醫學經由古代經驗醫學階段發展到當下實驗醫學、生物醫學等高新科學技術階段，此次醫學的大發展使得醫患關系發生了深刻的變化。具體言之，主要表現如下:

1．醫患關系呈現技術化和社會化趨勢醫療領域大量物理化學檢測設備投入使用，使得醫生們過分依賴它們提供的化驗檢測數據，忽視與患者間的直接溝通交流。因此，醫患間的直接接觸被以物理化學檢測設備為中介的間接接觸所替代，醫患雙方溝通銳減，感情淡漠，醫患關系呈現技術化趨勢。同時，由于醫學模式的轉變(生物醫學模式到生物———心理———社會醫學模式)，醫學開拓了從整體性與社會化視角研究人體與疾病的問題，導致醫患關系呈現社會化趨勢。

2．醫患關系呈現分解化趨勢由于高新醫學科學分科愈來愈細，醫生日益專業化，這就形成了一個醫生只對某一種疾病或者患者某一部位(器官、系統)的病變負責。而一個患者要全面地檢查治療，就要面對幾個乃至十幾個醫生，使昔日一個醫生對一個患者全面負責診療的穩定聯系被弱化、碎片化為諸多關系。在此碎片化過程中，醫生主動問診的作用受到削弱，醫生患者間漸次疏遠冷漠，舊有的田園牧歌式的醫患關系被醫院中陌生人的關系取代［1］。以上所述高新醫學科學技術視域內醫患關系的新變化，使得原有的醫生倫理受到極大的沖擊與嚴重的挑戰，諸多醫生診療行為缺乏相應的倫理規范。因此，規范醫生醫療行為，重塑當下醫生倫理角色，成為題中應有之義。

二、高新醫學科學技術視域內的醫生倫理角色重塑

鄉村文化旅游中地域文化通過不同類型的景觀得以體現，鄉村文化是傳統文化的重要組成部分，是現代社會文明的基礎，將地域性的傳統文化融入鄉村旅游景觀之中，在豐富鄉村地域文化的基礎上，也創新了地域文化的載體形式，對進一步推動鄉村文化旅游發展有著積極的影響，也實現了傳統鄉村文化的傳承和發展。在藝術展現的形式上，基于地域特色文化的差異，其藝術內容的具體形式也有著一定的區別，因此，在鄉村文化生態旅游景觀設計方面，需要結合區域文化展開，從而形成以特色文化為支撐的鄉村生態旅游經濟。

隨著現代科學技術的發展，傳統制陶工藝得到了繼承與發展，古代制陶文化作為鄉村生態旅游景觀設計的重要內容之一。圖中的景觀設計效果圖中大大小小的陶罐就是傳統制陶文化的物化體現，錯落有致的擺放形式增加了其視覺上的層次感，并能夠引起游客的注意。同時，該景觀設計中幌子的“陶藝坊”能夠更加直觀的展示其內容。

董堡村通過微縮景觀設計的赤壁之戰的沙盤，圖中建筑采用了東漢時期較為典型的建筑設計形式，依托壁畫、掛畫等裝飾性元素體現其時代特點，景觀臺中的樓船見證了古代船舶建造的精妙工藝，將多種文化元素融為一體，能夠使游客在欣賞文化景觀的同時，加深對地域特色文化的了解。

在地域文化中，歷史文化是地域文化的核心，圖中所示景觀還原了古代軍營的全貌，整個軍營呈軸對稱分布，左右兩側的蒙皮戰鼓與頂部的雙頭宣花斧強化了整個景觀莊重、嚴肅的環境氛圍，這使得游客能夠在游覽該景觀的過程中如身臨其境一般，同時也能夠使游客能夠對古代歷史文化有著更加全面的認識。

該景觀以“酒”為主體，圖中傾斜酒缸的景觀設計，在意象營造方面給人以酒源源不斷從酒缸中流出形成“河流”，并充分利用鄉村自然資源，能夠使文化旅游景觀在兼顧人文情懷的同時，也具有相應的觀賞性和藝術性，將酒文化與周圍環境融為一體，從而保證了景觀設計效果的整體性。同時，在景觀文化設計方面，為配合“酒文化”的整體氛圍，圖中還參考古代的建筑設計形式，使該旅游景觀的文化元素更加豐富。

除此之外，當地在還原傳統文化旅游景觀方面強調了其效果的一致性。圖中外部護城河等附屬建筑同樣得到了保留，整個建筑空間采用了軸對稱的設計方式，將傳統建筑文化充分體現出來。同時，在突出傳統建筑文化的基礎上，整個生態文化旅游景觀設計還融合了自然環境要素，從而使人們在觀賞生態文化旅游景觀的同時，能夠更加親近自然。

在發展鄉村經濟的過程中，傳統經濟轉型并未改變農業的經濟主導地位，因此，鄉村文化旅游景觀設計的核心依然是傳統農耕文化。圖中，四個并排擺放的谷倉是早期隴南地區較為常見的糧食存儲形式，由于早期生產力低下，糧食產量不足，低矮的谷倉所體現出的自給自足的傳統農耕文化，而谷倉外部使用紅色字體書寫的“五谷豐登”又預示著人們在科學技術水平欠發達的情況下對于“風調雨順”的渴望。在圖中右側擺放的石碾與谷倉相得益彰，早期人們將谷物制作成便于加工的面粉則多使用石碾，這也反映了隴南地區長期傳承下來的飲食文化。農耕文化是鄉村文化的基礎，是鄉村文化旅游的重要組成部分，在地域文化中具有不可或缺的影響力。

1我國農業技術創新的現狀和問題

自20世紀90年代聯合國環境與發展大會提出全球可持續發展戰略后，我國也相繼出臺了相關節能降耗政策，農業作為土地資源消耗的第一大產業，國家對節能降耗的農業科技也大力支持，在保證食品安全的前提下盡量減少資金、資源、人力的投入，旨在減少成本、降低消耗，保護地球資源。但我國與發達國家相比，農業技術發展還相差甚遠。

1.1農業科技研究貢獻與世界的差距大

由于我國的教育、政治、地域條件等因素，使我國的農業科學技術落后于如美國、澳洲、日本等發達國家。據調查顯示，我國農業科技研發的總體水平也落后于世界先進水平，而美國一直是農業科技大國，據悉20世紀中后期，美國通過農業科學技術創新提高了79%以上的糧食產量與高于69%的勞動生產率，世界的平均水平已達到74%。而在我國，最早農業科學技術使糧食等增產約30%，現在在國家不斷改革、人民不斷的努力下，仍然達不到世界平均水平，甚至不足60%，與發達國家相比差距依然很大。

1.2農業科學技術不夠完善

在古代為了莊稼的灌溉和水上運輸開鑿大運河，這充分說明灌溉對莊稼生產的重要性，水源和灌溉技術是提高農業生產水平的重要保障。而目前我國的灌溉技術還停留在原始層面，沒有運用到先進的科學技術對農作物進行定量灌溉和栽培。由于農業科學技術方面的產業利潤薄、收益慢，我國種子研發方面的企業數量雖多但大多是個體戶，運營方式單一，規模較小且種子質量沒有保障，種子的育種科技人才少。

2提高我國農業技術創新能力的對策

一、楚文化藝術內涵在高等院校校園文化建設中的應用現狀研究

（一）楚文化的概念與內涵

1.楚文化的概念

楚文化作為我國春秋時期文化的重要代表，起源于古老的華夏文明，也成為華夏文明的重要延續。楚文化吸收借鑒了華夏文明和南蠻文明的優秀成果，在春秋戰國時期發揮著中華文明傳承的重要作用。通過不斷的發展和借鑒，楚文化自身的風格更加突出，文化藝術成就顯著。楚文化的文化性質源于中國勞動人民的偉大勞動創造。楚文化經歷了春秋戰國時期的長期發展已經十分成熟并獨具風格。楚文化作為一整套文化系統，包括歷史、文學、經濟、科技、文藝、人文等重要方面。楚文化的發展和成熟是古代中國人民發揮豐富的想象創造的結果，是中華民族集體智慧的結晶，是古代中國人民審美意識的發展。因此楚文化已經成為中華文明的象征符號之一。

2.楚文化的內涵

楚文化作為中華民族傳統文化的代表，內涵十分豐富。最杰出的體現在以下幾個方面。

1）楚文化是一種神秘想象力的象征。楚文化作為中國農耕文明的代表，其中包含著中國人民最原始的崇拜。楚文化的神秘性正體現在古老的圖騰藝術中，古代中國人民發揮想象力，將耕種和祖先的崇拜結合起來，創造了屬于各個氏族的圖騰文化。主要有鳳凰、公雞等圖騰符號。通過圖騰藝術傳達人們祈福、祭祀等最原始的意識。楚文化豐富的想象空間還體現在人們對文學藝術的熱愛和追求，春秋時期我國的青銅器冶煉達到了頂峰，人們將豐富的想象力表現在紙質、青銅、陶器和漆器上，從而成就楚文化中繪畫、青銅器、陶器和漆器的繁榮。